Kadınların Sünnet Olup Olmaması Hakkında Farklı Görüşler : 2

Çocuk Anasından Sünnet Olunmuş Gibi Doğarsa : 3

Kız Çocuklarının Kulaklarını Delmek : 3

Erkeklerin İdiş Edilmesi Haramdır : 3

Sünnetin Yararları : 3

Tıp Otoritelerinin Görüşleri : 3

Sünnet Kanseri Önlemektedir : 3

ÇOCUKLARI SÜNNET ETMEK

Bilindiği gibi sünnet, erkeklerde cinsiyet organının ucundaki derinin kesilmesidir. Başta Müslümanlık olmak üzere, Musevilikde de dinî bir töredir.

Bu konuda yapılan tarihi araştırmalardan sünnet'in çok eski bir âdet olduğu ve Afrika halkı tarafından da uygulandığı anlaşılmaktadır. Peygamberlerden ilk sünnet olan İbrahim Peygamberdir. Nitekim Resûlüllah CA.S.) Efendimiz :

«Şüphesiz ki İbrahim Peygamber ilk sünnet olan ve ilk bıyıklarını (dudak kırmızılığı görünecek şekilde) kesendir.»[1]

Diğer bir hadîslerinde ise, yine bu konuyu açıklıyarak şöyle buyurmuşlardır :

«Doğrusu İbrahim Peygamber seksen yaşlarında iken keser ile sünnet olmuştur.»[2]

Peygamberler vasıtasiyle insanlara sünnet kılınan bazı şeyler var ki tarih boyunca ayni ölçüde devam etmiş, her gelen peygambere o sünneti uygulamıştır. Resûlüllah CA.S.) Efendimiz buna temasla buyurdular ki:

«Fıtrat = (Yaratılış itibariyle her peygambere sünnet olan şey), beştir: Sünnet olmak, eteği tıraş etmek, bıyıklan kısaltmak, tırnakları kesmek ve koltuk altı kıllarını gidermek.» [3]

«Fıtrat -. Ağzı su ile çalkalayıp yıkamak, burna su çekmek, misvak kullanmak (dişleri fırçalamak), bıyığı kısaltmak, koltuk altı kıllarım gidermek, parmak mafsallarını yıkamak, tırnakları kesmek, su serpinmek ve sünnet olmak.»[4]

«Sünnet erkekler için sünnettir, kadınlar için izzet ve şereftir.»[5]

Müctehid imamlar bu hadise dayanarak farklı görüşler ortaya koymuşlardır :

a) İmam Ebû Hanîfe ile İmam Mâlik'e göre, mutlaka sünnettir. Yani hem erkeklere, hem kadınlara sünnettir.

b) İmam Ahmed bin Hanbei'e göre, erkeklere vâcib, kadınlara sünnettir.

c) İmam Şafiî'den bu mesele hakkında iki rivayet vardır, birincisi Ahmed bin Hanbel'in görüşü doğrultusundadır ki sahih olan budur.[6]

İbrahim Peygamberden kalan bu sünnet, Yahudiler tarafından fazlasiyle benimsenmiş, ayni zamanda Tevrat'da buna yer verilmiş ve bir emr-i ilâhî olarak açıklanmıştır:

«Ve Rab, Musa'ya peyleyip dedi: İsrail oğullarına söyleyip de: Bir kadın gebe kalır ve erkek çocuk doğurursa, o zaman yedi gün murdar olacaktır. Âdet murdarlığı günlerinde olduğu gibi murdar olacaktır. Ve yedinci günde çocuğun gulfesi sünnet olunacaktır.»[7]

Hıristiyanlığa gelince: Onlarda böyle bir sünnet yoktur. Çünkü mevcut înciller buna yer vermemiştir. îlk indirilen İncil de mevcut olmadığı için her peygambere sünnet olan bu işlem onlarda terkedilmiştir.

Ancak Habeşistan kilisesi çocukların sünnet edilmesini bir vecîbe kabul etmiş ve bunu uygulamıştır. Bazı ilim adamlarına göre, kilise bu konuda Müslümanların Habeşistan da bu sünneti sürdürmelerinin tes'siri altında kalmıştır. [8]

Sünnet Konusunda Fukahanm Tesbitleri:

Hanefi fakihlennin de bir kısmı bu konu hakkında farklı tesbit vo görüşler ortaya koymuşsa da en sahih tesbit ve görüşe göre, sünnettir.[9]

Çocukları sünnet etmenin ilk vakti, yedi yaşında başlar, on iki yağma kadar devam eder. Muhtar olan görüş budur.[10] Ancak bu yaş kesin bir smır değildir. Herhangi bir yaşta çocuk sünnet edilebilir. Yani bedrtilen yaştan önce de sonra da bu sünnet yarine getirilir. O nedenle fukahanm çoğuna göre çocuk doğduktan yedi gün sonra sünnet ecHlebilr. Buna cevaz verilmişte.[11]

Kadınların Sünnet Olup Olmaması Hakkında Farklı Görüşler :

Fukaha bu konuda ihtilâf etmiştir: Bir kısmına göre, onun da sünnet edilmesi sünnettir. Ama Şemsüleimme el-Halvanî'ye göre, sadece bir azizlik ve şeref tir.[12]

Çocuk Anasından Sünnet Olunmuş Gibi Doğarsa :

Çocuk bu vaziyette doğarsa, bu işin uzmanına gösterilir, sünnet edilme durumu yoksa, sünnet edilmiş kabul edilerek dokunulmaz.

