Namaz dinin direği, ailenin düzeni, toplumun dengesi, hayatın hikmeti, kulluğun gereği ve imânın açık belgesidir. Allah ile kulları arasında en işlek yoldur. Hiçbir peygamber namazdan vareste tutulmamış, semavî hiçbir din bu ibâdete ilgisiz kalmamıştır.

Onun için Resûlüllah (a.s.) Efendimiz. «Namaz benim gözümün aydınlığı kılınmıştır!» Buyurarak, namazın her iki hayatımıza nasıl bir aydınlık getireceğine işaret etmiştir. Âhiret'te insandan ilk önce bu ibâdetten sorulacağı da onun önemini anlatmaya yeterli bir delildir. Aynı zamanda NAMAZ küfürle imân arasında bir alâ-met-i farika sayılır.

Kur'ân-ı Kerîm'in elliden fazla yerinde bundan bahsedilerek Allah'ın kullarının günlük hayatlarında maddeyle mâna, dünya ile âhiret, nefs ile ruh arasında denge sağlayacak, köprü kuracak namazı görmek istediğine en belirgin şahittir.

İlgili hadîsler :

Abdullah b. Ömer (r.a.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir «İslâm beş (esas) üzerine kurulmuştur ı Allah'tan başka ilâh olmadığına, Muhanımed'in

e Allah'ın Rasûlü bulunduğuna şehadet etmek; namaz kılmak, bkât vermek Beytullah'a haccetmek ve Ramazan orucunu tut-ıak..»[1]

Enes b. Mâlik (r.a.)'den yapılan rivayette demiştir ki : İsrâ ge-asinde Resûlüllah (a.s.) Efendimiz'e elli vakit namaz farz küm-iııştı. Sonra azaltılarak beş vakte indirilmiştir. Sonra da ona şöyle eslenümiştir : «Ya Muhammedi Şüphesiz ki söz benim yanımda leğişmez. O bakımdan şu beş vakit ile sana elli vaktin (sevabı) vardır.»[2]

Hz. Aişe (r.a.) Vâlidemiz'den yapılan rivayette, demiştir ki : ÎNamaz ikişer rek'at olarak farz kılındı. Sonra hicret edince dört ek'at olarak farz kılındı ve seferi namaz evvelki (sayı) üzerine nrakıldı.»[3]

Talha b. Ubeydullah (r.a.)'den yapılan rivayette, demiştir ki : 'Bir bedevi, saçları dağınık bir halde Peygamber (a.s.) Efendimiz'e ;eldi ve aralarında şu konuşma geçti :

— Ey Allah'ın Rasûlü! Allah'ın benim üzerime namazdan ne-n farz kıldığını haber ver?

— Beş vakit namaz, meğer ki tetavvu' olarak bir şey (fazla-lan) kılasın...

— Allah'ın benim üzerime oruçtan ne kadar farz kıldığını ha-oer ver?

— Ramazan ayı... Meğerki tetavvu' olarak bir şey toruç tuta-3in.)

Bana Allah'ın üzerime zekâttan neyi farz kıldığını haber ver?

Böylece Resûlüllah (a.s.) Efendimiz ona İslâm şeriatının hepsini haber verdi. Bunun üzerine Bedevî şöyle dedi:

— Sana ikramda bulunan Allah'a yemin ederim ki, bundan ne fazlasını yaparım, ne de Allah'ın üzerime farz kıldığından bir şey eksiltebilirim!..

Onun bu sözü üzerine Peygamber (a.s.) Efendimiz şöyle buyurdu :

— Eğer doğru söylediyse kurtuluşa erdi veya Cennet'e girdi... [4]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- îslâm beş esas üzerine kurulmuştur. Onlardan biri de namazdır.

2- Namaz Mi'rac gecesi, önce elli vakit olarak farz kılınmış, sonra noksanlaştırılarak beşe indirilmiştir. Bu artık ne artar, ne de eksilir. Günde belirli zamanlarda beş vakit namaz kılmak farzdır ve bu elli vakit namaz değer ve sevâbmdadır.

3- Namaz önceleri ikişer rek'ât olarak farz kılınmıştır, yani her vakitte iki rek'at farz namaz kılınırdı. Hicretten sonra bu sabah ve akşam dışındaki vakitlerde dörder rek'ata çıkarılmıştır.

4- Seferde ise, yine önceleri olduğu gibi, öğle, ikindi ve yatsı farzları ikişer rek'ât olarak kalmıştır.

5- Kurtuluşun en açık yolu, Allah'ın farz kıldığı ibâdetleri dosdoğru yerine getirmektir. Ancak dileyen fazladan nafile ibâdet yapabilir.

Hadislerin ışığında müctehid imamların görüş, tesbit, ictihâd ve istidlalleri:

a) Hanefîlere göre:

Namaz beş vakittir. Bu, kitap, sünnet ve ümmetin icma'ıyla sabit olmuştur. Namazın rek'at sayısına gelince, bu, mükellef kişinin mukiym ve misafir (eyleşik ve yolcu) olmasına göre değişir. Eyleşik ise, 17 rek'at ,yolcu ise 11 rek'attır.

Hz. Ömer (r.a.)'den yapılan rivayette, şöyle demiştir : «Yolculuk halinde olan kimsenin namazı iki rek'attır; Cuma namazı da iki rek'attır; bu tamdır, noksanlaştırılmış değildir. Peygamberinizin diliyle bu şekil ifadesini bulmuştur.»

Hz. Aişe (r.a.)'dan yapılan rivayette ise, şöyle demiştir : «Namaz aslında iki rek'at olarak farz kılındı, ancak akşam namazı de-Iğü, çünkü o gündüzün tek namazıdır. Sonra hazar (eyleşik hal) da artırıldı ve seferde (yolculuk halinde) eski haline terkedildi.»[5]

Böylece Hanefüer, naklettiğimiz iki rivayete de itibar etmişler ve farklı görüşler ortaya koymuşlardır. Esasta ise ihtilâf söz konusu olmamıştır.

b) Şafiüere göre :

Namaz beş vakittir. Eyleşik halde öğle, ikindi ve yatsı farzı dörder, akşam üç, sabah iki rek'attır. Yolculuk halinde ise, dört rek'atlı farzlar ikişer rek'at olarak kısaltılır. Akşam ile sabah namazı aynen muhafaza edilir. Böylece Şafiîler, bu konuda Hz. Ömer'den (r.a.) nakledilen rivayeti sened seçmişlerdir. Onlara göre, beş vakit namaz önce ikişer rek'at olarak değil, şimdi kılındığı gibi, öğle, ikindi ve yatsı farzları dörder rek'at olarak farz kılınmıştır. Seferde ise, bir ruhsat olarak dört rek'atlı olanlar ikişer rek'at kı-lmabilir.[6]

c) Hanbelî'lere göre :

Namaz, kitap, sünnet ve icma, ile farziyeti sabit olan önemli bir farzdır. 5/98 sûrede bu açıkça belirtimiştir. Sünnet'te ise, Abdullah b. Ömer'in (r.a.) hadîsiyle istidlal edilir.

Farz kılman namazlar, bir gün ve bir gece (24 saat) içinde beştir. Bunun bu vakitlerde farziyeti hakkında müslümanlar arasında en küçük bir ihtilâf olmamıştır. Başka namaz ancak bir harici sebepten dolayı vâcib olur, adak ve benzeri şeyler gibi. İmam Ebû Hanîfe ise, vitir namazı da bizatihi vâcibdir, demiş ve şu hadîsle istidlal ve ihticacda bulunmuştur:

Şüphesiz ki Allah size bir namaz daha artırdı, o da vitir'dir.»

Diğer bir hadîste ise, «Vitir haktır» buyurmuştur ki, bu vücubu gerektirmektedir.[7]

Hanbelîler bu konuda daha çok îbn Şihab'm Enes b. Mâlik'-den (r.a.) yaptığı rivayeti kendilerine sened seçmişler ve onunla

ihticac etmişlerdir ki, konunun başında 1057 no'lu Enes hadisin biraz uzun şeklini ihtiva etmektedir.[8]

d) Mâlikîlere göre:

Onların görüş ve içtihadı, Hanbelîlerle birleşir. O bakımdan açıklamaya gerek görmüyoruz.

