|
NAMAZ / BOZAN ŞEYLER-BAŞKA FİİL |
B. NAMAZDA İKEN, NAMAZ
FİİLLERİNDEN OLMAYAN BİR FİİL YAPMAK
A. HÜKMÜ
B. ÇOK FİİL İLE AZ
FİİL AYRIMlNDA ÖLÇÜ NEDİR?
C. NAMAZDA İKEN ÇOK
MİKTARDA SIÇRAMAK / ZIPLAMAK
D. NAMAZDA İKEN HAFİF
HAREKETLER YAPMAK
E. NAMAZI BOZAN BİR
FİİLİ YANILARAK YAPMAK
F. NAMAZDA İKEN BİR
ŞEY YEMEK
G. NAMAZDA İKEN NAMAZ
KILAN KİŞİNİN, ÖNÜNDEN GEÇMEK İSTEYENE ENGEL OLMASININ HÜKMÜ
A. HÜKMÜ
Kişi yürümek, vurmak vb.
gibi namaz fiilleri cinsinden olmayan bir fiili namazda iken yapsa [burada iki
durum söz konusu olur]
[Birinci durum]:
[Namazda çok miktarda fiil yapmak]
[Çok miktarda yapılan
fiil için de iki ihtimal söz konusudur]
[Birinci ihtimal]: [İhtiyaç
olmaksızın çok miktarda fiil yapmak]
Şayet -namaz cinsinden
olmayan fiili- çok miktarda yaparsa namaz bozulur. Bunu yanılarak bile yapsa
hüküm böyledir. Çünkü bunu yapmaya ihtiyac! yoktur.
[İkinci ihtimal]:
[İhtiyaç sebebiyle çok miktarda fiil yapmak]
Ancak korku namazında
veya binek üzerinde kılınan nafile namazda kişinin elini ve ayağını hareket
ettirmesi vb. gibi namazda ihtiyaç duyulan bir fiil yapılmışsa, çok miktarda
bile yapılmış olsa bunun namaza zararı olmaz.
[İkinci durum]: [Namazda
az miktarda fiil yapmak]
Kişi, namaz cinsinden
olmayan bir fiili namazda az miktarda yapması halinde bunu kasten yapmış olsa
bile namazı bozulmaz.
Namazda "namaz dışı
bir fiil yapmak" ile "konuşmak" arasında şu açıdan fark vardır:
Namazda az miktarda konuşmak da çok miktarda konuşmak da namazı bozduğu halde,
fiilin ancak çok olması namazı bozmaktadır; çünkü fiilden uzak durmak
imkansızdır veya çok zordur. Bu sebeple namazı ihlal etmeyen miktarına göz
yumulmuştur. Konuşmak ise böyle değildir.
[Bu hükmün delilleri şu
hadislerdir]
[*] - Buhari ve Müslim
şunu rivayet etmiştir: Nebi (s.a.v.) torunu Ümame'yi taşıyarak namaz kılmıştı.
Secde yaptığında onu yere koyuyor, ayağa kalkarken tekrar kucağına
alıyordu.(Buhari, edeb, 5996; Müs!im. Mesacid, 1212)
[*] - Nebi (s.a.v.)
namazda iken yılan ve akrebin öldürülmesini emretmiştir.(Ebu Davud, el-amel
fi's-salat, 921; Tirmizi, salat, 390; Nesai, Sehv, 1201; İbn Mace,
İkametü's-salat, 1245. )
[*] - Nebi (s.a.v.)
namazda iken ayakkabılarını çıkarmıştır. (Ebu Davud, salat, 650)
B. ÇOK FİİL İLE AZ
FİİL AYRIMlNDA ÖLÇÜ NEDİR?
[Bu konuda farklı
görüşler vardır]
[Birinci görüş]: Daha
doğru görüşe göre çokluk ve azlık örf ile bilinir. İnsanların az fiil olarak
gördüğü ayakkabı çıkarmak, hafif bir elbiseyi giymek, bit öldürmek -ki bunun
kanı da dinen affedilmiştir- azdır. Ancak kişi öldürdüğü bitin derisini namaz
içinde taşırsa bu namazını bozar.
Nevevi buna örnek olarak
şunları zikretmiştir: Namazda iki adım atmak veya iki defa vurmak az bir
fiildir. Peşpeşe üç kere bir fiili yapmak ise çoktur.
