4- SÜNNET VE RE'Y.. 1

41- Hadîs  Fıkhı, Ehl-i Re'y Fıkhı: 1

42- Ashab Zamanında Rey. 2

43- Tabiîn Devrinde Re'y Ve Hadîs: 3

44- Re'y Ve Hadis Ekollerinin Tutumu: 4

45 - Hadîs Ve Re'y Fukahası Arasındaki Mesafenin Genişlemesi: 6

46 - Irak Fukahalsının Re'ye Kaymasının Sebepleri: 7

47- Irak Ve Hîcâz Fukahasının Hadîsi Kabulleri: 8

48 - Şafiî  Zamanında Hadîsi Delil Almak Îstemiyenler: 9

49- Şafiî'den ÖnceEhl-i Re'y Île Ehl-i Hadîs Arasındaki Durum: 10

50- Şâfîl Devrinde Ehl-i Hadîs İle  Ehl-i Re'yin Birbirine Yaklaşması Ve Bunun Sebepleri: 11

51- Münakaşa Konusu Olan Re'yden Murad Nedir?: 12

 

 

4- SÜNNET VE RE'Y

 

41- Hadîs  Fıkhı, Ehl-i Re'y Fıkhı:

 

Hz. Peygamber Efendimiz'in (Ona saJât ve selâm olsun) irtihâlle-, rinden itibaren Şafiî'nin yaşadığı devre gelinceye kadar geçen müddet zarfında iki türlü fukahâ vardı: Bir kısmı re'yle şöhret bulmuştu, bir kısmı da rivayet ile meşhurdu. Ashâb fukahâsı arasında re'yiyle tanı­nanlar bulunduğu gibi hadîs rivâyetiyle meşhur olanlar da vardı. Tabiîn ve Tebe-i Tabiîn fukahâsı da böyle ehl-i re'y ve ehl-i Hadîs fukahâsı di­ye ikiye bölünmüştü. Sonra büyük müctehid imamlar devri geldi. Ebû Hanîfe, Mâlik ve diğer büyük şehirlerin müctehidleri, hep böyledir. İçle­rinden re'y ile tanınanlar olduğu gibi Hadîs ile tanınanlar da oldu. Kı­sa bir surette de olsa bunu, biraz açıklamağa çalışalım:

Şehristânî, El-Milel Ve'n-Nihal'de der ki: "îbâdât ve muamelâtta vu­kua gelen olaylar, hâdiseler sayılmayacak kadar çoktur. Kesin olarak bi­liyoruz ki, her hâdise hakkında nass gelmemiştir. Bu, tasavvur dahi olunmaz. Mademki naslar mahduttur, olaylar ise sonsuzdur, ardı arası kesilmez. Sonu bulunan ve mahdut olan bir şey, sonsuz olan bir şeyi iha­ta edemez. Öyle ise ictihad ve kıyasın muteber tutulması gerektiği ke­sin olarak anlaşılıyor. Her hâdise hakkında ictihad lâzımdır."[1]. îşte bu yüzdendir ki, Hz. Peygamber Efendimiz'in irtihâllerinden sonra Ashâb-ı Kiram, sonu gelmeyen ve sayılamayacak kadar çok olan olaylar önünde kalınca, ellerindeki Allah'ın Kitabına, Hz. Peygamberin mâruf olan sün­netlerine başvururlar, yeni olayı Kitaba arzederlerdi. Eğer hâdise hak­kında sarih bir hüküm bulurlarsa onunla hüküm verirlerdi. Eğer Kitâbul-lah'ta açık bir hüküm bulmazlarsa, o zaman Hz. Peyganıber'den rivayet olunan Hadîslere bakarlardı. Ashâb-ı Kirâm'm hafızalarına başvururlar­dı. Bu gibi hâdiseler hakkında Hz. Peygamber'in nasıl hüküm ve kaza ettiğini öğrenmek isterlerdi. Eğer bu konuda hükme medar olacak bir Hadis bellemiş olan bir kimse çıkmazsa, o zaman reyleriyle ictihad eder­lerdi.

Bu durum içinde   onlar, önündeki  dâva hakkında kanunla mukay­yet olup fakat kanunun metninde hüküm edebilecek bir madde bulamıyan hâkime benzerler. Hâkim kanunun ruhune göre adalet ve hakkani­yete uygun gördüğü hükmünü verir.

Onlar böylece yollarında yürüyerek mes'eleleri Kitaba, sonra Sün­nete arz ederek onlara göre hallederlerdi, yoksa re'y ve ictihad yolunu tu­tarlardı. Hz. Ömer'in, Ebû Musa El-Eş'arî'ye yazdığı mektupta şöyle denilmektedir:

"Sana Kitap ve Sünnette bulunmayau bir mes'ele getirilirse her şey­den evvel İdrâkine müracaat et. Birbirinin benzeri olan şeylere; emsal bulunanlara dikkat et. Ondan sonra kıyas yap; re'y ve fikrinle hükmet,"[2].

 

42- Ashab Zamanında Rey

 

Ashâb-ı Kîrâm re'y ile hükmü kabul ettiler. Ancak bunu ne kadar* alacaklarında ihtilâf ettiler. Bir kısmı re'yi çok kullandı, bir kısmı daha az aldı. Kitapta veya tabi'  olunan Sünnette  bir nass bulamayınca te­vakkuf edenler de vardı. Onların gerçek durumu şöyledir: Onlar Allah'ın Kitabına ve mâruf olan Sünnete itimadda birleşmektedirler. Kitapta ve mâruf olan Sünnette bulamadıkları takdirde, meşhur olan fukahâ re'ye başvururlardı. Bâzıları Hz. Peygamber'in hadîsini veya bu iş hakkında­ki fetvasını güzelce hıfz ettiğinde şüphelenir, o zaman o hadîsi alıp ri­vayet etmemeği tercih ederdi ve Hz. Peygamber'e yalandan isnâdda bu­lunmuş olmaktan korkarak kendi re'yiyle fetva verirdi. Rivayet olunur ki, Umrân b. Husayn şöyle derdi: ''Allah'a kasem olsun ki, eğer istemiş olsam,  Hz. Peygamber'den iki gün hiç    ara    vermeden    hadîs rivayet edebilirdim. Fakat beni bundan alıkoyan şey şudur: Ashâb-ı Kirâm'dan bir kısmı Resûlullâh'tan Hadîs dinledikleri gibi ben de dinledim. Onların müşahede ettikleri gibi ben de müşahede ettim. Şimdi bâzı Hadîsler riva­yet ediyorlar ki, hiç de onların dedikleri gibi değil. Onların karıştırdıkları gibi ben de zanna kapılmaktan korkuyorum."

Ebû Amr Şeybânî de şöyle diyor:    tbn-i Mes'ûd'un    meclisinde bir yıl kadar bulunduğum esnada öyle sık sık: Resûlullah dedi, demezdi. Re-sûlullah dedi, dediği zaman ise onu bir titreme alırdı ve bunun gibi, bu­na benzer, buna yakın buyururdu, derdi.    İşte böyle olan    Abdullah b. Mes'ûd, yamlarak Hz. Peygamber adına yalan söylemek hatâsına düşe­rek mes'uliyet yüklenmekten ise, kendi    re'yiyle fetva    vermeği tercih ederdi. Kendi görüşüyle bir mes'ele hakkında fetva verdikten sonra şöy­le derdi: "Ben bunu kendi re'yimle.söylüyorum, eğer doğru ise Allah'tan­dır, eğer yanlış ise benim kusurumdur, şeytandandır." Eğer re'yiyle ver­diği hüküm bâzı Ashabın naklettikleri bir Hadise uygun düşerse o za­man sevincinden uçardı. Nasıl ki, mufavvaza mes'elesinde böyle olduğu meşhurdur. O mufavvaza hakkında mehr-i misil ile hükmetmişti. Ashâb-dan bâzıları bu mes'elede Resûlullâh'm da onun verdiği hüküm gibi hük­mettiğine şahitlik edince ne kadar sevinmişti.

ikinci bölük, re'yleriyle fetva verenleri muâhaze ediyorlar, Kitap ve Sünnetten hüccetleri olmadığı halde Allah'ın Dîninde fetva veriyorlar, derlerdi. Gerçekte Ashâb iki müşkil, darlık arasında idiler. Bu, vicdan­larının kuvvetli din duygusundan ileri geliyordu:

1- Yeni yeni ortaya gıkan olayların hükümlerini bulabilmek için Hz. Peygamber'den çok hadîs rivayet etmek durumunda idiler. Bunda Hz. Resûl'e yalan isnâd etmek korkusu vardı. Hoca Dihlevî, Huccetü'llâh El-Bâliga'da diyor ki: "Hz. Ömer, Ensârdan bir cemâati Kûfe'ye gönde­rirken onlara şöyle dedi: Siz Kûfe'ye gidiyorsunuz, onlar Kur'ân okurken sesleri arı kovanı uğultusu gibi etrafı tutar. Onlar size gelip Hadîs sorar­lar, siz az rivayet edin."

