MENÝ MESELESÝNDE REBÝ BÝN SÜLEYMAN'IN MUHAMMED BÝN ABDULLAH BÝN ABDULHAKEM'E REDDÝYESÝ

 

Ýmam Þafii (Allah rahmet etsin) þöyle dedi: Meni temizdir.

Ben de dedim ki: Hz. Aiþe hadisinde Resulullah (s.a.v), elbisesini, üzerindeki meniyi ovaladýktanlçitiledikten sonra giyer ve onunla namazýný kýlardý.

 

Dedi ki: Hz. Aiþe' den þöy le geldiði nakledilmiþtir: Elbisenin üzerindeki meniyi ovaladý ve yýkadý.

 

Dedim ki: Þafii, hafýzlarýn þöyle dediklerini iddia etti: Meninin yýkandýðýný söyleyen hadisin sabit olmayacaðý, hadis sabit olsa da ovalamayý reddetmediði, aynen mesh yapma hakký olan kiþinin ayaklarýný yýkamasýyla mesh hakkýnýn sakýt olmadýðý gibi ... Mesh etme hakký olan kiþi için ayaklarýný yýkasa da, mesh etse de caiz olur. Ayný þekilde de meniyi ovalamakla caiz olduðu gibi yýkamakla da namaz caiz olur. Bunlardan hiçbiri diðerine alternatif deðildir. Hadis þöyle geldiði zaman: "Hz. Aiþe, Resulullah (s.a.v)'in elbisesi üzerindeki meniyi ovaladýktan sonra, o onunla namaz kýlmýþtýr." Ýbn Abbas ve Sa'd b. Ebi Vakkas, meniyle ilgili þöyle diyorlar: Elbiseye temas eden meni eðer yaþsa silinir. Ama kuru ise ovulur.

Birisi de þöyle dedi: Meniyi elbise üzerinden uzaklaþtýr. Çünkü meni, sümük ve tükürük gibidir.

 

Biz, Resulullah (s.a.v) ve sahabilerden gelen habere dayanarak meninin temiz olduðunu söyledik. Resulullah (s.a.v)'den bir konuyla ilgili haber geldikten sonra hiç kimsenin kendisini bundan müstaðni sayma hakký yoktur. Ve herkes gelen habere teslim olmak mecburiyetindedir.

Meninin temiz olduðu meselesi için kullandýðýmýz delilerden biri de Allah (c.c)'ýn, Adem'in yaratýlýþýný iki temizle baþlatmýþ olmasýdýr: Bunlar da su ve çamurdur. Allah (c.c)'ýn, peygamberlerini necis bir maddeden yaratmasý makul bir durum deðildir.

Þöyle diyebilirsin: Meni rahime yerleþtiðinde alaka þeklinde yerleþmektedir. Alaka da kandýr, kan da necistir. Mahlukat da bu kandan yaratýlmýþtýr.

 

Sana þöyle denilir: Muhakkak Allah (c.c) meniyi alaka yaptýðýnda onun necis olduðunu; onu önce et parçasý, sonra da kemik haline getirdiðini söylüyorsun. Bu süreç içinde alakanýn necis olduðunu var saysak bile, bu iþlem neticesinde onun helalolduðunu ve temizlendiðini kabul etmemiz gerekir. çünkü bu iþlem, aynen üzüm suyunun iþlemi gibidir. ilk sýkýldýðýnda helal, sonra bekletilip þaraba dönüþtüðünde haram ve en son sirkeye dönüþtüðünde tekrar helalolmaktadýr. Ancak alaka hiçbir surette necis olmaz. çünkü insanýn içinde olan ve yaratýlýþ gereði bir madde, baþka bir maddeye dönüþmesi halinde necis olmaz(meni de insanýn içinde deðiþikliðe uðruyor ve alaka oluyor, fakat temizliði bozulmuyar.). Eðer buna raðmen bunun necis olduðunu var sayacak olursak, o zaman þu anda insan içinde mevcut olan kan ve kanýn dýþýndaki necis maddelerden dolayý beslenmesi ve bünye geliþimi necis üzere olmaktadýr. Bu konuyla ilgili durum, zikri geçen hadisler doðrultusunda böyleyken kiþiye düþen þey, teslimiyettir. Þöyle dememesi gerekir: "Niçin?" "hayýr," "olmaz," "nasýl ?"

 

Muvaffakiyet, Allah'ýn yardýmý ile olur.

 

Þöyle diyecek olursan: Meni, özünde temiz olsa da çýkýþ yolu itibariyle necistir. çünkü onun çýkýþýyla idrarýn çýkýþý aynýdýr. Ayrýca þöyle diyorsan: Yumurta tavuktan çýktýktan sonra yýkanmadan onu üzerime alýp onunla namaz kýlmam halinde namazým caiz olmaz. Üzerinde kan varsa onu yýkamak gerekir. Üzerinde kan veya necis olan herhangi bir þeyolmadan çýkarsa, temiz sayýldýðýndan onu yýkamak gerekmez. Bu, eðer çýktýðý yer temizse hüküm böyledir.