Rivayetler ve tahliller:

Şüphesiz ki, beş vakit namazla ilgili rivayetlerin hepsim buraya nakletmemize hacmimiz müsait değildir. Ancak rivayet ettiğimiz hadîsler üzerinde yapılan incelemeye yer vermek istiyoruz.

Birinci hadis, yani 1056 no'lu Abdullah b. Ömer (r.a.) hadîsi, İslâm'ın beş sütun, beş esas üzerine kurulduğunu ifâde ediyor. Oysa ilk nazarda İslâmiyet'in bu beş şeyden ibaret olmadığı karşımıza çıkmaktadır. Ama mes'eleyi iyice inceleyip hikmet ve gayesiyle ele aldığımızda, İslâm'ın tamamım içine alıp kapsadığını görürüz. Şöyle ki:

Allah'tan başka ilâh olmadığına, Muhammed'in de O'nun kulu ve Resulü bulunduğuna şehadet, çok geniş ve kapsamlıdır: Dinin bütün esas ve füruâtım içine almakta, Allah ve Resûlüna imânın, onlardan gelen bütün esas ve prensiplere uymayı gerektirir. O halde yalnız iki şehadet kelimesi İslâm'ın tamamını gölgesi altında bulunduran bir çadır veya çatı mahiyetinde tezahür eder. Namaz, zekât, hacc ve oruç ise, fert ve toplumun ahlâkını tehzîbe, iç disiplini sağlamaya, sosyal adaletin gerçekleşmesine yardımcı olmaya ve toplum yapısında huzur ve sükûnun kurulmasına, düzenli bir hayat sisteminin oluşmasına yarayan ibâdetlerdir ki, bunları imânın değişmez ürünleri olarak vasıflandırabiliriz.

O bakımdan İslâm, sözü edilen beş sütun üzerinde kurulu bir çadıra veya binaya benzetilmiştir. Başta birinci şart, imânm esaslarım ve İslâm'ın dünya ve âhireti birlikte kucaklayıp düzene sokmaya yöneldiği bir din olduğuna; diğerleri ise, İslâm'ın ahlâkî, içtimai ve ailevî bütün esaslarını beraberinde taşıdığına delâlet eder.

Resûlüllah (a.s.) Efendimiz böylece İslâm sistemini bir bütünlük içinde işlerken onu beş maddede özetlemiştir.

Yukarıda sözünü ettiğimiz hadîsin sahîh olduğunda ittifak var-

iır. O bakımdan fazla bir yorumda bulunmaya gerek görmüyoruz.[9]

1057 nolu Enes hadisi, sahihayn'de ittifakla rivayet edilmiş ve [hayli uzun olan İsra hadîsinin sadece bir tarafını oluşturmaktadır. İlim adamlarımız, beş vakit namazdan başka farz bir namaz olmadığını bununla istidlal etmişlerdir. Tabii Cuma farzı öğle farzının yerine kaim olduğundan beş sayısının kapsamına girer. Vitir namazı ise, müctehidlerin çoğuna göre sünnet kabul edilmiştir. İleride buna yeri gelince değineceğiz...

İlim adamlarından bir kısmı bu hadîse dayanarak, elli vakit namazın beş vakitle neshedildiğini ve böylece tebliğ gerçekleşmeden neshin vaki olduğunu söylemişlerse de, olayın cerayan şekli

ive taşıdığı yüce amaçlar dikkate alınınca, nâsih ve mensûhia ilgili olmadığı görülür. Amaç beş vakit namazın, yirmidört saatlik birzamanı tamamen içine alıp ilâhî rızâ doğrultusunda değerlendirmeyi kendinde taşıdığını bildirmektir.

1058 nolu hadîse Ahmed b. Hanbel İbn Keysan tarikiyle «Ancak akşam namazı değil...» fazlalığım nakletmiştir. Hadîsin açık delâleti, seferde iki rek'atm farz kılınmasının azîmet olup ruhsata delâlet etmediğini göstermektedir. Nitekim İmam Ebû Hanîfe'nin de içtihadı bu anlamdadır. Diğer müctehid imamlardan buna «ruhsattır» diyenlerin delili ise, «Yeryüzünde yolculuğa çıktığınızda, inkâra sapanların sizi fitneye düşürüp kötülük edeceklerinden endişe ederseniz, namazı kısaltmanızda size bir vebal yoktur...» mealindeki Nisa sûresi 101. âyettir. Burada «bir vebal yoktur» tabirinin ruhsata delâlet ettiği söylenir.

Birinciler ise kendi ictihad ve görüşlerine ayrıca şu hadisi de delîl göstermişlerdir: «Ruhsat Allah'ın size tasadduk ettiği bir sadakadır, O'nun sadakasını kabul edin!» Aynı zamanda Hz. Aişe (r.a.), namaz farz kılındığı yıllarda henüz çocuk idi, konuyu aklet-mesine imkân yoktur. îbn Hacer ise, böyle diyenlere karşı çıkmış ve «Hz. Aişe (r.a.) olaya şahit olmamış, ona ulaşmamışsa da hadis mürsel sayılır ve o bir sahabîdir, sözü hüccet kabul edilir» demiştir. Çünkü bu gibi önemli mes'eleleri Resûlüllah'tan (a.s.) işittiği veya bir sahabeden duyduğu mümkündür.

îbn Abbas'dan (r.a.) yapılan rivayette ise, Hz. Aişe'nin hadîsine muhalif bir hüküm görülmektedir: «Namaz hazar (eyleşik hal) de dört, seferde iki rek'ât farz kılınmıştır.»[10]

İlim adamları bu iki hadîsi bağdaştırmanın mümkün olacağı üzerinde durarak şöyle demişlerdir: Beş vakit namaz İsrâ gecesi ikişer rek'ât olarak farz kılınmış, sadece akşam namazı üç rek'ât olarak belirlenmişti. Hicretten sonra sabah ve akşam namazı dışındaki diğer farzlara ikişer rek'ât ilâve edilmiştir. Nitekim îbn Huzeyme ile İbn Hibbân ve Beyhakî'nin Hz. Aişe (r.a.)'dan yaptıkları rivayette, şöyle demiştir : Hazar ve sefer namazı ikişer rek'ât olarak farz kılınmıştı. Resûlüllah (a.s.) Efendimiz Medine'ye hicret edip güven ve istikrara kavuşunca hazarı namazlara ikişer rek'ât ilâve edildi ve sabah namazı —ondaki kıraatin uzunluğu sebebiyle— iki rek'ât olarak kaldı. Birde akşam namazı, gündüzün vitri sayıldığından üç rek'ât olarak kaldı.

Böylece dört rek'atli farzlar yerleşip istikrar bulunca, seferde hafifletilerek, daha önce belirttiğimiz âyetin inmesiyle iki rek'ât olarak belirlendi.

îbn Esîr'in el-Müsned'in şerhinde söylediği şu sözler bu manayı kuvvetlendirmektedir: «Şüphesiz ki namazın kısaltılması, hicrî dördüncü yılda olmuştur.» Çünkü korku âyetinin o yılda indiğini tesbit edenler olmuş ve İbn Esîr'de onların bu tesbitine dayanarak böyle söylemiştir. Bazısına göre, namazın kısaltılması, hicrî ikinci yılın Rebiulâhır'inde' gerçekleşmiştir. Dolabî de aynı şeyi belirtmiştir. (1063).[11]

1058 no'lu Talha b. Ubeydullah hadîsini aynı zamanda Ebû Da-vud, Nesâî ve İmam Mâlik de tahrîc etmişlerdir. Ancak Ebû Dâ-vud'da soru sorulan bedevinin Necdli olduğu kaydedilmiştir.

Hadîs sahihtir. Vitir, bayram, kuşluk gibi namazların vâcib olmadığını söyleyenler bu hadîsle istidlal etmişlerdir. Ayrıca Aşu-râ orucunun da vâcib olmadığı yine bu rivayete dayanılarak söylenmiştir. Aynı zamanda bir malda zekâttan başka çıkarılıp verilecek başka bir hak olmadığı istidlal edilmiştir. Vergi konusu devletin irâdesine bırakılarak ayrı bir statüye bağlanmıştır. [12]

Çıkarılan Hükümler:

1- Beş vakit namaz îsrâ gecesinde farz kılınmıştır. Farziyeti Kitap, Sünnet ve icma' ile sabittir.