2- Hz.. Peygamber'den Hadîs duyulup bilinmeyen hususlarda kendi re'yleriyle hükmederlerdi. Bunda, görüşle bir şeyi helâl veya haram et­mek cihetine kaymak vardı. İçlerinden bâzıları Hz. Peygamber'in Hadîsini tercih eder, eser rivayet olunan hususlarda duruyordu. Bâzıları da Hadîs şöhret bulmayan hususlarda re'yi seçer, kendi re'yi ile fetva verirdi. Eğer sonradan bu hususta bir Hadîs olduğunu Öğrenirse, re'yinden Ha­dîse dönerdi. Hz. Ömer'den ve Ashâbm çoğundan böyle haller rivayet olunmuştur. [3]

 

43- Tabiîn Devrinde Re'y Ve Hadîs:

 

Ashâbdan sonra onların şâkirdleri olan Tabiîn geldi. Onların devrin­de de iki iş ortaya çıktı:

1- Müslümanlar birçok bölüklere ve fırkalara ayrıldılar. İhtilâf fırtınası çok sert ve sarsıcı bir şiddetle esiyordu. Aralarında gösterdiği tesir çok sertti. Birbirlerine küfr, fısk. isyan kelimeleri yapıştırmak çok kolay bir şey olmuştu. Âdeta ölüme susamışcasma birbirlerine kılıç çek­mekten bile çekinmiyorlardı. Ümmet fırkalara bölünmüştü: Haricîler, Şîa ve Emevîler. Bir de millet üzerine çöken bu felâketlere karışmaktan kaçınıp fitnelere dalmaktan uzak kalan zümre vardı. Haricîler de ara­larında birçok fırkalara ayrılmıştı: Azârika, tbâzıye, Necdât ve diğer birçok adları vardı. Şîs. da birbirine zıd fırkalara ayrılmıştı. Bâzıları o kadar ayrı bir görüşe saplandılar ki, îslâm dairesinden bile çıktılar, şa­yet girmiş sayıhrlarsa! Hattâ islâm'da bozgunculuk yapmak maksadiyle kendilerini Müslüman olmuş göstererek zahiren Müslüman olanlar bile bulundu, islâm Dîni onların umurunda bile değildi. Onların vazifesi bu dîni temelinden yıkmaktı. Böylelikle eski milletlerinin hâkimiyetini tek­rar sağlamağa çalışıyorlardı. Hiç olmazsa, en azından o hâkimiyete son verenlerden (Müslümanlardan) intikam almış olacaklardı. Veyâhud da Müslümanlar coşkun fitne karanlıklarında yaşasınlar, Allah'ın nuru da sönmeğe yüz tutsun; onlar bunu istiyorlardı.

Bunun bir neticesi olarak bâzı kimselerde dînî sorumluluk azaldı. Hz. Peygamber'den yalan Hadîs rivayet edenler çoğaldı. O derece ki, bu iş mü'minleri endişeye düşürdü. Bu mevzu Hadîsleri meydana çıkarıp on­ların önünü almak için harekete geçtiler. Ömer b. Abdulâziz sahîh Ha­dîsleri, Sünnetleri toplayıp yazdırmağı, Hadîsleri inceleyip rivayet olu­nanlar içinde doğru olanları araştırmağı düşündü.

2- Medine'nin ilmî hâkimiyeti ye üstünlüğü azaldı. Ashâb-ı Kiram zamanında, bilhassa fıkhî içtihadın altın devri sayılan Hz. Ömer devrin­de Medine Ashabın ulemâsı ve fukahâsı yuvası idi. Bunlar Medine'den çıkmazlardı. Ayrılan oİursa bile ilmî bağlantısı devam ederdi. Ortaya çi-kan yeni meseleler hakkında yazışmalar olurdu.    Hz. Ömer'in    tutumu, Kureyş'ten olan Ashabın büyüklerini Hicaz dâhilinde tutmaktı, Muhacir­lerin ve Ensânn büyükleri onun müsâadesi olmaksızın Medine'den ayrı­lıp taşraya gidemezlerdi. Onları adetâ murakabe    altında bulundururdu. Hz. Ömer'in vefatından sonra, Ashabın uluları    muhtelif    memleketlere dağıldılar. Bunların her birinin bir fıkıh ekolü oldu. Onu rivayet edenler, ona uyanlar oldu. Medine'de kalan veya Medine'den    başka yere giden Ashabın fukahâsmm şâkirdleri olan Tabiîn devri gelince, her büyük îs-lâm şehrinde birçok fukalıâ yetişti. Şehirlerin uzaklığı nisbetinde görüş­ler de birbirinden ayrılmağa başladı. Çünkü her biri bulunduğu yerin Örf ve âdetini alıyordu. O beldede çıkan meseleleri    gözönünde    tutuyordu. Bundan başka her biri, o beldeye gelmiş olan Sahâbînin yoluna tabi' idi, o Sahâbînin rivayet ettiği ve aralarında yayılmış bulunan Hadîslerin nâ­kili idi. Bu gibi sebeplerle muhtelif eğilimli fıkıh görüşleri ortaya çıktı. Bunların her biri Kur'ân-ı Kerîm'den ve Hadîs-i Şeriften faydalanarak, vermiş olduğu hüküm ve fetvanın, dîne uygun olması için gerçeği araş­tırıyordu. [4]

 

44- Re'y Ve Hadis Ekollerinin Tutumu:

 

Sahabe devrinde gördük ki, onlar iki yol üzere yürümekte idiler.

Birinci grup: Re'ye çok önem verir, rivayet azdır. Re'yle hüküm ver­dikten sonra Hadîs bulunursa ona döner, yâni Hadîsi alır.

îkinci grup:  Rivayeti çok alır, ondan şaşmaz. Rivayet olmıyan hu­susta re'yiyle Allah'ın Dînine karışmamak için fetva vermemeği tercih eder. Tabiîn devrinde bu iki yol arasındaki açıklık gok genişledi. Her iki yolu tutanlar, kendilerinden öncekilerden çok daha geniş surette birbir­lerinden uzaklaştılar. Rivayeti tercih edenlerin kendi usûllerine daha çok sarıldıklarını görüyoruz. Ortalığı karıp katan ve şiddetlenen fitnelerden kurtuluşu da bunda buluyorlar. Çünkü onlarca bu fitnelerden uzak kala-ra,k kurtuluş,  ancak Sünnete uymakladır. Diğerleri Hz. Peygamber'den yalan Hadîs rivayetinin çoğaldığım ve bunun sebeplerini görüyorlar. Son­ra yeni ortaya çıkan olaylar hakkında hüküm verme zaruretini de gö­rüyorlar. Müslümanların fethettikleri yerlerdeki milletlerle temas, yeni yeni fikir cereyanları doğuruyor. Bundan başkaca Tabiînin çoğu Mevâlî-dendir[5]. Mevâlî ise eski medeniyetlerin sahiplerinin vârislerindendir. Bu gibi sebeplerle iki yol arasındaki mesafe çok genişledi ve birbirlerine yak­laşmadılar. Halbuki önce birbirine çok yakındılar, hattâ ikisinin arasın­daki çizgiyi ayırmak güçtü.