Yaşlı bir kimse İslâm'a girince, yaşlılığından dolayı sünnet olmaya güç getiremezse, kendi haline terkedilir, yani bu konuda ne zorlanır, ne de tavsiyede bulunulur. Çünkü özürden dolayı bir vacibi terketmek caiz olduğuna göre, bir sünneti terketmek daha da caizdir.[13]

Kişi kendini sünnet edebilir. Bunun gibi' baba da evlâdını sünnet edebilir. Tabii bu işi bilip becerdiği takdirde böyledir. [14]

Kız Çocuklarının Kulaklarını Delmek :

Kız çocuklarının küçük yaşta kulaklarını delmek caizdir. Fuka-hadan bir kısmına göre, müstehabdır. Çünkü Resûlüllah (A.S.) Efendimiz zamanında kız çocuklarının kulakları deliniyordu ve Peygamber Efendimiz bunu men'etmiyordu. [15]

Erkeklerin İdiş Edilmesi Haramdır :

Adem oğullarını idiş etmek (kısırlaştırmak) âlimlerin ittifakıyle haramdır. At ve benzeri hayvanların ise caizdir[16].

Sünnetin Yararları :

Sünnetin bir takım yararları olduğu bilhassa son yıllarda daha iyi anlaşılmış bulunuyor. îlim ilerledikçe, tababet geliştikçe İslâm'ın koymuş olduğu hükümlerin hikmeti daha iyi ortaya çıkmış bulunuyor.

Yapılan incelemelere göre, sünnetli kimsenin bu organdaki birçok hastalıklardan korunduğunu göstermiştir. Bu arada, özellikle balanit denilen iltihaplı hastalığa, hattâ gene o kesimdeki kanserlere, sünnetli erkeklerde sünnetsiz olanlardan çok daha az raslandığını belirten istatistikler vardır. Ayrıca, sünnetsizlerden o kesimdeki derinin iltihaplanması ile ortaya çıkan Fimosıs hastalığında derinin kesilmesi, böylece hastanın sünnet edilmesi hekimlikte şart olmaktadır. [17]

Tıp Otoritelerinin Görüşleri :

Erkek çocuklar için sünnet çok lüzumlu hattâ şarttır. Neden mi? Çünkü erkek küçük çocuğunuz vardır, bakarsınız sık sık titremeli ateşlerle, hattâ idrar yapmada güçlükle döşeklere serilir. Evlât bu, yavrucuğun yüksek ateşle titremesi karşısında ana-baba olarak telâş ve üzgün bir halde doktoru çağırır veya muayenehasine götürürsünüz; durumu hekime anlatırsınız; tabib evirir, çevirir, dinler herşeyi yerinde bulur ve çocuğunuzu derhal Sünnet ettiriniz der.

Bunun sebebi açıktır :

Çocukta muhakkak bir fumozîs tesbit etmiştir. O nedir? Sünnet olmamış bazı erkek çocukların o kesiminde mikrop toplanır ve yavrucuğun ateşini yükseltir, Bunun için sünnet yapılırsa çocuğun o kesimi temiz kalır ve mikroplar da toplanmaz olur.

Günümüzde tıp ilmiyle uğraşan Amerikalı, Avrupalı bilginler sünnetin faydasını keşfetmişlerdir. Yapılan araştırmalara göre, sünnetli erkeklerle evli kadınlarda rahim kanseri, sünnetsizlerle evli olanlara nazaran çok azdır. Çünkü sünnetsiz erkeklerin kabuk tabakasının altında toplanan SMEGMA maddesi kadının rahmine temas edince kanser meydana getirmektedir. Bir de dişi farelerin rahmine. SMEGMA maddesi birkaç defa sürüldüğünde orda kansere yol açtığı görülmüştür.

Anca sünnetli erkeklerde Kadib Kanserinin hemen hemen hiç görülmediği eiskidenberi bilinen bir gerçektir. [18]

Sünnet Kanseri Önlemektedir :

Alman Profesör W. Kiessling 1972'de şu açıklamayı yapmıştı:

«Kanseri önlemek için bütün Alman çocuklarını Sünnet ettirmeliyiz. Ayni zamanda temizlik için şart. Ayrıca erkeklik organında kanseri de önlüyor ve hatta karısının rahim kanserine bile engel oluyor Bence bütün Alman çocuklarını sünnet ettirmek gerekli..» [19]

[1] Taberâni – Sahihtir.

[2] Ahmed bin Hanbel - Buharı - Müslim: Ebû Hüreyre (R.A.)'den.

[3] Sahih-i Müslim: Ebû Hüreyre (R.A.)'den.

[4] îbn Ebi Şeybe : Ammar bin Yâsir (R.A)'den.

[5] Ahmed bin Hanbel: Vâiid Ebi Melîh'den. - Taberanî: Şeddad b. Evs (R.A.)'-den.

[6] Feyzü'1-Kac. Şerhu Camissagir : 3/503, Beyrut: 1972.

[7] Tevrat-Levililer : 12/1-4.

[8] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/68-70.

[9] Fetâvâ-yi Hindiyye.

[10] Es-Siraciyye - Fetâvâ-yi Hindiyye : 5/357.

[11] El-Cevahiru'1-Fetâvâ.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/70.

[12] EI-Muhit - Radiyüddin Serahsi.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/70-71.

[13] Ez-Zahîre - Burhanettin Mahmut.

[14] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/71

[15] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/71.

[16] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/71.

[17] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/71-72.

[18] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/72.

[19] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 4/72.