2- Namaz ikişer rek'at olarak farz kılınmıştır, sadece akşam kmazı gündüzün vitri sayıldığından üç rek'at olarak farz kılınış ve Mekke'de hicretten önce hep böyle kılınmıştır.

3- Öğle, ikindi ve yatsı farzları hicretten birkaç yıl sonra dör-sr rek'âta çıkarılmış ve farz kılınmıştır.

4- Seferi halde ise, öğle, ikindi ve yatsı farzları ikişer rek'at Larak kılınır. Bu ya bir azimet ,ya da ruhsattır.

Beş vakit namazın dışında kalan vitir, bayram ve kuşluk amazı, kimine göre sünnettir; kimine göre, vitir ile bayram nama-l vâcibdir.

6- Ramazan orucundan başka oruçlar farz değildir, ancak >rızî bir sebeple adama, keffaret ve benzeri nedenlerle— vâcib İanları vardır.

7- Muhtaçlara yardım hususunda farz olanı zekâttır, diğer rardımlar sadaka kapsamına girer ve sünnettir. Ancak arızî bir ebeple vâcib olan keffaretler vardır. [13]

Namazı Terkeden Küfre Girmiş Sayılır Mı?

Namaz, imânın en verimli ve en yararlı ürünlerinin başında İmânın tahkik derecesinde kalbde köksalmasma yardımcı olan amellerden biri hiç şüphesiz ki namazdır. Kılınması farz ve farziyetini kabul imânın gereğidir. Terki büyük günah, farziyetini red ve inkâr ise küfürdür.

înkâr etmediği halde namazı terkeden kimsenin küfre girip girmeyeceği hakkında farklı görüş ve tesbit ortaya çıkmıştır. Önce ilgili hadîsleri nakledelim :

Cabir (r.a.)'den yapılan rivayete göre, Resûlüllah (a.s.)

Efendimiz şöyle buyurmuştur : «Adamla küfür arasında namazı terki vardır.»[14]

Büreyde (r.a.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu işitmiştir: «Bizimle sizin arasındaki (ahid teman, söz güven ve zimmed) namazdır. Artık kim onu terkederse küfre girmiş olur.»[15]

«Şüphesiz M bizimle onlar (münafıklar) arasındaki ahid (eman, söz, güven ve zimmet) namazdır. Kim onu terkederse küfre girer.»[16]

Münâvî bu hadisi açıklarken (onlar) dan maksat, münafıklardır) demiştir.[17]

Abdullah b. Şakiyk el-Ukayli diyor ki: Resûlüllah'm (a.s.) ashabı, amellerden hiçbirini değil, yalnız namazın terkini küfür görürler (sayarlar) di.»[18]

Abdullah b. Amir b. Âs (r.a.)'dan yapılan rivayette, Peygamber (a.s.) Efendimiz bir gün namazdan söz ederek dedi ki: «Kim namaz kılıp onu muhafaza ederse, namaz onun için Kıyamet gününde bir nur, bir burhan ve bir kurtuluş olur. Kim de onu muhafaza etmezse, onun için ne bir nûr, ne bir burhan, ne de bir kurtuluş olur. O, Kıyamet gününde Karun, Fir'avn, Haman ve Ubey b. Halefle beraber olur.»

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Adamla küfür arasındaki alâmet-i farika namazdır. Böylece namazı terketmek küfrü gerektiren sebeplerden biridir.

2- Namazı terkeden küfre girer.

3- Namazı kılıp muhafaza eden, kendi lehine bir nûr ve kesin delil kılmayan da kendi aleyhine bir delil hazırlamış olur.

Hadislerin ışığında ilim adamlarının görüş ve tesbitleri: Namazı, farziyetini inkârla terkeden kimsenin küfre gireceğine hiçbir ilim adamı muhalif bir görüş ortaya koymamıştır. Meğer :i, İslâm'a daha yeni girmiş bulunsun. O takdirde mazur sayılabilir

reya müslümanlardan uzak bulunup namazın farziyeti hakkında

lendisine bir bilgi ulaşmamış olsun...

Namazın farziyetini kabul etmekle beraber gevşeklik veya bıkkınlık gösterip veya işlerinin çokluğundan fırsat bulamadığım ba-tıane ederek kılmayan kimse hakkında nasıl bir hüküm verilebilir? Bu hususta ilim adamları farklı görüşler izhar etmişlerdir:

a) îmanı Mâlik ve İmam Şafii'ye göre, kâfir olmaz, sadece fasık sayılır. Tövbe ederse mesele yok. Etmediği takdirde ölüm cezasına çarptırılır ve infaz için kılıç kullanılır.

b) Seleften bir cemaate göre, kâfir olur. Bu, Hz. Ali (r.a.)'den ve İmam Ahmed'den rivayet edilmiştir. İmam Ahmed'den bir diğer rivayet ise, kâfir olmadığını ifade etmektedir. Abdullah b. Mübarek ve îshak b. Rahuye de öylesinin kâfir olacağını söylemiştir. Şafii'nin arkadaşlarından bir kısmı da aynı görüştedir.

c) İmam Ebû Hanîfe, rey tarafdarları ve Şafiî'nin yakın arkadaşı el-Müzenî'ye göre, kâfir olmaz ve öldürülmez, sadece namaz kılmcaya kadar hapsedilir.

İmam Mâlik ve İmam Şafiî bu konuda şu âyetle istidlal etmişlerdir : «Şüphesiz ki Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz? bundan başka (günahları) dilediği kimseler için bağışlar...»[19]

Kılıçla öldürüleceği hakkındaki görüşlerini ise şu hadîse dayayıp istidlal etmişlerdir : «İnsanlar, La ilahe illallah deyinceye, namaz kılmcaya ve zekât verinceye kadar onlarla savaşmakla emro-lundum. Bunları yaptıkları takdirde, —haklı bir sebep dışında— kanlarını ve mallarını benden korumuş olurlar...»[20]

Ayrıca bu konuda şu âyetle ihticacda bulunmuşlardır: «Haram ayları çılanca artık müşrikleri bulunduğunuz yerde öldürün; yakalayıp tutuklaym; gelip geçecek bütün gözetleme yollarını tutun. Tev-be eder, namaz kılar ve zekât verirlerse onları serbest bırakın gitsinler...»[21]

Bunlar, «Kul ile küfür arasında namazın terki vardır» mealin-

deki hadîsi ve diğer ilgili hadîsleri şöyle yorumlamışlardır: Namazı terketmesi sebebiyle kâfire uygulanacak cezaya müstehak olur, o da öldürmedir. Çünkü onun bu fiili, kâfirin fiiline benzemektedir.

İkinciler ise, konunun başında naklettiğimiz hadîsle ihticac etmişlerdir. Üçüncüler ise, birincilerin ihticac ettiği âyet ve hadîsle ihticac etmişlerdir ve öldürülmeyeceği hakkında görüşlerini ise şu hadise istinad edip delillendirmişlerdir: «Müslüman kişinin kanı ancak şu üç şeyden biriyle helâl olur: Evlilikten sonra zina eder, İslâm'dan sonra dinden döner veya haksız yere bir cana kıyarsa...»[22]

Sonuç olarak hangi görüş tercihe lâyıktır?

Şüphesiz ki, İmam Ebû Hanife ve İmam Müzeni ile rey taraf -darlarımn görüşü, İslâm'ın ana kaidesine ve uygulamadaki neticelere daha uygundur. Allah daha iyisini bilir.

1065 no'lu Büreyde hadîsim Nesâî ve Iraki sahîhlemiş, İbn Hib-ban ve Hâkim rivayet etmişlerdir. Bu hadîs ise, namazın terkedil-mesi, mü'minin veya müslimin imânına delâlet eden açık belgelerden birini kaldırmış sayılır. Namazı terkeden o belgeyi ve alâmeti kendinden uzaklaştırmış olur.

Abdullah b. Şakiyk hadîsini aynı zamanda Hakim rivayet edip Buharı ve Müslim'in şartına göre sahîhlemiştir. Hafız onu et-Tel-his'te nakletmiş, ama üzerinde bir yorum yapmamıştır.