ihtilâfın esası, Sünneti delil olarak alıp almama meselesi değildir. Belki re'yi alıp almama meselesiyle birlikte her ikisidir. Re'ye göre mese­lelerin çözümü meselesidir. Ehl-i Hadîs, re'yi kabul etmez. Ancak muz-tar kalınca alır; bu darda kalan Müslümana domuz eti yemenin mubah olması gibi bir şey. Bunlar muztar kalmayınca re'yle mesele halletmez­ler. Vukubulmamış meseleler için hüküm çıkarmazlar, ancak vukubul­muş bir hâdisenin hükmünü verirler. Vukubulmuş olayların ötesine geç­mezler, birtakım meseleler farzederek onlarla meşgul olmazlar, takdirî fıkha bakmazlar. Ehl-i re'y ise, ictihad ettikleri mevzu hakkında kendi­lerince sıhhati sabit olmuş bir Hadîs bulamayınca re'y ile hüküm ve fetva verirler. Pıkhî incelemelerde yalnız vukubulmuş meselelerin hük­münü çıkarmakla kalmazlar, vukubulmamış meseleleri de farz ve takdir ederelt kendi görüşleriyle onlar için' hükümler koyarlar. Ehl-i Hadîsin çoğu Hicaz'dan idi. Vakıa orada ehl-i re'y fıkhı da pek az değildi. Hicaz ilk Sahabelerin yurdu, vahy mahalli idi. Orada yaşayan bâzı Tabiîn re'yi çok kullanmayan Ashâbdan ders alıp yetiştiler. Çok re'y kullanan bir Sa­hâbînin şakirdi olan Tabiî, üstadının re'ylerini rivayet etmekle iktifa ederdi.

Ehl-i re'yin çoğu ise Irak'ta idi. Çünkü onlar Abdullah îbn-i Mes'ûd'-dan ders alarak yetişmişlerdi. O, yanılırım endişesiyle Hz. Peygamber'­den Hadîs rivayetinden çekinen bir zâttı, fakat kendi re'yiyle ictihâd ederdi. Eğer ictihâd ettiği konuda sahîh bir Hadîs bulursa re'yinden Ha­dîse dönerdi; Hadîs râvîlerinin çoğu zâten Hicaz'da bulunurdu. Irak'ta ise ilim ve felsefe vardı, orada eski mektepler (okullar) bulunurdu. Bu yolun te'siri altında kalanlara re'y ile ictihâd uygun gelir. Bilhassa ri­vayet sebepleri onlarca tam değildi. [6]

 

45 - Hadîs Ve Re'y Fukahası Arasındaki Mesafenin Genişle­mesi:

 

Tabiîn devrinde re'y fukahâsı ile Hadîs fukahâsı arasında ihtilâf çukuru, görüldüğü veçhile, genişledi. Tebei Tabiîn devri ve mezheb sahi­bi büyük müctehidler devri geldiği zaman, bu açıklık daha da genişledi. Sonraları mezheb sahibi müctehidler çağının basında bu ihtilâf daha şiddetli İdi. Daha sonra bu iki taraf birbiriyle buluşmağa başlayınca biri diğerinden almağa başladı. Hadîs ehli tevakkuf çenberinden çıktılar, bu çıkışlar onları bâzı ahvalde re'yi kabul etmek zorunda bıraktı. E2ıl-i re'y de Sünnetin bir kısmının tedvîn olunduğunu, toplanıp yazıldığım, asarın tetkik edilmeğe başlandığını görünce re'ylerini Hadîsle te'yîd etmeğe başladılar. Kendi re'yteriyle fetva verirken bilmedikleri bir Hadîsin sıh­hati sabit olunca re'ylerinden dönüp Hadîsle amel ettiler.

Bunu kısaca da olsa biraz îzâh edelim. Zîrâ Şafiî'nin yaşadığı devir budur. O bu devirde üstadlarından ders aldı, onların kitaplarını okuya­rak yetişti. Bu devirde Resûl-i Ekrem adına Hadîs uydurma, yalan dal­gası kesilmiş değildi. Çeşitli fırkaların kendi görüşlerini müdafaa etmek için lisanla veya kalemle söylenen sözleri, yalan Hadîslerin yayılmasına sebep oldu. Çünkü bunlar kendi çıkarlarına Hadîs uyduruyorlardı, bun­ları Müslümanlar arasında yapıyorlardı. Kadı îyâz, bu yalancıların Pey­gamber adına Hadîs uydurmalarının sebeplerini şöyle anlatıyor: "Onlar birkaç türlüdür. Bir kısmı Peygamberin hiç söylemediği bir şey uydu­rup söyler, bunu dîni küçük düşürmek için yapar. Zındıklar ve benzer­leri böyledir. Bir kısmı bunu dîne hizmet sayar ve sevab umar, fezâil ve rağbet arttırmak için Hadîs uyduran câhil sofiler gibi.. Bir kısmj bunu nam kazanmak için yapar, fâsık Hadîsciler gibi. Bir kısmı bunu taassu­bundan yapar ve kendine delil bulmak için uydurur. Bid'atçılar ve mez­heb muttassıbları gibi. Bir kısmı dünyaya tapanların emellerine âlet ola­rak onların heveslerine uyarak işlediklerine bir mazeret bulmak için ya­parlar. Bu sıfatların her biri Hadîs ve ilim ricali erbabınca bellidir, on­ları tanırlar. Bir kısmı da vardır ki, Hadîs uydurmaz, fakat zayıf olan bîr metin için sahîh ve meşhur bir sened uydurur, bâzıları senedleri çe­virip değiştirir, ona ilâve yapar. Bunu ya başkasını garîb göstermek ve­ya kendisinden cehaleti kaldırmak amaciyle yapar. Bâzıları yalan söy­ler, dinlemediği bir Hadîsi dinledim, der, görmediği bir kimseyi gördüm der ve onlardan sahîh Hadîs diye Hadîsler rivayet eder. Bir kısmı As­habın veya başkasının sözlerini, Arapların hikmetli sözlerim, hükemânın dediklerini Peygamber'e nisbet eder, Hadîs diye ortaya sürer[7].

Mezheblerin teessüs ettiği zamanda ve ictihâd devrinde bu yalan dalgasının böyle esmesi iki şeye sebep oldu:

1- Muhaddisler rivayetlerin doğruluğunu    incelemeğe koyuldular. Temizini bozuğundan ayırdetmek için sahîh olanı, olmıyam araştırmağa başladılar. Hadîslerin râvilerini incelediler; durumlarını tanıdılar; doğru olanı, olmıyanı öğrendiler. Râvüeri,  doğruluk derecelerine göre sınıflan­dırdılar. Sonra Hadîslerin metinlerini incelediler. Onları doğruluğuna hiç şüphe edilmeyen meşhur Hadîslerle, Rur'ân-ı Kerîm'le ve dinde zarurî olarak maruf olanlarla ölçtüler. Uymayanları kabul  etmediler.  Sonra büyük imamlar, sahîh olan Hadîsleri tedvîne başladılar. îmanı Mâlik Mu-vatta'ını yazdı[8]. Süfyân îbn-i Uyeyne El-Cevami' Fi's-Sunen Vel-Âdâb kitabını yazdı. Süfyân Sevrî fıkıh ve Hadîste El-Câmi'El-Kebîr'ini yazdı.