Namazda orta büyüklükte
iki adım atmak veya orta şiddette iki defa vurmak yahut selama işaretle
karşılık vermek az fiil olarak kabul edilir. Bunun delili yukarıda geçen
"ayakkabı çıkarma" ile ilgili hadistir.
Bu sayılanlardan [vurma
ve yürüme] üç veya daha fazla fiili peşpeşe yaparsa; bu fiil ister peşpeşe
adımlar atmak gibi aynı cinsten olsun, isterse adım atmak, vurmak ve ayakkabı
çıkarmak gibi farklı cinslerden olsun, atılan üç adım tek bir adım büyüklüğünde
olsun ya da olmasın İmam Cüveynl'nin dediğine göre bunlar çok fiil olarak kabul
edilir.
[İkinci görüş]: [Zayıf]
bir görüşe göre "az fiil" kişinin iki elini kullanmaya gerek
duymaksızın yaptığı fiillerdir. "Çok fiil" ise iki elini kullanmaya
muhtaç olduğu fiillerdir. Örneğin izarını ve sarığın! bağlamak çok fiildir.
[Üçüncü görüş]: Çok fiil
bir rekat boyunca süren, az fiil bu kadar sürmeyen fiillerdir.
Bunun dışında başka
görüşler de ileri sürülmüştür.
"Peşpeşe
olursa" ifadesi ile üç defa ayrı ayrı fiil yapması dışarıda bırakılmıştır.
Buna göre kişi ikinci adım ile birinci arasında ara verse ~ veya ikinci adımla
üçüncü adım arasında ara verse, "Ümame'yi taşı~ makla ilgili hadis"
sebebiyle bunun namaza zararı olmaz. Beğavl'ye göre iki fiil arasında bir rekat
bulunması gerekir.
Kişi üç fiil yapma
niyetiyle bir fiil yaparsa İmranı'nin belirttiğine göre namazı batıl olur. Buna
kıyasla kişi iki harf konuşma niyeti ile bir harf konuşsa namazı bozulur mu
bozulmaz mı? Buna temas eden birini görmedim. Zahir olan namazın bozulmasıdır.
Kişi aynı fiili
tekrarlamaya devam ederse bu "çok fiil" sınırına ulaşan bir hareket
midir yoksa -İmam Cüveynl'nin dediği gibi- "aslolan bunun
olmamasıdır" prensibinden hareketle bunun bir zararı yok mudur? [bu konuda
belirtildiği şekilde iki görüş vardır].
C. NAMAZDA İKEN ÇOK
MİKTARDA SIÇRAMAK / ZIPLAMAK
Namazda iken çok
sıçramak!zıplamak namazı bozar.
Namazda iken sıçramakla
namaz bozulur, çünkü bu hareket namaza aykırıdır.
"Çok sıçramak"
ifadesi ilk anda insanın aklına az miktarda sıçramanın namazı bozmadığını
getirmekteyse de kastedilen bu değildir. Nitekim İbnü'l-Mukrı bu ifade yerine
şu ifadeyi kullanmıştır: "Namazda zıplamak vb. gibi fahiş bir fiil
yaparsa" demiştir.
D. NAMAZDA İKEN HAFİF
HAREKETLER YAPMAK
Daha doğru olan görüşe
göre tesbih yaparken parmağını hareket ettirmek vb. gibi peşpeşe yapılan hafif
hareketler ve kaşınmak namazı bozmaz.
Namazda iken;
> [rüku ve secdedeki]
tesbih sırasında, elleri bağlarken veya elleri çözerken, elleri hareket
ettirmeksizin parmakları ardı ardına hareket ettirmek,
> kaşınmak,
> dilini,
kirpiklerini, dudaklarını veya cinselorganını birkaç kez ardı ardına hareket
ettirmek vb. fiiller namazı [bozar mı? Bu konuda mezhep içinde iki görüş
vardır]
[Birinci görüş]: Daha
doğru olan görüşe göre bunlar namazı bozmaz; çünkü bunlar namazdaki huşuu ve
gösterilmesi gereken saygıyı zedelememektedir.
[İkinci görüş]: Bununla
namaz bozulur; çünkü bunlar peşpeşe yapılan çok hareketlerdir.
Bu açıdan namazda
peşpeşe çok adım atmaya benzer. (Kıyas)
Kişi elini üç kere
hareket ettirse namazı bozulur. Zerkeşi ise bunun aksine görüş belirtmiştir.
İmam [Cüveyni]'nin eli hareket ettirmekle parmakları hareket ettirmeyi eşit
kabul etmesinden de Zerkeşi ile aynı görüşte olduğu anlaşılmaktadır.