Ashab-ı Kiram, namazın terkedilmesini küfrün alâmetlerinden biri saymışlardır. Bu, namazı terkedenin kâfir olduğuna delâlet etmez. Meğerki farziyetini inkâr etmiş olsun...

Abdullah b. Amr b. As hadisine gelince : Taberânî de onu el-Kebîr'de ve el-Evsat'ta tahrîc etmiş ve Mecmau'z-Zevâid'de, «Ah-med'in ricali sıkat (güvenilir) kimselerdir, demiştir.

«Hadîs, müslüman namazını muntazaman kılıp ona devam etmediği takdirde yeterince yararlanmayacağına; terkettiği takdirde, kendini küfür ehline benzetmeye çalıştığına delâlet eder. Bu yüz-/ den Kıyamet günü elim bir azaba uğrar. [23]

Namazı Terketmenin Küfrü Gerektirmiyeceğini Söyleyenlerin Delilleri

Ebu Hüreyre (r.a.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) indimiz'den şöyle işittiğini söylemiştir : «Kıyamet gününde ku-a ilk hesaba çekileceği şey, farz namazdır. Eğer onu tamam kıl-ışsa (mesele yok}, değilse, nafile namazı var mıdır bir bakı-z? denilir. Nafile namazı varsa, (noksan kalan) farzı onunla ta-amlamr. Sonra da diğer farz olan amelleriyle bunun gibi işlem Lpüır.»[24]

Ubade b. Sâmit (r.a.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) ■endimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kim Allah'tan baş-ı ilâh olmadığına, O'nun bir olduğuna, ortağı bulunmadığına; Mu-iımmed'in de O'nun kulu ve Resulü olduğuna; İsâ (Peygamberin) 3 Allah'ın kulu ve Meryem'e ilka olunan kelimesi ve ruhu buluncuna; Cennet ve Cehennemin hakk olduğuna şehadet ederse, İlah onu bulunduğu amel üzerine fne olursa oİsun) Cennet'e so-ar.»[25]

Enes b. Mâlik (r.a.)'den yapılan rivayette, Peygamber (a.s.) fendimiz şöyle buyurmuştur : «Ya Muaz!» Diye seslendi. O da •. Buyur Ya Resulellah! Emrine hazır bekliyorum» deyince Resûlül-ıh (a.s.) şöyle buyurdu : «Herhangi bir kul, Allah'tan başka ilâh Imadığına, Muhammed'in de O'nun kulu ve resulü bulunduğuna ehadet ederse, mutlaka Allah onu Cehennem ateşine haram kılar.» Bunun üzerine Muâz (r.a.) : «Ya Resûlüllah! Bunu insanlara ha-ıer verip onların müjdelenmesin! sağlayayım mı? diye sordu. Peygamber (a.s.) Efendimiz, «O zaman hep buna güvenip dayanırlar da amel etmez olurlar)!» buyurdu. Muâz da bu haberi ancak —günahtan korktuğu için— öleceğine yakın bir zamanda anlattı.[26]

Ebu Hüreyre (r.a.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu haber vermiştir : «Her peygamberin makbul bir duası vardır ki hemen hepsi bu hususta aceîe edip (Dünya'da dile getirmiştir). Ben ise duamı ümmetim için şefaatte

bulunmam arzusuyla Kıyamet gününe bıraktım. Ümmetimden Allah'a bir şeyi ortak koşmadığı halde ölen kimse inşaallah buna nail olacaktır.»[27]

Ebû Hüreyre (r.a.)'den yapılan rivayette, Peygamber (a.s.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir

. «Benim şefaâtımla en çok mes'ud olacak kimse, kalbinden hâlisen la ilahe illallah diyendir.»[28]

îbn Mes'ûd (r.a.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir : «Müslümana sövüp saymak fisktir, onunla savaşmak küfürdür.» (1077)

Yine İbn Mes'ud (r.a.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) Efendimiz şöyle buyurmuştur : «Herhangi bir adam, bildiği halde babasından başkasına kendini nîsbet edip iddiada bulunursa, mutlaka küfre girer ve kim de kendisine ait olmayan bir şeyi iddia edip (kendine mal etmek isterse), o, bizden değildir. Cehennemdeki yerine hazırlansın!.»[29]

Ebu Hüreyre (r.a.) 'den yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu haber vermiştir : «İnsanlarda iki şey vardır ki, onlar onunla küfre giriyorlar : Soya sopa dil uzatıp sövmek ve ölü üzerine sesi yükselterek ağlamak...»[30]

İbn Ömer (r.a.)'dan yapılan rivayete göre, şöyle demiştir : «Ömer (r.a.) «Babam hakkı için» diye yemin ederdi. Peygamber (a.s.) onu bundan men'etti ve şöyle buyurdu : «Kim Allah'tan başka bir şeyle yemin ederse, gerçekten ortak koşmuş olur.»[31]

İbn Abbas (r.a.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (a.s.) Efendimiz şöyle buyurmuştur : «İçkiye devam eden kimse (o hal üzere) ölürse, Allah'a, puta tapan gibi kavuşur.»[32]

Hadîslerim açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır :

1- Farz namazın terki küfrü gerektirmez. Meğerki farziyeti .kâr edilmiş olsun.

2- Farz namazlardan kılınmayan veya noksan kalanlar, nâ-le namazlarla tamamlanır. Bu, Âhiret'le ilgilidir. Dünya'da ise, srkedilen farz namazları kaza etmek farzdır.

3- Kıyamet gününde kılınmayan farzlardan dolayı meydana

elen açıklık nafile namazlarla kapatılacağı, farz namazı terketme-jıı küfrü gerektirmediğine delâlet eder.

4- Allah'ın varlığına ve birliğine, Hz. Muhammed'in (a.s.) Aî-ah'm kulu ve Resulü olduğuna, îsa Peygamberin Allah'ın bir ke-Lmesi olup Meryem'e ilka olduğuna şehadet eden, Cennet ve Ce-Lennem'in hak olduğuna inanan kimsenin Cennet'e sokulacağı, na-nazı terkinden dolayı kişinin kâfir olmayacağına delâlet eder.

Aynı zamanda Allah'ın varlığına ve birliğine, Muhammed'in de )'nun kulu ve Resulü olduğuna şehadet eden kimseye Cehennem ıteşinin haram kılınması hakkındaki rivayet de, farzın terki küfrü gerektirmediğini isbatlar.

Ümmetten Allah'a ortak koşmadığı halde ölen kimsenin inşaal-.ah Peygamber (a.s.) Efendimiz'in şefaâtına nail olacağının müjde ;enmesi de farzı terkeden kimsenin küfre girmediğine delâlet eden belgelerden biridir.

Halisen lâ ilahe illallah diyen kimsenin en çok şefaâta nail olup mutlu olacağı hakkındaki haber de bu delillerden bir başkasıdır.

Müslümanla savaşmak konusuna gelince: Müslümanın kanını, malını helal sayarak savaşan kimse küfre girer. Bunları ve onunla savaşmayı helâl saymadığı halde yine de savaşırsa, büyük günâh işler. Hadîsteki, «Gnunla savaşmak küfürdür» cümlesi bu manâ ile yorumlanır.

Kendini bile bile babasından başkasına nisbet eden kişinin küfre girmesi de yorum isteyen bir konudur. Soy sop bağlarının lüzumsuzluğuna ve saçma olduğuna inanıp zina ve benzeri ahlâksızlıkları mubah sayarsa küfre girer. Sadece bilerek de olsa, kendini başkasına nisbet edip bunun mubah olduğuna inanmıyorsa, küfre girmez, büyük günâh işlemiş olur.

Diğer rivayetler ve hadîslerin tahlilleri:

1072 no'lu Ebû Hüreyre (r.a.) hadîsini Ebû Davud üç tarikle tahrîc etmiştir: İkisi Ebü Hüreyre'ye, biri Temîm ed-Dârî'ye dayanır. Her üç rivayeti de tenkid eden olmamıştır. Ne Ebü Dâvud, ne de el-Münzirî bunlar üzerinde konuşmuştur. Nesâî isnad-ı ceyyid ile tahrîc etmiş; ricali de sahih kişiler olarak kabul edilmiştir. İbn Kattan da bunu sahîhlemiş, Hâkim kendi Müstedrek'inde rivayet ederken, «isnad-ı sahihtir» diye kaydetmiştir. Buharı ile Müslim bu hadîsi tahrîc etmemiştir.