2- Fukahâ ve ehl-i re'y, bilmeyerek Peygamber adına yalan söyle­mek günahına düşmekten korkarak re'y ile fetva vermeği çoğalttılar. [9]

 

46 - Irak Fukahalsının Re'ye Kaymasının Sebepleri:

 

Irak, geçen yüzyılda olduğu gibi, yine re'y fıkhının çoğunlukta ol­duğu yerdir; ehl-i re'y yatağıdır. Zîrâ burada çıkan fukahâ, re'y ile şöh­ret bulup re'yle çok fetva veren Tabiîn ve Tebei Tabiînden ders alarak yetiştiler. Hoca Dehlevî, Hüccetü'Uâhi'l-Bâliga adlı kitabında ehl-i Hadîsi zikrettikten sonra diyor ki: "Mâlik ve Süfyân zamanında ve onlardan son­ra bunların yambaşmda diğer bir cemâat vardı ki, onlar meselelerle kar­şılaşmaktan ürkmezlerdi, fetva vermekten çekinmezlerdi; din binası fıkıh üzerine kurulmuştur, onu yaymak lâzımdır, derlerdi. Hz. Peygamber'den Hadîs rivayetinden çekinirler, Hadîsi ona    vardırmaktan    korkarlardı. Hattâ Şa'bî şöyle demiştir:   Peygamber1 den başkasının dediğini demek bana daha sevimli gelir., ibrahim (Nahâî) şöyle der: Abdullah dedi, Al-kame dedi demek, bize daha sevimli gelir." Sonra bunlarda ehl-i Hadîsin beğendikleri usûl üzere fıkıh meselelerini çıkaracak kadar çok Hadîs ve eser yoktu. Gönülleri diğer beldeler ulemâsının kavillerine bakmağa ahş-mamıgtı, onları toplayıp incelemeğe tahammülleri yoktu. Ancak  kendi­lerine Önem verdiler. Kendi imamları, tahkikin en yüksek derecesindedir, kanaatında idiler. Kalbleri kendi adamlarına bağlanmıştı. Alkame şöyle demişti: "Onlardan hangisi Abdullah İbn-i Mes'ûd kadar mudakkıktır?" Bbû Hanîfe de Evzâî ile münakaşasında şöyle demişti: "ibrahim Nahâî Sâlira'den daha fakîhtir. Eğer Sahâbîîik üstünlüğü olmasa Alkame, ibn-i Ömer'den daha fakîhtir derdim."[10].

Onlarda, aynca, keskin bir anlayış ve seziş, hads, bir şeyden diğer şeye zihnin sür'atle intikal kudreti vardı. Kendi ashabının sözlerine göre meselelerin cevabını bulmağa kaadir oluyorlardı. Herkes kendi kabiliye­tine göre iş görür. Her fırka kendinde olanla sevinir. Onlar fıkhı tahric kaidesine göre işleyip hazırladılar."[11].

Bunlardan görülüyor ki, Irak fukahâsinm re'yi çok almalarının se­bebi şunlardır;

Meselenin halledilmesi lüzumuna kaildirler, yeni meselelerle karşı­laşmaktan ve cevap vermekten korkmuyorlar, onların kanaatınca fıkıh dînin yapısıdır, yalana düşeriz endişesiyle Hadîs rivayetinden çekiniyor­lar, diğer beldeler ulemâsının sözlerini pek almazlar, kendi üstadlanna taassubla bağlıdırlar, meseleleri onların kavillerine göre hallederler. [12]

 

47- Irak Ve Hîcâz Fukahasının Hadîsi Kabulleri:

 

Irak fukahâsının re'yi çok kullanmalarının, Hicaz ve Şam fukahâsı­nın az almalarının sebebi ne olursa olsun, yukarıda belirttiğimiz bir nok­taya burada da işaret etmek gerekiyor: EhH re'y ile ehl-i Hadis, Kitap ve sahih Sünneti almanın vücûbunda ittifak etmişlerdir. Bundan sonra ayrıldıkları nokta şudur: Ehl-i Hadîs, re'yden kaçınırlar, Resûlullâh'dan rivayetten çekinmezler; Hadîs bilmedikleri bir konuda muztar olarak re'y ile hükmü kabul ederler. Ehl-i re'y ise Hadîs rivayetinden çekinirler, meşguliyetini yüklenerek re'yle fetva ve hüküm vermekten çekinmezler, fetva verdikten sonra bu konuda sahîh bir Hadîs bulurlarsa re'ylerinden Hadîse dönerler. Bu husustaki haberler gayet meşhurdur.

Bundan çıkan netice şudur: Ehl-i re'y zayıf Hadîsleri almağı kabul etmiyorlar. Ehl-i Hadîse gelince bir kısmı mevzu' olduğuna delil bulun­madıkça zayıf hadîsleri alıyor. Devrinde Medine halkının imâmı olan İmam Mâlik munkatı' miirsel, mevkuf Hadîsleri alıyor, ehl-i Medine'nin amelini kabul ediyordu[13]. Îbnü'l-Kayyım,Îlâmü'l-Muvakkrîn'mde diyor ki: İmam Mâlik ise mürsel, munkati', bana böyle geldi tarzında rivayet olunan Hadîsleri ve Sahâbî kavillerini kıyasa tercih eder."[14].

 

48 - Şafiî  Zamanında Hadîsi Delil Almak Îstemiyenler:

 

Cedel, münazara ve ihtilaflarla dolu olan bu asırda Hadîsleri ve Peygamber'e nisbet olunan eserleri delil olarak almağı reddeden bir taife vardı. Şafiî bunları (El-Üm)'de zikretmekte ve onlarla yaptığı münâzaraîanndan  bahsetmektedir. Onların ileri  sürdükleri     delilleri,   onlardan birinin ağzından bize El-Um'de şöyle naklediyor:

"Arkadaşlarının mezhebince ilme mensup olanlardan biri bana de­di ki:  Sen Arapsın, Kur'ân senin milletin olan Arapların    diliyle indi. Sen onun hıfzını en iyi bilirsin. Allah'ın inzal ettiği farzlar Kur'ân'dadır. Eğer birisi Kur'ân'da şüpheye düşer de bir harfi inkâr ederse tevbe etti­rilir, tevbe ederse ne âlâ, etmezse katlolunur. AUâhu Teâlâ Kur'ân hak­kında: Her  şeyi  beyân için inzal olundu, buyurur. Allah'ın farz ettiği bir şey hakkında, bir defa: Bundaki emir delâlettir; başka bir defa: Bun­daki emir ibaha içindir, demek sana veya diğer birine göre nasıl  caiz olur? Böyle aralarında yapılan farklar çoktur. Senin indinde bir veya iki veyahut üç Hadîs var. Onları bir adamdan rivayet edersin, o da başka­sından rivayet eder; tâ ki Reaûlullâh'a ulaşır. Sana ve senin mezhebini tutanlara bakıyorum, karşılaştığınız ve sıdk ve  hıfzda ileri tuttuğunuz kimselerden hiçbirini her şeyden tebrie etmiyorsunuz. Görüşüp karşılaş­tıklarınızdan hiçbirinin Hadîsinde yanlışlıktan,    unutmadan ve hatâ et­mekten uzak olduğunu ileri sürmüyorsunuz. Bunun aksine bakıyorum, on­lardan bir kısmı hakkında filân şu Hadîste,  falan bu Hadîste hatâ etti diyorsunuz. Görüyoruz ki, sizler şöyle diyorsunuz: Helâl etme veya ha­ram kılma hususunda delil tuttuğunuz Hadîs hakk^da bir adam  çıkıp da: Bunu Resûl-i Ekrem söylemedi, siz veya size bunu rivayet eden hatâ ettiniz, sîz veyahut size bunu  söyleyen yalan söylüyorsunuz, dese, onu tevbe etmeğe zorlamıyor sunuz. Ona: Ne kötü şeyler söylüyorsunuz, de­mekten başka bir şey yapmıyorsunuz. Zahirî bir şey olan Kur'ân'ın hü­kümlerinden biri arasında, hâlini vasfettiğiniz gibi olanın haberi ile fark yapmak caiz olur mu? Onların haberlerini Allah'ın Kitabı makamında mı tutuyorsunuz-ve siz onlara göre hüküm verip onlarla mensediyorsunuz." Şafiî'nin o muhalif kimsenin ağzından naklettiği  budur. Şafiî ona cevap da veriyor, fakat burada Şafiî'nin reddi bizi ilgilendirmez. Buna, onun fıkhından söz açtığımız zaman temas edeceğiz. Bizi burada ilgilen­diren cihet, bu sözlerin gaye ve maksadını anlatmaktır. Bundan anlaşıl­dığına göre Kur'ân'ın hükümleri bizzat Kur'ân'ın ibarelerinden anlaşılma­sı lâzımdır. Yayılmış bulunan haberler, Hadîsler Kur'ân'ı tahsis için ye­terli olamaz. Çünkü râvîlerin doğruluğunda, hıfzlarında, nasıl bellendik­lerinde şüpheler vardır. Hadîsler Kur'ân derecesine ulaşamaz. Bunun de­lili şudur: Kur'ân'da olan bir şeyde şüphe eden kâfir olur ve bundan dön­mesi için tevbe teklif olunur. Tevbe ederse kabul olunur, yoksa katledilir. Ahbâr-ı hassadan yâni haber-i vâhid rivayetlerini tekzip edenler, onları alarak hatâ edenler, onlara dayanarak helâl ve haram hükmünü veren­ler tevbe etmeğe zorlanmazlar.