Harezmı'nin Kafı adlı
eserinde de belirttiği gibi kişinin uyuz hastalığı varsa ve namazda kaşınmadan
duramıyorsa elini üç kere ardı ardına hareket ettirmesi namazını bozmaz.
Kişi namazda iken bir
kitap açarsa ve içinde yazılanları [okumaksızın sırf bakarak] anlarsa yahut
mushaftan bazen sayfalarını çevirerek bile olsa okursa bu namazını bozmaz.
Çünkü bu "az" ve "devamlı olmayan", kişinin namazdan yüz
çevirdiği izlenimini vermeyen bir harekettir.
Çok yapıldığında namazı
bozan bir fiili bir ihtiyaç olmaksızın az yapmak mekruhtur. Ancak mendup olan
bir şey için bunu yapmak mekruh değildir; örneğin yılan veya akrep öldürmek
için hareket yapmak mekruh değil hatta menduptur.
Not: "Adım atmak" denildiğinde bir ayağı
ileri atmak mı, yoksa hem bu hem de diğer ayağı onun yanına kadar getirmek mi
anlaşılır? İbn Ebı Şerif Şerhü'l-İrşad adlı eserinde "her ikisi de
muhtemel olmakla birlikte ikincisi doğruya daha yakındır. Her iki ayağı peşpeşe
öne doğru veya arkaya doğru diğerinin yanına atmak tartışmasız iki adım kabul
edilir." demiştir.
Bu konuda yerinde olan
görüş Hocam Remll'nin belirttiği şu görüştür: Diğer ayağı öbürünün yanına
getirmek de mutlak olarak bir adım kabul edilir. Çünkü Arapça' da hatve bir
defa ayağını atmaya, hutbe ise iki ayak arasında taksim edilen fiile denir.
E. NAMAZI BOZAN BİR
FİİLİ YANILARAK YAPMAK
Daha doğru görüşe göre
yanılarak bir fiili çok yapmak kasten yapmak gibidir.
[Namazı bozan bir fiili
yanılarak yaptığında namaz bozulur mu?
Bu konuda iki görüş vardır]
[Birinci görüş]: Daha
doğru olan görüşe göre fahiş bir mı olması veya çok olması sebebiyle namazı
bozan bir fiili yanılarak yapmak da tıpkı kasten yapmak gibi namazı bozar. Bu
fiili çok ve fahiş şekilde yapmak, bu fiilde yanılma nadir olduğu için namazı
bozar; ayrıca bu namazın düzenini bozar.
[İkinci görüş]:
Nevevl'nin et-Tahkik'te tercih ettiği görüşe göre bu fiili yanılarak yapmak
"kasten az miktarda yapmak" ile aynı hükme tabidir. Subkı ve
diğerleri, daha önce geçen Zülyedeyn hadisi sebebiyle bu görüşü tercih
etmişlerdir.
Bir fiili haram olduğunu
bilmeksizin yapmak da yanılarak yapmak gibidir.
F. NAMAZDA İKEN BİR
ŞEY YEMEK
Az miktarda bir şey
yemekle namaz bozulur.
1. Haram olduğunu
bilerek ve unutmaksızın kasten yemek
[Namazda iken az bir şey
yemek namazı bozar mı? Bu konuda farklı görüşler vardır]
[Birinci görüş]:
[Mezhepte esas kabul edilen görüşe göre] namazda iken az miktarda bir şey
yiyince namaz bozulur; çünkü bir şey yemek, namaz kılmaya tamamen aykırı bir fiilelir.
Zira bir şey yemek, kişinin namazdan yüz çevirdiğini [onunla ilgisinin
kalmadığını] gösterir.
[İkinci görüş]: [Zayıf]
bir görüşe göre diğer az fiiller namazı boz
madığı gibi az miktarda
yemek de namazı bozmaz.
Çok miktarda yemenin
namazı bozacağı ittifakla kabul edilmiştir.
Azlık ve çokluğu
belirlemede örf dikkate alınır.
Bir şey yemede namazı
bozan şey bizatihi yeme fiili midir? Yoksa boğazdan aşağıya [oruçlu iken] orucu
bozan şeyin geçmesi midir? Bu konuda mezhep içinde iki görüş vardır. İkincisi
daha doğrudur. İleride çiğnemenin de bir fiil olduğu gelecektir.