Sonuç olarak, yukarıda belirttiğimiz gibi, hadisten farzlarda meydana gelen noksanlıklar nafilelerle kapatılır, hükmü ortaya çıkıyor ve namazı terkedenin küfre girmediği anlaşılıyor.

Diğer hadîslere gelince: Önceki âlimlerle, sonra gelen âlimler şu hususta birleşmişlerdir: «Lâ ilahe illallah diyen Cennet'e girer» mealinde varid olan bütün hadisler birtakım kayıtlarla mukayyed bulunmaktadır; şöyle ki, farzları yerine getirmiş olması, büyük günâhlardan kaçınıp, işlenilenlerinden tövbe edip dönüş yapması gerekir. Mücerred şehadet ne yeterlidir, ne de Cennet'e girmemek için kâfi bir hüccettir.» Nitekim İmam Nevevî diyorki: Bu kelimeyle ilgili rivayet mücmeldir, açıklamaya muhtaçtır : Kim şehâdette bulunur, hakkını ve farzlarım yerine getirirse, o Cennet'e girer.» Hasan el-Basrî de aynı görüştedir. Buharı ise, «Bunu pişmanlık duyup tevbe ettiğinde söyler ve akabinde ölürse, Cennet'e girer» demektir, diye ayrı bir yorum getirmiştir. Ayrıca Nevevî bütün görüşleri toplayarak hepsinden ortaklaşa şu neticeyi çıkarmıştır: «Allah'ın varlığına ve birliğine inanıp şehâdette bulunan her mü-vahhid, ya affedilerek hemen Cennet'e konulur, ya da gereken cezayı çektikten sonra oraya alınır. Cehennem ateşinin ona haram kılınmasından maksat ise, orada ebediyyen kalmayacağıdır... Nitekim Kadı Iyaz da bu anlamda bir yorumda bulunmuştur.

Sonuç olarak' şöyle diyebiliriz :

1- Farziyetini red ve inkâr etmedikçe namaz ve benzeri ibâdetleri terketmek kişiyi küfre sokmaz. Sadece büyük günâh işlemiş olur.

2- Sadece şehâdette bulunup Allah'ın birliğine inanan kimse, hesaba çekilip gereken azabı çektikten sonra Cennet'e girer, Cehen-nem'de ebedî kalmaz. Ancak şehadetten maksat, Allah'ın varlığına-Hz. Muhammed'in Peygamber olduğuna inanıp şehâdette bulunmaktır. [33]

Alışması İçin Çocuğa Namaz Kılmasını Emretmek

Çocıik, ana babasının bir kopyası, içinde yetiştiği muhitin ahlâk ve kültürünün küçük bir modelidir. Ana baba bir yay, çocuk ise bir oktur. Onu ne yana, nereye atarlarsa oranın rengini ve karakterini alır. Ailesi onu küçük yaşta ya iyiye, doğruya ve güzele çevirip yönlendirir; ya da ona bir takım kötü itiyadlar kazandırır. Ergen olduktan sonra Allah'ın hidâyetine lâyık görülürse kurtulur, değilse, aldığı renk ve maya ile bir ömür tüketir.

O bakımdan büyük terbiyeci Hz. Muhammed Ca.sJ Efendimiz, çocuk terbiyesine gereken önemi vermiş ve bu hususta sağlıklı bütün yolları göstermiştir.

Namaz kılan ve helâl lokma ile geçinen ana babanın çocuklarına verdikleri örnek, eğitimin omurgasını teşkil eder. Bunun aksine bir tutum çocuğun elden çıkmasına neden olur.

Çocuk henüz fazilet kalıbında şekillenmeye müsait bir dönemde iken onu namaz ve benzeri ibâdetlere alıştırmak bir bakıma farzdır. Küçük çocuğunu avutup yanına çağırırken avucunda hurma bulunduğunu ve hemen geldiği takdirde onu kendisine vereceğini söyleyen annenin bu hareketine şahit olan Peygamber (a.s.) Efendimiz, ona : «Elinizde cidden hurma var mıdır? Sakın çocuğa yalan söyleyerek onu avutmaya çalışma, sonra güvensizlik doğurur ve çocuğu da yalana alıştırırsın, o yüzden günah işlemiş olursun! Buyurarak çocuk eğitiminin nasıl bir dikkat ve itina istediğini belirtmiştir.

Bizim konumuz ahkâmla ilgili olduğundan meselenin derinliğine inmek istemiyoruz. Sadece çocuğu küçük yaşta namaza alıştırma ve hayatı bir baştan bir başa düzende tutmaya yeten bu ibâdete onun kalbini, ruhunu ve dimağını açma konusunu işleyeceğiz. Önce ilgili hadîsleri nakledelim:

Amir b. Şuayb (r.a.)'den yapılan rivayette, o babasından, o da dedesinden rivayetle Resûlüllah (a.s.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu haber vermiştir : «Çocuklarınız yedi yaşında iken onlara namaz ile emrediniz; on yaşma girdiklerinde (kılmazlarsa ölçülü ve yönlendirici anlamda) dövünüz ve yataklarını ayırınız.»[34]

Hz. Aişe (r.a.)'dan yapılan rivayette, Peygamber (a.s.) Efendimiz'in. şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Üç (kimse) hakkında kalem kaldırıldı: Uyanmcaya kadar uyuyandan, ergen oluncaya kadar çocuktan, aklî dengesi yerine gelinceye kadar deliden...»[35]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Çocuk yedi yaşma girince onu namaza alıştırmak sünnettir.

2- On yaşma girince, bu alışkanlığını sürdürmesini sağlamaya çalışmak ve çocuk eğitiminin son çarelerinden ve yeri geldiği zaman uygulanmasında fayda olan dayağa başvurmak müste-habdır. Ancak bu yara-bere açacak, çocuğu rencide edecek, kişiliğini zedeleyecek ölçüde değil de, hafiften kaba kısımlarına dokunmak ve o korkuyu vermek şeklinde olmalıdır.

3- Çocuklar on yaşma girince, yataklarını ayırmak, özellikle kız çocuğuyla erkek çocuğunu birbirinden uzak tutup yataklarını ona göre düzenlemek sünnettir.

4- Uykuda meydana gelen ve günâh anlamında olan şeyler amel defterine yazılmaz. Çünkü olup bitenlerin hemen hepsi kişinin irâdesi dışında cereyan eder,

5- Çocuk ergen oluncaya kadar, günâh mahiyetinde işlediği

hiçbir fiil amel defterine yazılmaz, çünkü bu dönemde henüz mü-bllef değildir.

6- Aklî dengesini kaybeden bir kişiden de sadır olan günâh 3 kötülükleri amel defterine yazılmaz ve bunlardan dolayı sorum tutulmaz.

Mezhepler bu konuda ittifak halindedir.

Birinci hadîsi Hâkim de tahrîc etmiştir. Tirmizî ile Darekutnî ynı hadîsi Abdülmelik b. Rabi' b. Sebre el-Cühenî babasından, de-esinden rivayet etmişler .ancak çocukların yatağının ayrılmasını ikretmemişlerdir.

Bezzar'm Ebû Râfi.den yaptığı rivayette bu konuda şöyle tes-dt yapılmıştır: «Resûlüllah (a.s.) Efendimiz'in vefatından sonra :endisine ait bir kıhç kınının içinde yazılı bir salılfe bulduk, içinle şunlar yazılıydı: Bismi'llâni'r-Rahmânî'r-Rahîm. Erkek ve kız ;ocuklar ile erkek ve kız kardeşler yedi yaşma girdiklerinde (ya-aklarını) ayırınız, dokuz yaşma (buyurduğunu sanıyorum) gir-likleri zaman namaz (kılmadıkları takdirde) dövünüz.» [36]

Muâz b. Abdullah îbn Habîb el-Cühenî'den yapılan rivayette, ) kendi eşine veya başka bir kadına sormuştu: «Çocuk ne zaman lamaz kılar?» Kadın şu cevabı vermişti: «Bizden bir adam, Resû-üllah (a.s.) Efendimiz'den rivayetle, şöyle buyurduğunu söyledi : 'Çocuk sağını solundan ayırd edip bilince ona namaz ile emredin!» 3unu aynı zamanda Ebû Dâvud da tahrîc etmiştir. îbn Kattan, «biz le o kadını, ne de ona bu hadisi söyleyen adamı tanımıyoruz» demiştir.