Bu sözlerin zahirinden anlaşılıyor ki, eğer Sünnet sahih ise ve Pey­gamber'e nisbeti doğru olduğuna kesin delil bulunursa onlar da Hadîsi alıyorlar ve onunla istidlali reddetmiyorlar. Onlar, Resûlullâh'a haberin nisbetinde şüphe olmasından dolayı reddediyorlar. Eğer bu şüphe kalkar­sa, onu almağa mâni olan sebep de ortadan kalkmış bulunur ve Hadîsi almak vâcib olur.

Fakat Hadîslerin bu nev'ini almağı reddedenleri Şâfü iki kısma ayı­rıyor ve şöyle diyor: "Haber-i Resul hususunda bâzı insanlar iki yol tut­tular. İki fırkadan biri hiçbir haberi kabul etmezler ve Allah'ın Kitabın­da her şey beyân olunmuştur, derler. Mâdeni Allah'ın Kitabında yoktur, hiçbir kimse onu farz edemez. Diğer bir kısmı ise: Hakkında Kur'ân'da bir hüküm bulunan hususlarda Hadîs kabul olunur, diyor. Bu iki mezhe­bin de sapıklığı açıktır. Ben bunlardan hiçbirini kabul etmem.”[15].

 

49- Şafiî'den ÖnceEhl-i Re'y Île Ehl-i Hadîs Arasındaki Durum:

 

Bunlar türlü düşüncelerle yüklü olan bu çağda Hadîs ve âsâr etra­fında koparılan gürültüler, uyandırılan şüphelerdir. Bu geniş çalkantı alanında birbiriyle çatışan gürültüler yükselmektedir. Bir kısım insanlar, haberin Peygamber'e nisbetinde şüpheye düştüklerinden onu delil olarak almağı reddettiler. Bir kısım cemâat Kur'ân'ı anlama hususunda Hadîs­ten faydalanmağı kabul ettiler, onunla Kur'ân'da olan hükümlere ziyade yapmayı kabul etmediler. Bu iki fırka da tarihin derin sahifelerine gö­müldü. Re'yi alıp kullanan diğer iki taife devam etti ki, onlardaki birin­cisi re'yi çok kullanır, ancak metni zayıf olmayan ve senedinde şüphe bu­lunmayan Hadîsleri kabul ederler. Yalan olduğuna delil bulunmasa da zayıf olan bir Hadîsi kabul etmezler. Diğerleri ise rivayeti çok kullanır­lar, re'yi daha az alırlar. Şafiî'nin asrından evvel bunların arasındaki uçu­rum çok genişti. [16]

 

50- Şâfîl Devrinde Ehl-i Hadîs İle  Ehl-i Re'yin Birbirine Yaklaşması Ve Bunun Sebepleri:

 

Şafiî'nin devrinde ise, bu iki fırka, yâni ehl-i re'y ile ehl-i Hadîs bir­birine yaklaşmağa başladı. Bu da şundan ileri geliyordu: Her iki taraf ders, müzâkere, cedel ve münazara için birbirleriyle görüşüp buluşuyor, bir arada toplanıyorlardı. Bunların çoğu şeriatın meş'alesini yükseltmek istiyorlar, onun vekar ve şerefinin artmasını diliyorlardı. Kendi çağla­rında ilimler yazılmağa başlayınca her fırka diğerinin yazdıklarım oku­mağa başladı, böylece onlarda olan ilmi öğrendi. Diğer taraftan Hadîsle­rin çokluğu ve sonu gelmeyen olayların bulunması, Hadîs ehlini de re'yi kabule mecbur etti. Sahih Hadîs kitaplarının yazılması, Hadîslerin nevi'-lere ayrılması, Hadîslerin kolayca öğrenilip tanınması, ehl-i re'yîn, Ashâb-ı Kirâm'dan ve Hz. Peygamber'den rivayet olunanların çoğuna mut­tali' olması, muhtelif beldelerdeki ulemânın rivayet ettikleri Hadîsleri ve âsârı görmeleri, ehl-i re'yin elinde çok miktarda Hadîs toplanmasını sağ­ladı ve bütün bunlar onları ehl-i Hadîse yaklaştırdı.

Ebû Hanîfe'nin ashabından imam Ebû Yûsuf ve re'y fukahâsı, Ha­dîsleri öğrenmeğe ve ezberlemeğe koyuldular, vâsıl oldukları görüşleri­ne onlardan delil getirmeğe başladılar. Biri, önce ileri sürdüğü bir görü­şünü Sünnete muhalif bulursa, hemen ondan döner ve Hadîse uygun olan bir re'ye kail olurdu. îbn-i Cerîr Taberî, Ebû Yûsuf hakkında der ki: "O Hadîs bellemekle tanınmıştı. Muhaddislerin dersinde bulunurdu, elli-altmış Hadîs ezberler, somu oradan kalkar, onları insanlara yazdırırdı."

Yine Ebû Hanîfe'nin talebesi Muhammed b. Hasan Hadîs öğrenirdi. Sevrî'den Hadîs okudu. Sonra üç sene îmam Mâlik'e devam ederek ondan Hadîs ilmi aldı. Görülüyor ki, böylece ehl-i Irak ile ehl-i Hicaz arasında­ki açıklık yavaş yavaş daralmağa başladı, nihayet birbirlerine yaklaştı­lar,

Bütün bunlar Şafiî'nin gençlik çağında oldu. Şafiî'nin devri gelince ehl-i re'y fıkhı ile ehl-i Hadîs fıkhının karşılaştığı ortam kendisi oldu. O, ehl-i Hadîs mesleğini tamâmiyle benimsemedi, yalan olduğuna delil bulunmadıkça her haberi almalarını kabul etmedi. Re'y dairesini gayet geniş tutmaları sebebiyle ehl-i re'yin yolunu da tamârıiyle tutmadı. Bel­ki re'y usûlünün kaidelerini tesbit etti, çığırını biraz daralttı, yolunu ha­zırladı, kolaylaştırdı, boğazdan kolayca geçer hale getirdi. Bu ciheti onun fıkhından bahsederken beyan edeceğiz, Dehlevî, Hüccetü'llâhi'1-Bâ-liğa'da onun hakkında şöyle diyor: "İmam Şafiî; Ebû Hanîfe ve Mâlik mezheblerinin doğuşlarının, usûl ve füruunun tertip ve tesbit edilişleri­nin başlarında yetişti. Kendinden öncekilerin yaptıklarına baktı. Onlar­da öyle şeyler gördü ki, bu yüzden dizginlerini çekerek onların yolunda yürümekten vazgeçti." Kendini mukayyet kıldığı fikirlerin beyanı yeri ise onun fıkhından bahsederken gelecektir. [17]

 

51- Münakaşa Konusu Olan Re'yden Murad Nedir?:

 

Re'y fukahâsı. ile Hadîs fukahâsının ihtilâflarını kısaca beyan ettik. Etrafında söz edilen re'y acaba nedir? Aralarında müşterek illet dolayı-siyle hakkında nass bulunan bir şeyin hükmünü, hakkında nass bulun­mayan bir şeye de vermek demek olan kıyas-ı fıkhı midir, yoksa bundan daha geniş umumî bir mânada mıdır? Sahabe ve Tabiîn devrinde kul­lanılan re'y kelimesinin mânasını aragtiran kimse, onu umumî olarak bu­lur, yalnız kıyasa mahsus olmadığını görür. Kıyasa ve ondan başkaları­na^ da şâmildir. Sonra daha beriye doğru gelerek mezheblerin kurulduğu çağa inersek yine aynı şekilde umumî mânada buluyoruz.  Sonra mezhebler çağının ortalarına geldiğimiz vakit,   alınması caiz görülen re'yîn tefsirinde her mezhebin diğerinden ayrılmış olduğunu görürüz.