2. Haram olduğunu
bilmeksizin veya unutarak bir şey yemek
Ben [Nevevi] derim ki:
Kişi unutarak veya bunun haram olduğunu bilmeyerek yemişse bozulmaz. Allah daha
iyi bilir.
[a] - Az miktarda yemek
Kişi namazda olduğunu
unutarak veya yeni Müslüman olması yahut alimlerden uzak olması sebebiyle
yemenin haram olduğunu bilmediğinden namazda bir şey ye se az miktarda yemekle
namazı kesin olarak bozulmaz. Çünkü bu namaza aykırı bir fiil değildir.
[b] - Çok miktarda yemek
Unutarak veya hükmünü
bilmeyerek namazda iken çok miktarda yemeye gelince [bu konuda iki görüş
vardır]. Daha doğru olan görüşe göre, kişi [peşpeşe yemeyip] ayrı ye se bile
namaz bozulur. Oruç ise bundan farklı olup bozulmaz.
Alimler ikisini şöyle
ayırmıştır: Namazın insana ibadeti hatırlatan bir şekli vardır, oruç ise böyle
değildir.
Bu gerekçe "haram
olduğunu bilmeme" konusunda uygun bir ayrım değlidir. Bu konuda ikisi
arasında uygun ayrım şudur: Namaz düzenli fiillere sahip bir ibadettir. Namaz
içinde [onunla ilgisi olmayan] çok fiiller yapmak namazın düzenini bozar. Oruç
ise böyle değildir; oruç [yemek, içmek ve cinsel ilişkiden] uzak durmaktır.
Bu konuda kendisine
zorla bir şey yedirilen kişi, diğer şahıslarla aynı hükme tabidir. Çünkü
namazda iken böyle bir durumla karşılaşmak nadir gerçekleşecek bir olaydır.
3. Namazda iken şekerin
eriyen kısmını yutmak
Kişinin ağzında bir
şeker olsa ve onun eriyiğini yutsa, daha doğru görüşe göre namazı bozulur.
Namazda iken kişinin
ağzında şeker olsa ve erise, kişi de şekerin eriyiğini çiğnemeksizin emerek
yutsa [namazı bozulur mu? Bu konuda iki görüş vardır]
[Birinci görüş]: Daha
doğru görüşe göre namazı bozulur, çünkü bu namaza aykırı bir harekettir.
[İkinci görüş]: Çiğneme
söz konusu olmadığı için namaz bozulmaz.
Çiğneme sonucunda
çiğnenen şeyden boğaza bir şey gitmemiş olsa bile bu mı çok fiil kabul edilir,
çok olması halinde namazı bozar. (Bu ifadeden namazda sakız çiğnemenin namazı bozacağı
anlaşılmaktadır. (çev.)
G. NAMAZDA İKEN NAMAZ
KILAN KİŞİNİN, ÖNÜNDEN GEÇMEK İSTEYENE ENGEL OLMASININ HÜKMÜ
Bir duvara, direğe veya
dikili sopaya doğru namaz kılan kimsenin veya yere bir yaygı sermiş yahut da
önüne çizgi çekerek namaza durmuş kimsenin önünden geçmek isteyen kişiyi
engellemeye çalışmak sünnettir.
Doğru olan görüşe göre
bu durumda namaz kılanın önünden geçmek haramdır.
1. Namazda kişinin
önünden geçmek isteyene engel olmanın hükmü ve şartları
1. Namaz kılan kişinin duvar,
direk, inşa edilmiş ağaç sütun vb. bir şeye yönelerek namaz kılması sünnettir.
2. Şayet birinci
mertebede gelen bu tür bir sütre yoksa önüne diktiği bir sopaya dönük olarak
namaz kılması sünnettir.
[*] - Bunu Buhari ve
Müslim rivayet etmiştir. (Buhari, salat, 494; Müslim, Salat, 1115)
[*] - Ayrıca Nebi
(s.a.v.) şöyle buyurmuştur: Bir ok dikmek şeklinde de olsa namaz kılarken bir
sütre edinin. (Hakim, salat, I, 252. Hakim, hadisin Müslim'in şartlarına uygun
olduğunu söylemiştir. )
3. Kişi ikinci mertebede
zikredilen sütreyi de bulamamışsa o zaman seccade vb. bir yaygı yayarak namaz
kılması sünnettir.
4. Şayet üçüncü sırada
gelen seccadeyi de bulamamışsa önüne -er-Ravda'da belirtildiği ne göre-
uzunlamasına bir çizgi çizerek namaz kılması sünnettir.