Taberânî'de bu anlamda bir rivayet yapmıştır. İbn Sâid, bu rivayetin isnadı hasen ve gariptir.

Bu konuda ayrıca Ebû Hüreyre (r.a.)'den yapılan rivayette —ki aynı rivayet Enes'den (r.a.) de yapılmıştır— şöyle buyurmuştur : «Çocuklara yedi yaşma girince namaz ile emredin ve onüç yaşma girince (kılmadıkları takdirde, dövün!») Taberânî'nin naklettiği bu hadisin râvileri arasında Davud b. Muhabber bulunuyor ki, bu zat metruktür. Hadisi rivayette teferrüd etmiştir. Ahmed b. Hanbel'e göre, Dâvud, hadîs nedir bilmez. îbn Medenî, «onun hadîsi alınmaz,» demiştir. Ebû Zür'â ise, onun hadîsinin zayıf olduğunu, Ebû Hatim,

onun sıka (güvenilir) olmadığını belirtmiştir. Darekutnî de onun hadisinin metruk olduğuna dikkatleri çekmiştir.

Emir bu babda nedb ve istihbabı ifade eder...

İkinci hadîsi yani 1077 nolu hadîsi aynı zamanda İbn Hibban ve Hâkim Hz. Aişe'den (r.a.) rivayet etmişlerdir. Ayrıca bu iki mu-haddîsle birlikte Nesâi' Darekutnî ve İbn Huzayme Hz. Ali'den (r.a.) rivayet etmişlerdir. Ancak Ebû Zer'â Hz. Ali'den (r.a.) rivayet edilenin mursel olduğunu söylemiştir. Nitekim İbn Mâce, Kasım b. Yezîd'den onun da Hz. Ali'den Cr.a.) bunu mursel olarak rivayet ettiği bilinmektedir. Tirmizî ise, Hasan el-Basrî tankıyla Hz^ Ali'den (r.a.) rivayet etmişse de Ebû Zer'â, Hasan el-Basrî'nin Hz. Ali'den (r.a.) bunu işitmediğini kaydetmiştir. (1086). -[37]

Ayrıca aynı hadîs başka tariklerle de rivayet edilmiştir. Hepsi biraraya gelince kuvvet kazanmakta ve ihticaca uygun görülmektedir. [38]

Çıkarılan Hükümler:

1- İlgili hadîslerde geçen «emredin» tabiri nedb ve istihbab ifade eder.

2- Yedi yaşma giren çocuk —kız olsun erkek olsun— namaza alıştırılır ve bu ana babanın görevidir. Terkinde kerahet söz koşudur.

3- Çocuk on veya dokuz yaşma girince namazı bırakmaması için gayret edilir. Eğitimle heveslendirilip itiyad edinmesi sağlanır. Aksi halde yara bere açmayacak, kişiliğini zedelemiyecek şekilde dövülür. Bu sünnettir.

4- On veya dokuz yaşma girdikleri zaman yatakları ayrılır. Bu da sünnettir.

5- Çocuk ergen oluncaya kadar ilâhî tekliflerle mükellef değildir. O bakımdan o yaşa kadar bilerek, bilmeyerek işlediği günâhlar amel defterine yazılmaz. Uyku hah ile cinnet dönemi de böyledir... [39]

Kafir İslam’a Girince Geçmiş Namazları Kaza Etmez

İslâm, ruha yepyeni bir hayat getirir; kalbi her türlü kirden .rındırıp vicdanı berraklaştırır. O bakımdan yıllarca küfür ve şirk »ataklığında kirlenen bir gişi, İslâm'ı din olarak seçip Kelime-i Şe-ıadeti getirince, anasından yeni doğmuş gibi olur ve o güne kadar naibini karartan, ruhunu silik hale getiren bütün mânevi kirlerden .emizlenir. Artık geçmişiyle muahaza edilmez, o güne kadar yap-ııklarıyla kınanmaz. Onun için taze bir hayat başlar. İslâm'a gir-liği andan itibaren iyilik ve kötülükleri yazılır...

İlgili hadîs:

Amir b. Âs (r.a.)'den yapılan rivayette, Peygamber Ca.s.) Efen-dimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «İslâm kendinden önceki şeyleri söküp ıatar...»[40]

Bu hadisi aynı zamanda Taberânî ile Beyhakî de tahric etmiştir. İbn Sa'd ise Cübeyr b. Mut'im hadîsinden naklen rivayet etmiştir. Müslim ise bu hadîsi değişik bir lâfızla kendi Sahîh'inde şöyle rivayet etmiştir: «Bilmez misin ki, İslâm kendinden önceki şeyleri (temelinden) yıkar da (atar) ve hicret de kendinden önceki şeyleri yıkar. Hacc da kendinden önceki (kul hakkı dışındaki) şeyleri (günâhları) yıkar...»

Yine Müslim'in Sahîh'inde Abdullah b. Mes'ud (r.a.)'den yapılan rviâyette, adı geçen şöyle anlatmıştır: «Ya Resûlellah! Cahi-liyye devrinde işlediklerimizden dolayı muahaza olunacak mıyız?» Diye sorduk. Buyurdu ki : «Kim İslâm'da ihsan üzere bulunur (îs-lâmiyetini güzelleştirir) se, cahiliyyetteki yaptıklarından dolayı mu-âhaza edilmez. Kim de İslâm'da kötülük işler (İslâmiyetini güzelleştir-mezse), hem öncekilerle, hem sonrakilerle muahaza edilir.»

Bu hadîs mukayyed, yukarıdaki ise mutlak anlamda idi. O halde mutlakı mukayyed üzerine hamletmek vâcibdir. Bu nedenle İslâm'ın kendinden önceki günâhları kökünden yıkıp temizlemesi için ona girenin İslâmiyetini güzelleştirmesi, ihsan doğrultusunda bulunması şarttır.

Burada hadîsteki «ahsene» fiilinin asıl delâlet ettiği manâyı, taşıdığı hükmü bilmeye ihtiyaç vardır. Aksi halde sağlıklı bir sonuç veya hüküm çıkarmak mümkün değildir. İlim adamlarına göre, konunun temasım teşkil eden «ihsan», küfrü bırakıp İslâm'ı seçerken gönülden inanmış olması, İslâmî hükümleri tereddütsüz kabullenmesi ve Allah'ın emrettiklerine inanıp imkânı nisbetin-de yerine getirmesi demektir. [41]

Çıkarılan Hükümler:

1- İslâm kendinden önceki günâhları kökünden koparıp atar.

2- Bir kâfir günâh ve kusuru ne olursa olsun, iyi niyetle halisane bir özentiyle İslâm'ı seçip kabullendikten sonra onun bütün emirlerini tereddütsüz benimser ve amel etmeye çalışırsa, geçmiş bütün günâhları temizlenip anasından doğmuş gibi olur.

3- Hicret de, kendisinden önceki kusur, günâh ve ihmalleri yıkıp temizler.

4- Hacc da kendinden önceki günâhları yıkıp temizler. Ancak son iki durumda şu istisnayı unutmamak gerekir: Kul hakkı bunun dışındadır, yani o temizlenmez, hakk sahibi razı edilmedikçe...

Özetliyecek olursak, İslâm'a giren kimse hakikaten girmiş olacak, yani hem zahiren, hem batmen onu kabullenip benimseyecek. O takdirde geçmiş günâhları temizlenip atılır. Nevevî de buna yakın bir yorumda bulunmuştur.[42].Nevevî aynı zamanda bu hususta icma' vaki olduğunu belirtmiştir. [43]

Namaz Vakitleri

Vakit, namazın şartlarından biridir. Günün belli vakitlerinde insanın yüce yaratanının huzuruna çıkıp, bir bakıma onunla konuşması kadar eğitici ve yönlendirici bir başka eğitim yoktur. Her yönüyle iç ve dış disiplini sağlar; ahlâk ve fazilet duygularını geliştirir, hayatıAllah'ın iradesi doğrultusunda— düzene sokar.