Îbnü'l-Kayyim, Ashâbdan ve Tabiînden naklolunan re'yi şöyle tarif ederek açıklıyor: "îşaret ve emarelerin taaruz ettiği yerde doğruyu bul­mak için derin düşünüp teemmülden sonra kalbin gördüğü, gönlün ya­tıştığı şeydir." Gerçekten Sahabe ve Tabiînin fetvalarına ve onların mes­leğini tutanların eserlerine bakan kimse anlar ki, re'yden murad: Nass bulunmayan hususta fakîhin vermiş olduğu fetvadır. Bu fetvasında dînin ruhuna uygun bir surette bildiklerine itimat eder veyahut da fetvayı ve­renin nazarında umumiyet itibariyle dînin hükümleriyle bağdaşır bir su­rette olur. Yahut da hakkında nass bulunan bir emre müşabih olur, böy­lece benzeyen bir şey benzerine katılmış sayılır. Buna göre re'y kıyasa da şâmil olur, istihsana"[18], mesâlih-i mürseleye, örfe de şâmil olur. İmanı Ebû Hanîfe ve Ashabı kıyası, istihsanı ve örfü kabul    edip alıyorlardı. İmam Mâlik istihsanı, mesâlih-i mürseleyi ve örfü alıyordu. Mâliki mez­hebi mesâlih-i mürseleyi almakla meşhurdur. Bu sebeptendir ki, bu mez-heb muhtelif devirlerde insanların ahvâline uygun olarak onların meselelerini çözmeğe kabiliyetli ve elverişli bir hal arzetmiştir. Halbuki bu nıez-heb, Hanefiyye mezhebi gibi, kıyası çok almaz. Mâliki mezhebi istihsa-na da çok geniş yer verir. Hattâ îmam Mâlik istihsan için, "O ilmin on­da dokuzudur" demiştir. Fakat bütün bunların hepsi nass, sahabe fet­vası ve Medine halkının ameli bulunmayan hususlardadır.

îmam Şafiî'ye gelince: İtimat olunur bir .,ass bulunmaksızın hüküm­lere delil bulma hususunu, ucu bırakılıvermiş, serbest salınmış bir halde buldu. O, hüküm çıkarma hususunda böyle kayıtsız bir yol tutmadı. Ona göre şerîatte esası kıyasa dayanmayan bir re'y muteber olamaz. Arala­rındaki benzerlik dolayısiyle hakkında nass bulunmayan bir şey, hakkın­da nass bulunan bir şeyin hükmünü alır. Bu halde re'yi yine nassa ham­letmek demektir. Şerîatte bir bid'at çıkarmak    değildir.    Fakat mutlak olarak istidlal yaparak mensûs olan hükümlerin illetine bakmaksızın ah­kâmı mutlak surette ta'lîl etmek şerîatte bid'attir. Onun için Şafiî, istih­san yapan kimse şerîat vaz'ediyor demek olur, demiştir. Kıyas için kai­deler, Ölçüler kurmuştur. Kıyası takviye etmiş ve müdafaasını yapmıştır. Hattâ kıyasın usûlünü yazıp isbat etme hususunda Hanefiyyeden daha üstündür. Onun için Fahred^in Râzî şöyle demiştir:  "Şâyan-ı hayrettir ki, Ebû Hanîfe'nin istinadı kiyasa olduğu ve çok kıyas yaptığından do­layı düşmanları onu zemmettiği halde, ne ondan, ne de talebesinden kı­yası isbat için bir şey yazdıkları naklolunmamış tır. Ders takrirlerinde bu konuda hüccet olacak bir şey şöyle dursun, en ufak bir îmâ dahi zikret-memigtir. Kıyası inkâr eden hasımlarının delillerine cevap verdiği duyul­mamıştır. Belki bu mesele hakkında ilk konuşan ve deliller getiren İmam Şafiî olmuştur."[19]


[1] Şehristânî, El-Milel Ve'n-Nihal.

[2] Fıkıh kitaplarının Sİyaset-i Kaza, Tedbir-i Hükm-ü Kitap nâmını verdikle­ri bu mektubu ehemmiyetine binaen buraya alıyoruz:

"Emîrü'l-Mü'minin Ömer   bin Hattab'dan Abdullah bin Kays'a:

Umur-u kaza, bir muhkem fariza ve uyulması gereken bir sünnettir. Sana bir dâva arzedilince çok dikkat et. Davacıların maksatlarını iyi anla. Zîrâ tenfiz edil­meyen hakkı mücerret söylemek bir faide vermez. Birinden diğerinin hakkını ikra­ra delâlet edecek bir söz sâdır olursa onu ikrariyle ilzam et. Kıymeti olmayan be­yanlara iltifat etme; herkesi karşında, mahkemede müsavi tut, tâ ki kaviler sen­den tarafgirlik beklemesin, zailler de adaletinden me'yus olarak haksızlar ümide düşmesin.

Davacı beyyine göstermekle mükelleftir, înkâr edene yemin verilir, Müslüman­lar arasında haram olan bir şeyi helâl veya helâl olan bir şeyi haram kılmamak şartiyle sulh caizdir.

Davacı müddeasım, dâvah da defi' dâvasını isbat için mühlet isterse, beyyine ikamesi mümkün olacak kadar bir zaman için müsaade et. Bu müddet zarfında bey­yine ikame ederse hakkını ver. Aksi halde aleyhine hükmet. Bu suretle hareket şüp­heyi izalede daha kesin, mazereti ifadede daha beliğdir.

Sakın halkın İğlerini uzatma, dâvalarım sürüncemede bırakma. Doğru görülme­si sevabı mucip ve âhirette mükâfata sebep olan bir dâvada tarafların haklarını iddia olunan şekillerden başka bir suretle müdafaa ederek zayi etme.

Bir mes'ele hakkında hüküm verildikten sonra hükmünün yanlış olduğu taay­yün ederse hakka rücu et. Çünkü hakka rücu etmek, bâtılda ısrardan çok hayırlıdır.

Müslümanlar âdildirler. Onların yekdiğeri aleyhinde vâki şahadetleri makbuldür, Meğer ki yalan şahadetle mâruf olmuş veya kendisine haddi kazif cezası verilmiş olmak veyahut velâ' ve karabet sebebiyle mazarrat: def, menfaati celp daiyesi bu­lunmak gibi şahitliğe mani bir hali oîsun. Kullarının serairine Cenâb-ı Hak vâkıf­tır. Bu hususlar mücerret sözle değil, beyyine ve yeminle bilinir.

Sana Kitap ve Sünnette bulunmayan bir mes'ele getirilirse her şeyden evvel idrâkine müracaat et. Birbirinin benzeri olan şeylere, emsal bulunanlara dikkat et. Ondan sonra kıyas yap,  re'y ve fikrinle hükmet.

Muhakeme esnasında gadap ve hiddetten, bağırıp çağırmaktan ve işlerin çok­luğundan, sıkıntı getirmekten, ekşi yüzü olmaktan sakın. Çünkü mahkemede hü­küm vererek icrayı kaza etmek ahlâkî fazilettir. Allah nezdinde sevabı, halk ya­nında iyilikle yâd olunmağı muciptir. Bir kadı ki, hükmü hulûsi niyyete makrun ola, Allah onu halk ile kendi arasında vukuu melhuz tehlikelerden korur. Nefsinde olmayan şeyleri izharla sureti hakdan görünerek hüsnüniyeti ihlâl edenleri Allah halk arasında rüsvây ederek utandırır. Allah kullarından ancak hâlis olan ameli kabul eder."

Hazret-i Ömer, Kadı Şureyh'a da bunlara benzer sözler yazmıştır — Mütercim

Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 62-63.

[3] Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 64-65.

[4] Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 65-66.

