devam: 44- 'k kŞ
br cemaattr' babi
حَدَّثَنَا
نصر بْن علي.
حَدَّثَنَا
أبي حَدَّثَنَا
شعبة، عَن
عَبْدُ
اللَّه بْن
المختار، عَن
موسى بْن أنس؛
قَالَ:
-
صَلَى رَسُول
اللَّهِ
صَلَى اللَّهُ
عَلَيْهِ
وَسلَّمْ
بامرأة من
أهله، وبي.
فأقامني عَن
يمينه وصلت
المرأة خلفنا.
enes (bin malik)
(r.a.)'den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir :
resulullah
(sallallahu aleyhi ve sellem), akrabasından bir kad-na ve bana namaz kıldırdı.
(namaza durulacağı zaman) beni sağ tarafında durdurdu. kadın da bizim arkamızda
namaza durdu."
diğer tahric:
müslim, ebu davud, nesai ve beyhaki
aÇiklama: buradaki hadisin zahirine göre kad-n nebi
(s.a.v.)'in akrabasındandır. halbuki müslim'in rivayetinde kad-nın enes (r.a.)'in
anası (Ümmü süleym) veya teyzesi (Ümmü haram) oldugu belirtilmiştir. ebu davud
ve nesai'nin rivayetlerinden de kad-nın enes (r.a.)'in yakınlarından olduğu
anlaşılıyar.
yukarıda
belirtilen durum muvacehesinde buradaki rivayetle ilgili iki ihtimal vardır:
birinci ihtimal, olayın bir ulmasıdır. kadın enes (r.a.)'in yakınıdır. من
أهله lafzındetki zamir, enes'e racidir. bundan sonra
gelen; وبي.
فأقامني lafızlarındaki zamirlerin de
bir öncekine uygunluğu bakımından; وبه فأقامه
şeklinde gelmesi beklenirken ehlinin malumu olduğu üzere burada 'caib zamirinde
mütekeilim zamirine iltifat' var denilir. kinci ihtimal olay tekerrür
etmiştir. buradaki olayda kad-n, nebi (s.a.v.)'in yakınlarından imiş. diger
olayda kad-n, enes (r.a.)'in yakını imiş.
birinci ihtimal
kanımca kuvvetlidir. allah daha iyi bilir.
hadsn fikih
yÖnÜ :
1- mam'a
uyanlar bir erkek ve bir kad-ndan ibaret olduğu takdirde erkek imam'ın sağında,
kad-n ise ikisinin arkasında durmalıdır. kadın, erkeklerle yanyana duramaz.
2- kadın,
erkeklerin saffında namaza durduğu takdirde cumhur'a göre namazı sahihtir.
hanefiler'e göre kad-nın namazı sahih ise de erkeklerin namazı bozulur.