 

Bu kiþiye denilecek þey, Allah muvaffak etsin. Bizim asýl konumuz meniyle ilgilidir. Ve konuyla ilgili Nebi (s.a.v)' den gelen haberler þöyledir:

Hz. Aiþe, Resulullah (s.a.v)'in elbisesi üzerinde olan meniyi ovaladýktan sonra Resulullah (s.a.v) onunla namaz kýlmýþtýr. Ve idrarýn çýktýðý yerden meninin çýktýðý bilinen bir durumdur. Bu; Aiþe, Ýbn Abbas, Sa'd b. Ebi Vakkas ve herkes tarafýndan bilinir. Allah'ýn kudretiyle necis olan bir þeyin çýktýðý yerden temiz olan bir þey çýkmaktadýr. Allah (c.c) þöyle buyuruyor:

 

"Zira size, onlarýn karýnýarýndaki fýþký ile kan arasýndan (gelen) içenlerin boðazýndan kolayca geçen halis bir süt içiriyoruz." (Nahl, 66) Bununla, Allah (c.c), kudretiyle iki necisin arasýndan temiz bir gýda çýkarttýðýnýn haberini vermiþtir.

Þöyle dersen: Bu iki þeyin, kan ve fýþkýnýn arasýndan süte deðmeyecek þekilde çýkartma kudreti vardýr.

 

Denir ki: O zaman sen, Allah'ýn haber verdiðinin manasýný iptal etmiþ olursun. O da, iki necis arasýndan temiz bir maddeyi çýkartmasýdýr. Eðer durum senin dediðin gibi olsaydý, hayrete düþecek bir durum kalmazdý. Allah (c.c) her þeye kadirdir.

Ebu Muhammed Rebi' b. Süleyman dedi ki: Ona þöyle denir: Sen, kiþinin burnunun kanamasý halinde; kiþi, kanayan bumunu yýkadýktan sonra kan kesilirse, burnunun içini yýkamamýþ olsa da namazýný kýlmasýnda beis olmadýðýný iddia ediyorsun. Baþ merkez olup sümük, kanýn çýktýðý yerden çýksa da temiz olduðunu herkes kabul eder. Ýþte meni de idrarýn çýkýþ yerinden çýkmasýna raðmen necis deðildir. Aynen kanýn çýktýðý yerden sümüðün çýkmasýna raðmen necis olmadýðý gibi ...

 

Kiþinin kusmuðu necistir. Kiþi kustuktan sonra mazmaza yapar ve sonrasýnda sümkürür veya tükürürse, tükürüðü temizdir. Dikkat edilirse, tükürük necis bir þeyin çýktýðý yerden çýkmaktadýr. Kiþi kustuktan sonra mazmaza yapmýþ olsa da, su kusmuðun çýktýðý yere kadar yetiþmemektedir.

 

Ayný þekilde meni, idrarýn çýktýðý yerden çýkmasýna raðmen necis deðildir. çünkü kiþi idrardan sonra eðer kamýþý içinde idrar kalýntýsý kalmýþsa, onu yýkama imkaný yoktur. Resulullah (s.a.v)'den þöyle rivayet edilmiþtir: Tükürüðünü elbisesiyle temizlemiþtir. Eðer tükürük necis olsaydý öyle yapmazdý.

 

Þayet tükürüðün midenin baþýndan insanýn aðzýna geldiðini iddia ederse ...

 

Ona þöyle denir: Kiþinin karný içindeki gözükmeyen þeylerin tamamýnýn hükmü temizdir. Aynen bedenin içindeki kan ve benzerlerinýn hükmü gibi ... Eðer bunlar bedenden ayrýlýrlarsa, hükümleri necis hükmüne dönüþür. Onun için içerde gözükmeyen yerde olan madde, dýþarýda olana kýyas edilmez.

 

Yaratýlmýþýn içinde olanýn hükmü taharet hükmündedir. Ýdrarýn çýkýþ yerinin gözükmeyen kýsmý da bu kapsam dahilinde olup, kiþinin, idrarýnýn çýktýðý yer olan kamýþýnýn gözükmeyen yerini yýkama imkaný olmadýðýndan dolayý temiz hükmünde deðerlendirilir. Kiþide olan ve bedeninin iç kýsmýnda olduðu için yýkama imkaný söz konusu olmadýðýndan onunla beraber namaz kýlmasýnda beis yoktur. Bu da kiþide olup yýkama imkaný olmayan maddelerin temiz olduklarýna delalet eder.

 

Kiþinin burnu kanadýðýnda burnunun iç tarafý ya da kustuðunda boðazýnýn iç tarafý yýkamasý mümkün olmayan yerler olduklarý için temiz hükmündedirler.

Meni temizdir. Meninin çýktýðý yer içerde olup yýkama imkam olmadýðý için temizdir. Tevfik Allah'tandýr.

Rebi' þöyle dedi: Ýmam Þafii yanýnda/ona göre meni, temiz hükmündedir.

 

Sonraki için týkla:

 

ERKEÐiN AY HALÝNDE OLAN EÞÝNE CiNSÝ MÜNASEBET AÇISINDAN UZAK KALMASI VEYA YAKLAÞMASININ HÜKMÜ