[*] - Ebu Davud şunu
rivayet etmiştir: Biriniz namaz kıldığında yüzü hizasına bir şey koysun. Bir
şey bulamazsa sapa diksin, yanında sopası yoksa çizgi çizsin. Bundan sonra
[çizginin önünden] geçen kimsenin ona zararı olmaz. (Ebu Davud, salat, 689)
Seccade sermek de çizgi
çizmeye kıyas edilmiştir. (Kıyas)
Bu, çizgi çizmekten önce
zikredilmiştir; çünkü amacı gerçekleştirmede daha güçlüdür.
5. Zikredilen şeylerin
uzunluğu, hatta çizilecek çizginin uzunluğu yaklaşık olarak bir ziraın üçte
ikisi kadardır. Bu çizgi ile kişi arasında en azından üç zira olmalıdır.
6. Kişi yukarıda
zikredilen tertip üzere bir sütreye yönelerek namazkıldığında onun -ve
İsnevi'nin fıkhi bir çıkarım olarak belirttiğine göre diğerlerinin- kendisiyle
sütre arasından geçmeye çalışan kimseyi engellemesi sünnettir.
Seccade ve çizgi ile
kastedilen bunların en öte kısmıdır.
[*] - Bu konuda delil
Buhari ve Müslim'in rivayet ettiği şu hadistir: Biriniz kendisini insanlardan
örtecek bir şeye yönelerek namaz kddığında bir şahıs kendisi ile sütre
arasından geçmek isterse onu uzaklaştırsın, vazgeçmezse onunla mücadele etsin;
çünkü o şeytandır. (Buhari, salat, 509; Müslim, Salat, 1129)
2. Önüne sütre koyan
kişinin sütre ile kendisi arasından geçmenin hükmü
[Kişi önüne sütre
koyarak namaza durmuşsa, bir başkasının bu kişi ile sütre arasından geçmesinin
hükmü nedir? Bu konuda mezhep içinde iki görüş vardır]
[Birinci görüş]: Bu
durumda -başka bir yol bulamasa bile- kişinin namaz kılanın önünden geçmesi
haramdır.
[*] - Çünkü Nebi
{s.a.v.} şöyle buyurmuştur: Namaz kılanın önünden -yani onun ile sütre
arasındaki yerden- geçen kimse bunun günahını bilseydi kırk yılonun önünde
durması geçmesinden daha hayırlı olurdu. (Buhari, Salat, 510; Müslim, Salat,
1132)
Bu hadisi Buhari ve
Müslim rivayet etmiş olmakla birlikte "günah" ve "yıl"
kelimeleri onlarda değil Bezzar'da geçmektedir.
Bu hadis, geçene
engelolmanın farz olmasını gerektirir. Bunu İsnevı dile getirmiştir. Bu hükmün
gerekçesi "kişinin önünden geçmenin haram olması", "namaz
kılanın buna engelolabilecek durumda olması"dır. Bu, saldırgan hayvanı def
etmek gibi değildir.
Geçmek isteyene
engelolmayı farz görmeyenler şu hadisi delil
getirmektedir: Sen Allah
'zn mazlum kulu ol, zalim kulu olma.(Aclunı, Keşfu'l-hafa, II, 193)
[Şafil'den] nakledilen
görüş bunun farz olmadığı yönündedir.
Bu konu şu şekilde
bilmece olarak da sorulmaktadır: "Bizim mezhebimizde, haram olduğu halde
tepki gösterilmesi gerekmeyen fiil hangisidir?"
Hocamız Zekeriya
el-Ensarı şöyle demiştir: Namaz kılanın önünden geçmek isteyenin
engellenmesinin farz olmamasının sebebi şu olabilir: Bu hareket namazdaki huşCı
ve okuduklarını düşünme amacıyla tamamen çelişmektedir. Ayrıca geçmenin haram
olup olmadığında da görüş ayrılığı vardır.
Namaz kılan kimsenin
önünden geçmenin haram olması şu şartlara bağlıdır:
1. Namaz kılan kişi
namaza durmakla yolu tıkamamış olması gerekir. Şayet yalartasında durmak vb.
yolu tıkayan bir şekilde namaza durmuşsa onun önünden geçmek ne haram ne de
mekruh olur. Bunu el-Kifaye yazarı alimlerimizin görüşlerinden çıkarmıştır.
2. Namaz kılanın
önündeki saflarda bir boşluk olmamalıdır. Şayet ön saflarda boşluk varsa
kişinin buraya giderken namaz kılanın önünden geçmesi haram olmaz, hatta
-er-Ravda' da belirtildiği ne göre- safları yararak oraya gitmesi gerekir.