Ancak mahalli saatlere göre vakitleri belirlememiz emredilir-ken, 45. dereceden itibaren gün ve gecelerin anormal şekilde uzayıp kısaldığı ve daha yukarılarda kutuplara doğru günlerin ve gecelerin aylarca sürdüğü bir gerçektir. Vakti namazın şartlarından biri olarak belirleyen dinimizin, sözünü ettiğimiz bölgelerde vakit kavramının kalktığını dikkate almış mıdır ? Deccal hadîsi her türlü şüpheyi giderecek bir açıklıktadır. Bir günün bir yıl kadar süreceğini söylemesi üzerine ashab-ı kirâm'm öyle bir günde namaz ve oruç ibâdetinin nasıl yerine getirileceğini sorduğu ve Peygamberimizin de (A.S.), «ona göre takdir edin» yani beş vaktin gerçekleştiği yerin saatlerine göre vakitleri belirleyip ibâdetinizi yapınız, buyurduğu, bizi yeterince aydınlatmaktadır.

Böylece îslâm Dininin bütün çağlara ve milletlere hitap etme kudretini kendinde taşıdığı ve bütünüyle ilâhî olduğu bir defa daha isbatlanmış oluyor.

Vakitlerin belirlenmesi, günlük hayatı dünya ile âhiret, bedenle ruh arasında denge ve düzen kurmamızı ilham ederken Rasûlüllah (A.S.) Efendimiz'in bu konuda neler buyurduğunu naklediyoruz:

Câbir b. Abdillâh (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir M: .Cibril (A.S.), Peygamber (A.S.) Efendimiz'e geldi ve şöyle dedi: Kalk la namaz kıl! Peygamberimiz de güneş gökkubbeden batıya doğru neyledince kalkıp öğle namazım kıldı. Sonra ikindi vıakti Peygam->erimiz'e gelerek, kalk (bu vaktin) namazım kıl, dedi. Peygamberiniz de her şeyin gölgesi bir mislini bulunca ikindi namazını kıldı. Sonra akşam vakti ona geldi ve, kalk da (bu vaktin namazım kıl, îedi. Peygamberimiz de güneş (ufukta) sakıt olup (kaybolunca) akşam namazını kıldı. Sonra Cibril yatsı vakti geldi ve kalk (bu vaktin) namazım kıl, dedi. Peygamberimiz de şafak (batı ufkunda görünen kızıllık veya sarılık) kaybolunca kalkıp yatsı namazını kıldı. Sonra Cibril fecir vıakti ona geldi ve kalk (bu vaktin) namazım kıl, dedi. Fecir ışıldayınca Peygamberimiz sabah namazını kıldı. (Veya fecrin aydınlığı yükselince namaz kıldı)

Sonra Cibril (A.S.Î ertesi gün Peygamber (A.S.) Efendimiz'e geldi ve öğle için şöyle dedii Kalk da (bu vaktin namazım kıl. Peygamberimiz de her şeyin gölgesi bir mislini bulunca öğle namazım kıl-jdı. Sonra ikindi vakti ona gelip, kalk da (bu vaktin) namazını kıl,

dedi. Peygamberimiz de her şeyin gölgesi iki mislini bulunca ikindi namazını kıldı. Sonra akşam vakti gelip ve onu tek bir vakit olarak (belirledi) artık o değişmedi. Sonra yatsı vakti ona geldi ki, gecenin yarısı geçmiş bulunuyordu ve üçte biri geçmiş idi, yatsı namazını kıldı. Sonra (sabah vakti) ona geldi ki, ortalık cidden aydınlanmıştı ve ona: kalk ela (bu vaktin) namazını kıl, dedi. Peygamberimiz de fecir (sabah) namazını (emredilen vakitte) kıldı. Sonra da Cibril (A.S.) şöyle dedi: Bu iki vaktin arası (faziletli) vakittir...»[44]

Buhari, bu hadis namaz vakitleri hakkında en sahihidir, demiştir.

İbn Abbas (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efen-dimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «(Melek) Cibril, Beyt'in (yani Kabe'nin) yanında iki defa bana imamlık etti...» Ve Cabir'in hadisinin benzerini anlattı, ancak burada şunu zikretti: «İkinci bir defa, ertesi günün ikindi vakti için her şeyin gölgesi bir mislini bulunca namaz kıldı...» Ve Peygamber (A.S.) bu haberinde şunu da söyledi; «Sonra gecenin üçte biri geçince son işa (yatsı) yi kıldı ve sonra da şöyle dedi: «Yâ Muhammedi Bu, senden önceki peygamberlerin vaktidir. (Senin için) vakit ise, bu iki vaktin arasıdır.[45] Tirmizî bu hadisin hasen olduğunu belirtmiştir.

Hadislerin açık delâletinden anlaşılan hükümler:

1- Vakit namazları mahallî saatlere göre Melek Cebrail'in talimatına göre belirlenmiştir.

2- Öğle namazı için, biri her şeyin gölgesi bir mislini bulunca, diğeri güneş gökkubbeden batıya meylettiğinde kılınmak üzere iki vakit belirlenmiştir.

3- İkindi namazı için biri her şeyin gölgesi bir mislini bulunca, diğeri her şeyin gölgesi iki mislini bulunca kılınmak üzere iki vakit belirlenmiştir.

4- Akşam namazı için, güneşin batı ufkunda batıp kaybolması vakti belirlenmiştir.

5- Sabah namazı için, biri fecir doğunca, diğeri ortalık iyice

ağarınca kılınmak üzere iki vakit belirlenmiş ve bu iki vaktin ortası tavsiye edilmiştir.

6- Yatsı namazı için, batı ufkundaki kızıllığın veya sarılığın taybolması ve bir de gecenin üçte biri veya yansı geçtikten sonra alınmak üzere iki vakit belirlenmiştir. Bu iki vaktin ortası tavsiye idümiştir.

7- Melek Cebrail nasıl imamlık yapılacağını fiilî olarak Peygamber (A.S.) Efendimiz'e imamlık ederek göstermiştir.

Hadislerin ışığında müctehid imamların görüş, istidlal ve ilıticaclari:

a) Hanefilere göre:

Sabah namazının ilk vakti «fecr-i sadık»'m doğmasıyla başlar, güneş doğuncaya kadar devam eder. Bu ikisinin ortasını ayarlayıp sabah namazını kılmak efdâldir.

«Fecr-i sadık»'dan maksat, sabahleyin doğu ufkunda enine yayılan aydınlıktır. Bunun aksine bir de «fecr-i kâzîb» vardır ki, sabahleyin doğu ufkunda önce dikey olarak bir aydınlık belirir; bu, sabah namazının vaktinin henüz girmediğini ama çok yakın olduğunu gösterir.

Buna işaretle Rasûlüllah (A.S.) Efendimiz, «Bilâl'ın (ilk) eza-nıyla fecr-i müstatil (doğu ufkunda beliren dikey aydınlık) sizi aldatmasın!» buyurmuştur.[46] Çünkü Bilâl, biri fecirden önce, biri de fecir doğduktan sonra iki ezan okurdu. Hadîsin de açık delâletinden, birinci fecir, ufukta dikey bir aydınlık olarak belirir ki, henüz sabah namazının vakti girmiş sayılmaz. İkinci fecirde ise aydınlık ufukta enine yayılır ve artık namaz vakti girmiş demektir.

Öğle namazının başlangıç vakti hakkında görüş birliği vardır. Güneş gökkubbe'nin tam ortasına gelip dikey cisimlerin gölgesi son bularak titreşip yerinde kaldığı andan sonra batıya doğru meyletme-siyle öğle namazının vakti girmiş olur. Vaktin sonu hakkında farklı görüş vardır: İmam Ebû Hanîfe'ye göre, her şeyin gölgesi —fey'-i zeval hariç —- iki mislini buluncaya; İmam Ebû Yusuf ile İmam Mu-hammed'e göre, yine fey'-i zeval hariç bir mislini buluncaya kadar devam eder.

Bu her iki ictihâdla da amel edinilebilir...