[5] Mevâlî kelimesi, Mevlâ'nın cem'idir. Mevlâ Arapçada zıd anlamlı kelime-ierden olup: Kul, köle, azat edilmiş köle mânasına geldiği gibi, mâlik, kulun efen­disi, köle âzad eden adam mânasına da kullanılır. Bunlardan bagka bir adamın dost ve yârine, yakın hısımına, komgusuna, mütteflkına, oğluna, amucasma, müsafirine, şerik  ve ortağına,  kız kardeşi oğluna,  yeğene,  velisine,  mürebbisine,  yardımcısına, iyilik ve ihsan edene, sevdiğine tabi' olup uyana, damada, ulu ve şanlı adama da mevlâ denir. Araplar kendilerinden maada Müslüman olan milletler hakkında bu tâ­biri kullanmışlardır. Bu şu mânaya olsa gerek: Fütuhat devrinde Araplar fethettik­leri ülkeler halkını harta esirleri gibi kul köle saymışlar, bunların çoğu âzad edile­rek yüksek mevki sahibi olmuşlar. İçlerinden pek çok âlim yetişmiştir. İlim hare­ketinin başına geçmişlerdir. Umumiyetle mevâlî denince bu mâna kasdolunur. Fakat kelimenin lügat mânasına bakarsak, dost ve müttefika, tabi' olana da mevlâ denil­diğine göre mevâlî denince neden mutlaka köle, âzad edilmiş kul mânası hatıra gel­sin ? Arap olmayan milletler Müslüman olunca Arapların dostu ve müttefiki oldular, idare Arapların elinde bulunduğuna göre onlar tabi' idiler. Bu itibarla onlara mevâlî denildi. Yoksa mevâlî denince behemahal köle mânasına gidilmemelidir. Araptan gayri Müslüman milletler kasdedilmiş olması daha uygundur. Bak: Mütercim Asım Efendi, Kamus tercümesi Okyanus, MevSâ Maddesi (Mütercim).

[6] Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 66-67.

[7] Bak: Muhammed Hudarî, Tarih'el-Te§rî Kl-Islâmî,  s.  83. 68

[8] İmam Mâlik'in Muvattaı bize kadar gelen eski Hadîs kitaplarının en meghurlaradandır. Ondan önce Hemmâm'm El-Sahîfesi ile Ma'mer'in El-Câmi'i var­dır. Hemmâm'ın Sahîfesi basılmıştır. Ma'mer'in el yazması Ankara Dil ve Tarih Coğ­rafya Fakültesinde İsmail Saib Sanear kitapları arasında 2164 No.'da, İstanbul'da Feyzullah Efendi Kitaplığında 541 No.'da bulunmaktadır (Mütercim).

[9] Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 68-69.

[10] Ebû  Hanîfe  Mekke'de Dâru'l-Hayyât'ında Evzâî  ile  görüştüğünde  Evzât 'ona soruyor:

—  Siz niçin  rükûa  varırken,   rükûdan Kalkarken    tekbir esnasında    ellerinizi kaldırmıyorsunuz ?

Ebû Hanîfe şu cevabı veriyor:

—  Çünkü bu hususta Resûlullah'tan sahîh bir eaer yoktur.

—Nasıl olur? Zühri Sâlim'den, o da babasından rivayet eder ki: Hazret-i Pey­gamber namaza başlarken iftltah tekbîrinde, rükûa varırken ve rükûdan dogrulur-ken ellerini kaldırırdı.

—  Hammad İbrahim'den ve AJkame'den, Esved de îbni Mes'ud'dan bize rivayet ettiler ki; Hazret-î Peygamber ancak iftitah tekbîrinde ellerini kaldırırdı, başka yer­de bunu yapmazdı.

—  Ben sana Zühri'den, Salim ve babasından Hadîs rivayet ediyorum, sen İse ba-- na tutup Hammad İbrahim'den şunu rivayet etti, diyorsun...

—  Dinle: Hammad Zührî'den daha fakîhtir; İbrahim Sâlim'den daha fakîhtir, Al­kame de îbni Ömer'den aşağı kalmaz. Îbni Ömer'in Sahâbelik fazl ü mezlyyeti var­sa Esved'in de birçok meziyyetleri vardır. Abdullah (îbni Mes'ud) ise işte o bildiğin Abdullah. Bu sözler karşısında Evzâî, sükût ediyor ve diyecek bir şey bulamıyor.

[11] Şâh Veliyyullah Dlhlevî, Huccetü'llâhi'l-Bâliga'dan, kisaltüarak.

[12] Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 69-70.

[13] Burada   şu   gerçeği  belirtelim  ki,   imam   Mâlik   ve   Hicaz  fukahâsi,   Irak fukanâsı kadar olmamakla beraber yine de re'yi çokça kullanıyorlardı. Şâtıbî'nin ve başkalarının dediği gibi Kur'ân'a veya başka bir Hadîse veyahut küllî bir kaideye muânz olan Hadîsleri reddediyorlardı.  Şâtıbî Muvatta'mda bu  hususa kıymetli bir fasıl ayırmıştır. Orada der ki:  "Hz. Aişe, İbn-i Abbâs, îbn-i Ömer b. Hattab;   güç-lü&Ü kaldırma kaidesi ve şâire gibi bâzı îslâmî asıllara muhalif olan bâzı Hadîsleri reddetmişlerdir. Onlarca Hadîsin böyle muhalif olması, onun Resûlullâh'a nisbetinin yalan olmasından ileri gelir. îmana Mâlik de bu asla itimâd etmektedir. O da Kur'­ân'a ve kat'î bir Hadîse veya umumî bir aslî kaideye  muhalif olan   Hadîsi reddet­miştir." Şâtıbî bundan soüra devamla diyor ki:  "Baksana, köpek yalamasından ötü­rü kabı yedi defa yıkama Hadîsi hakkında Mâlik ne diyor: 'Hadîs böyle geliyor, fa­kat hakîkatı nedir bilinmiyor.' Bu hususta şöyle derdi: 'Köpeğin tuttuğu av yeniyor, salyası neden kerih olsun?' Hıyâr-ı Meclis hakkındaki   sözü de   aynı  mânaya  ba­kar, onun hakkında da şöyle der:   "Bizim nezdimizde bunun maruf bir haddi belli değil, bu hususta ama!  olunacak bir  emir de yok." Yâni meclisin müddeti meçhul demek istiyor. Halbuki bir kimse meçhul bir müddet için muhayyerlik şart koşsa, bu icmâan bâtıldır. Şart olması caiz olmayan bir hüküm, şer'an  nasıl  sabit olur? diyor ve burada da icmâî bir asla dönüyor.  Diğer taraftan meçhul olmanın şartı bozması kaidesi kat'îdir, bu da bu zannî Hadîsle tearuz etmektedir... Tine bu kabil­den olarak Mâlik: "Bir kimse ölür de üzerinde oruç borcu varsa, ondan Ötürü oğla orno tatar." Hadîsi ile "Ne dersin, babanın borcu olsaydı Ödemez miydin?.." Hadîsi­ni nazar-ı itibara' almadı. Çünkü  bunlar Kur'ân-ı Kerîm'in kat'î ve mukarrer olan aslına aykırıdırlar. "Kimse başkasının günahını yüklenmez.",  "tnsan İçin çalıştığın­dan başka bir şey yoktur." Yine Mâlik harbde alman  ganîmet  malı  taksim  edil­mezden önce pişirilen deve ve koyun etlerinin pişirildiği çömleklerin dökülmesi Ha­dîsini reddetmiştir. Bunda güçlüğü kaldırma aslına dayandı. O buna Masâlih-i Mür-sele namı verir.  Ganîmet malları taksim edilmezden  önce muhtaç olanların onlar­dan yemesine  cevaz verdi. Bunu îbnü'I-Arâbî söyledi. Şevval ayında altı gün cniç tutmaktan nehyetti; halbuki o Hadîs sabittir, bunda da sedd-i zerâi* aslına dayanır­dı. Emzirmede de ne beş, ne on olmasına itibar etmedi,  çünkü  Kur'ân-ı  Kerîm'de şu asıl vardır:   "Sizi emzirmiş olan anneleriniz..."   Mâlik'in   mezhebinde  bunun ben­zerleri çoktur. Görülüyor ki,  imam Mâlik umûmî asıllara aykırı gördüğü Hadîsleri kabul etmemektedir. Şâtıbî bunun naklinde şöyle diyor:  "Çünkü asıllar kafidir, ha-ber-i vahid.se zannîdir."