3. Yine er-Ravda'da
belirtildiğine göre kişi sütresiz namaz kılsa veya sütreden uzakta dursa yani
sütre yukarıda belirtilen şartlarda olmasa, kişi ihmalkar davrandığından
önünden geçen kimseyi engelleyemez. Önünden geçmek de haram olmaz. Bununla
birlikte bunu terk etmek daha iyidir. Diğer kitaplarda geçen "haram
değildir ama mekruhtur" ifadesi "şiddetli olmayacak derecede
mekruhtur" anlamına yorulur.
Nevevi er-Ravda'da şöyle
demiştir: Kişi sütreye doğru namaz kıldığında sütreyi sağ ön veya sol ön
kısmına koyması, tam yüzünün karşısına koymaması sünnettir. Önünden geçmek
isteyen kişiyi uzaklaştırırken -tıpkı saldırgan hayvanı def etmede olduğu gibi-
tertibe riayet ederek en kolaydan başlayarak bunu yapar. Bu uzaklaştırma
sonucunda geçmek isteyen şahıs ölürse kanı hederdir.(Yani Bundan dolayı ne
kısas ne de diyet gerekir. (çev)
Alimlerimiz şöyle
demiştir: Kişi, önünden geçmek isteyen şahsı namaz kıldığı yerden ayrılmadan
eliyle uzaklaştırmaya çalışır. Bunun için yürümesi helal değildir. Çünkü
yürümek, önünden yürünmesinden daha kötü bir durumdur.
Bu ifadeden "namazı
bozmasa bile birini uzaklaştırmak için bir veya iki adım atmak haramdır"
gibi bir anlam çıkıyorsa da bu kastedilmiş değildir. Alimlerimizin "helal
değildir" ifadesi ile kastettiği "yapıp yapmama bakımından eşit
olacak derecede helal değildir" demektir. Yani mekruhtur.
EI-Envar'da
belirtildiğine göre kişi, önünden geçmek isteyen kişiyi üç defa ardarda
engellemeye çalışsa namazı bozulur. Bununla "elleri çırparak uyarmak"
arasındaki fark daha önce geçmişti.
Geçen açıklamalardan
Nevevi'nin bu konudaki sözlerinde bir zorlamanın bulunduğu anlaşılmaktadır.
Çünkü o, duvara veya diğer nesnelere dönerek namaz kılmanın hükmünü
zikretmemiştir. Onun sözü "önüne bir şey koyan ile koymayanın eşit
olduğu" izlenimini vermektedir. Yine o sütrenin uzunluğunu, kişi ile sütre
arasında olması gereken mesafeyi ve diğer bazı hususları açıklamamıştır.
Not: Namazda önüne sütre koymaya ilişkin bazı
hükümler
1. Kişinin önüne koyduğu
sütreyi rüzgar vb. devirse, onun namazda olduğunu bilen kimsenin önünden
geçmesi, sütre varken geçmesi gibidir. Bilmeyen kimsenin durumu ise böyle
değildir.
2. Kişi sütresiz olarak
namaz kılarken başkası onun önüne sütre koysa, İbnü'I-Üstaz'ın dediği gibi
zahir olan bu durumda kişinin önünden geçmenin haram olduğudur. Burada kişinin
ihmalkarlığı değil, önünde sütre bulunması dikkate alınır.
3. Nevevi el-Mecmu'da
şöyle demiştir: Kişinin önünde kendisine dönmüş olan ve kendisinin de gördüğü
bir erkek veya kadın varken namaz kılması mekruhtur.
4. Kişinin önünden
kadın, köpek veya eşek geçtiğinde namazı bozulmaz. Bu hükmü gösteren sahih
hadisler bulunmaktadır.
[*] - Müslim'deki şu
hadise gelince; Kadın, köpek ve eşek [in kişinin önünden geçmesi onun]
namazı[nı] keser. (Müslim, salat, 1139)
Bu hadiste kastedilen
namazdaki huşuun kesilmesidir; çünkü kişi önünden geçenle meşgulolur.
5. Zahir olan görüşe
göre saflar birbiri için sütre sayılmaz.
BİR SONRAKİ SAYFA İÇİN
AŞAĞIDAKİ LİNK’E TIKLAYIN
NAMAZIN MEKRUHLARI 1. NAMAZDA YÜZÜNÜ SAĞA SOLA ÇEVİRMEK