Şâtıbî burada, umûmî asıllara muhalif olan haber-i vâhidleri alma hususunda İmamların ihtilâflarım naklederek şöyle diyor: "İbn-i Arabî der ki, şer'm kaidele­rinden bir kaideye' muarız bir haber-i vâhid bulunursa bununla amel caiz mi, yok­sa değil mi? Ebû Hanîfe: Bununla amel caiz değildir, dedi, Şafiî caizdir, dedi. Mâ­lik meselede tereddüt etti, Mâlik'in meşhur ve i'timâda şayan olan kavline göre, eğer haber-i vâhid olan Hadîsi diğer bir kaide takviye ederse onu ahr, eğer yalnız kalırsa onu terk eder. Sonra köpeğin yalamasından dolayı kabı yıkama meselesinde Mâlik'in sözünü nakil ederek der ki: Çiinkü bu Hadîs iki büyük asla tearuz etmek­tedir. Biri Cenâb-ı Hakk'm su âyeti: "Onların tuttukları avlan yeyin." Diğeri de şu­dur: "Temizliğin iller ve sebebi diri olmaktır. Bu köpekte de vardır." Arâyâ Hadî­sine Ribâ kaidesi çarpmakta ise de bunu örf ve iyilik yapma kaidesi desteklemek­tedir. Irak fukahâsı Müsarrât Hadîsinin muktazasmı takdir ettiler. Mâlik ise bunu ağla aykırı buldu. Zîrâ bu haraç, zamanladır, aslına muhaliftir. Zîrâ bir şeyi İtlaf eden kimse ya onun mislini veya onun kıymetini Öder, fakat başka bir cinsten ye­nen bir geyle borçlandırmak, bu olmaz. Mâlik bu konuda Muvatta'mda bulunmayan ve sabit olmiyan bir şey söyledi."  (Şâtıbî, Muvafıkât, c. III, s, 10, DImişkî tâb'i).

Arâyâ Hadîsinden murad, Zeyd b. Sâbit'ten rivayet olunan Hadîsdir. Hadîse gö­re Hz. Peygamber yaş hurmalar dallarında iken ölçülerek satılmasına izin vermig-lerdir. Bu esas i'tibâriyle hurma ağacı üzerindeki hurmaları hibedir. Sonra hibe olu­nan hurmalara denilmiştir. Bunların misli misline olmak üzere kuru hurmayla sa­tılması yâni mübadelesi caizdir. Ağaç üzerindeki hurmanın mUtdarı tahmin ve hads yoluyla tâyin olunur. Bu alışverişte riba şüphesi vardır, çünkü ağaç tizerindekini tam bir surette ölçmeğe imkân olmadığından satılan malların biribirinden eksik ve­ya fazla olmak İhtimali vardır. Bu takdirde fazlalık ribâsı olur. Fakat Hz. Peygam­ber zorluğu kaldırma esasına binâen buna müsâade buyurmuşlardır, zîrâ bir ailede kuru hurma vardır, fakat yaş ve taze hurmaları yoktur. Bu suretle taze hurmaya kavuşurlar. Sonra örf ve âdet böyle gelmiştir. Bunda müsamaha câridir.. Aslında bu bir nevi bağış ve hibedir, iyilik yapmadır, ribâ sayılmaz. Müsarrât Hadîsi ise Ebû Hüreyre Hazretlerinin rivayet ettiği Hadîstir. Hz. Peygamber şöyle buyurmuştur: ''Satacağınız deve ve koyunları sütlü görülsün diye sütü sağmadan yelinlerinde bi­riktirmeyiniz. BÖyîe bir hayvanı satınalan kimse onu sağdıktan sonra muhayyerdir, isterse elinde tutar, isterse hayvanı reddeder, sağdığı süt için bir sag hurma verir." Sütü yelininde toplansın diye ve çoğalsın diye satacağınız hayvanı birkaç gün sağ­mayarak müşteriye sütlü göstermeye çalışmaktan men olunmuştur. Bu Hadîsin muk-tezasını fukahâdan birçoğu reddetmişler, Muvafıkât sahibi Şâtıbî'nin yukarıda zik­rettiği gibi, bunu zayıf saymışlardır.

Bu nakilden anlaşılıyor ki, Hicaz fukahâsı da kendilerince doğru buldukları Islâ-mî bir asla muhalif olan bâzı Hadîsleri reddediyorlar ve zayıf sayıyorlardı. İşte îmam MâlUc Mürsel Hadîsleri, Munkatı' eserleri almakla beraber Kitap ve Sünnetten ma­lûm bir kaideye muhalif olan Hadîsleri almıyordu. Eğer ortada umumî bir kaide yokaa o zaman Hadîsi alırlar ve onu re'ye tercih ederler.

[14] tlâmü'l-Muvakkıîn, c. I, s. 26.

Hadîs-i Mürsel: Tabiînin, kendinden rivayet ettiği Sahâbîyi zikretmeksizin va­sıtasız doğrudan Peygamber'den rivayet ettiği Hadîstir. Munkatı': Senedde Tabiî ve Sahâbî zikrolunmayandır. Bunların hepsi tetkîk ister. Mâlik hakkındaki kita­bımıza bak.

Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 70-72.

[15] Şafiî, EI-Üm, e. VII,  s.-250/252.

Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 72-74.

[16] Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 74.

[17] Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 74-75.

[18] Hanefiyye fukahâsmrîan olan Ebû Hasan Kerhî, istihsanı şöyle tarif eder: "Emsaline, vermiş   olduğu  hükmü   isbât  eden  birinci  delilden  ayrılmasını  icâbeden daha kuvvetli bir delil sebebiyle müctehidin o benzerlerine    vermiş olduğu hükmü buna da vermekten vazgeçmesidir." Bâzı fukahânm kısaca, "Istihsan, gizli kıyastır" demeleri  de bu   tarife  girer.  Mâliki  mezhebinde  istihsan  şöyle  tarif  edilir:   "Külli . bir delil   mukabelesinde  cüz'î  maslahatı  almaktır."     Maksat,  mutlak  surette mas­lahat değildir.  Belki istidlal  tarafını daha    kuvvetli kılan    maslahattır.     Bu tarif Ibnü'l-Arâbî'nm   Ahkâmü'l-Kur'ân'daki,   "îstihsan   iki  delilden   en  kuvvetli  olanlyle ameldir" tarzındaki sözüne de uygundur.   Mâlikİyyenin  bu tarifi, Hanefiyyenin  ta­rifine yaklaşmaktadır.  Şâtıbî, Muvâfıkât'mda  diyor ki:   "istinganın  iktizası, mürsel istidlali kıyasa takdim etmektir. Çünkü istihsan yapan kimse mücerred zevkine ve arzusuna müracaat   etmiyor,  bu  gibi meselelerin  emsalinde  şârün  maksadı ne  ol­duğu  hakkındaki  bilgisine   müracaat  ediyor,   şeriatın   ruhuna  bakıyor.   Meselâ  bir meselede kıyas Öyle bir hükmü icabeder ki, bu başka bir cihetten ya bir, maslahatın kuvvetine veyahut da bir fesadın celbine sebep olacak mahiyettedir. Igte böyle olan kıyas istihsanla bırakılır."

Mesâlih-i mürsele, aklın kabul ile aldığı maslahatlar, fâidelerdlr. Şerîaün asıl­larından birisi onun ilgasını veya İtibar edilmesini göstermemiştir. Şeriatın ilga­sını gösterdiği şey ittifaken reddolunur. İtibar edilmesini gösterdiği şey ise bu müna­sip vasfından dolayı ittifaken makbuldür ve bu, kıyas içine girer.

İstihsan İle mesâlih-i mürsele, Mâlikiyye nazarında mânaca birbirine yakındır. Baksana, onlar mesâlih-i mürseleyi külü bir delil mukabelesinde cüz'î maslahatı almaktır, diye tarif ediyorlar. Buna göre istihsan, Mâlikiyyeye göre mesâlih-İ mür­seleye çok yaklaşıyor. Aralarında ince bir fark kalıyor. Belki, imam Mâlik'ten nak­lolunan şu, "îstihsan ilmin onda dokuzudur." sözünden murad mesâllh-i mürseleye de şâmildir.

Bizce onlar, birini kabul edip diğerlerini reddeden Hanefiyye görüşüne göre başka başka şeylerdir. Fakat Mâlikiyye nazarında birbirine yakındırlar. Aradaki farkı, Inşaallah yerinde beyan edeceğiz.

[19] Fahreddin Razl, Menâkıb-i Şâfil.

Muhammed Ebu Zehra, İmam Şafii, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları: 75-77.