İkindi namazının vakti hakkında da aynı farklı görüşler söz ko-

nusudur. Her şeyin gölgesi bir mislini veya iki mislini bulunca ikindi vakti girmiş olur ve güneş batmcaya kadar devam eder.

Akşam namazının vakti hakkında da imamların farklı görüşleri olmuştur: İmam Ebû Hanîfe'ye göre, batı ufkunda beliren kızıllıktan sonra ortaya çıkan beyazlık kaybolunca akşam vakti sona ermiş, yatsı vakti girmiş olur. İmâmeyn'e göre, sadece kızıllığın kaybolmasıyla akşam vakti sona ermiş ve yatsı vakti girmiş sayılır.[47]

b) Şâfiilere göre:

Öğle namazının vakti, güneşin gökkubbenin ortasından batıya doğru meyletmesiyle başlar ve istivâ-i şems gölgesinden başka her şeyin gölgesi bir mislini buluncaya kadar sürer ve böylece ikindi namazının vakti girmiş olur da güneş batmcaya kadar devam eder. Uygun olanı ise, ikindi vaktini, her şeyin gölgesi iki mislini bulduktan sonraya bırakmamaktır. Akşamı da güneşin batması gerçekleşince hemen kılmaktır. Ancak batı ufkundaki kızıllık kayboluncaya kadar akşam namazının vakti sürer. Bu Şafiî'nin kavl-i kadîm'ine göredir. Kavl-i cedîd'inde ise, güneş battıktan sonra bir abdest alacak, avret yerini örtecek, ezan ve ikamet okuyacak ve beş rek'at kılınacak kadar bir sürenin geçmesiyle akşam namazının vakti sona erer.

İmam Yahya en-Nevevi'ye göre, kavl-i kadîm daha zahirdir.

Yatsı namazının ilk vakti, batı ufkundaki kızıllığın kaybolmasıyla başlar ve fecir doğuncaya kadar sürer. Ama en uygun- olanı, gecenin üçte birinden sonraya geciktirilmemesidir.

Sabah vakti, fecr-i sadık'm doğmasıyla başlar güneş doğuncaya kadar sürer. Daha uygun olanı, bu namazı ortalık ağarıncaya kadar geciktirmemektir.[48]

c) Hanbelîlere göre:

Bu mezhep imamlarına göre de, öğle namazının vakti, zeval ile başlar ve her şeyin gölgesi — hey'-i zeval hariç — bir mislini buluncaya kadar devam eder. Ve bundan biraz sonra ikindi vakti girer. Her şeyin gölgesi iki mislini bulunca ihtiyar vakti çıkmış olur. Gü-

neş batmadan ikindi namazının bir rek'atine ulaşan kimse ona biz-ırure ulaşmış olur.

Akşam namazının vakti ise güneşin batmasıyla girer ve batı uf-tunda kızıllık kayboluncaya kadar devam eder. Yatsı namazının akti, kızıllığın kaybolmasıyla başlar ve fecir doğuncaya kadar sü-|er. Ancak uygun olan vakti gecenin üçte biri henüz geçmeden kılm-lasıdır.[49]

d) Mâlikîlere göre:

Öğle namazının vakti, zeval ile başlarsa da zeval vaktindeki gölle bir zira' (60 - 70 cm,) olunca kılmak ve dikey cisimlerin gölgesi pir mislini buluncaya kadar vaktin devam ettiğini bilip ona göre Ayarlamak efdâldir.

Sabah namazı ise, yıldızlar henüz rahat görüldüğü zaman kılı-ırsa afdaldır. Fecr-i sadık'm doğmasıyla vakit girmiştir ve ortalık |yice aydmlanmcaya kadar devam eder. Nitekim Hz. Ömer (R.A.) de Musa el-Eş'ârî'ye bu mealde bir mektup yazmıştır.[50]

Konuyla ilgili diğer rivayetler, tesbitler ve tahliller:

Sabah namazının fecr-i sadık'm doğmasıyla birlikte kılınmasını laha uygun gören İmam Şafiî ve arkadaşları bu hususta bazı rivayetlerle istidlal etmişlerdir ki, Ebû Cafer et-Tahavî bunları şöyle sıralamıştır:

Hz. Aişe (R.A.)'den. yapılan rivayette demiştir ki: «Biz mü'mine kadmlar olarak Rasûlüllah (A.S.) Efendimizle birlikte sabah namazını dış elbisemize bürünüp örtündüğümüz halde kılar ve kendi ailemize döndüğümüzde (yolda, çevrede) bizden hiçbiri tanınmazdı.»

Bu, ortalık henüz iyice ağarmadan namaz kılıp evlerine döndüğünü ifade etmektedir.

Beşir b. Ebi Mes'ud'un babasından yapılan rivayete göre, «Raûlüllah (A.S.) Efendimiz sabah namazını ortalık henüz karanlık iken kıldı, sonra ortalık iyice ağannca kıldı ve vefat edinceye kadar bir daha iyice ajprıncaya kadar bırakmadı, karanlık iken kılmaya devain etti.»

Nehik berim'in Muğis ibn Semiy'den yaptığı rivayete gö-

re, Muğîs şöyle demiştir: »İbn Zübeyr ile beraber sabah namazını ortalık henüz karanlık iken kıldıktan sonra ben İbn Ömer'e dönüp, bu nedir? diye sordum. O bana şöyle dedi: Bu, bizim Rasûlüllah (A. S.) Efendimiz'Ie beraber kıldığımız, Ebûbekir ve Ömer ile birlikte devam ettiğimiz namazdır. Hz. Ömer öldürülünce Hz. Osman (R.A.) sabah namazını artık ortalık biraz aydınlanınca kılmaya başladı.»

Râfi' b. Hudayc (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A. S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Sabah namazım ortalık aydınlanınca kılınız! Siz ne kadar böyle aydınlık olunca sabah namazını kılarsanız onun ecri (o nisbette) büyük olur.»

Ebû Cafer birbiriyle tearuz eden iki rivayeti birçok kanallardan tesbit ederek rivayet ettikten sonra iki rivayet arasını te'life çalışarak şöyle demiştir: «Ortalık henüz karanlık iken sabah namazına başlamak ve ortalık aydınlanınca namazı bitirip (camiden) çıkmak en uygundur. Nitekim bu Ebû Hanîfe'nin, Ebû Yusuf'un ve Muham-med b. Hasan'm kavlidir.»[51]

Tahliller:

Bir nolu Cabir hadîsim, îbn Hibban ile Hâkim de tahrîc etmişlerdir. Tirmizî de kendi Sünen'inde —az yukarıda da belirttiğimiz gibi— Buharı'den naklen onun şöyle dediğini belirtmiştir: «Bu bab-da en sahîh rivayet de budur!..»

îbni Abbas (R.A.) hadisine gelince, onu Ahmed b. Hanbel, Ebû Dâvud, İbn Huzeyme, Darekutnî ve Hakim tahrîc etmiştir. Ancak isnadında üç ravi ihtilâf konusudur. Birincisi, Abdurrahman b. Ebî Zennad'dır. İbn Mehdi gibi bir hadis âlimi ondan hadîs rivayet etmemiştir. Ahmed b. Hanbel «o, muzdaribü'l-hadîstir» demiştir. Ne-sâî onun zayıf olduğunu belirtmiş; Yahya b. Maîn ile Ebû Hatim, «onun hadisiyle ihticac edilmez» demişlerdir. îmam Şafiî de onun zayıf olduğuna dikkatleri çekmiştir. Ancak Medine'de tahdîs ettiklerinin Bağdat'ta tahdis ettiklerinden daha sahîh olduğu söylenir, îmam Mâlik ise, onun sıka (güvenilir) olduğunu söylemiştir. Buha-rî ise onun bir başka hadîsini şahit olarak gösterip delil saymıştır.[52]

İkincisi, birinci râvinin şeyhi Abdurrahman b. Hars b. Abdullah b. îyaş'dır. Ahmed b. Hanbel onun «metruk» olduğunu, İbn M&-

in ise «salih, elverişli ve uygun» olduğunu, Ebû Hatim onun «şeyh -hadîste çok bilgili» olduğunu, İbn Sa'd onun «sıka» olduğunu, Ibn Hibban onun «ehl-i hadis» bulunduğunu söylemiştir,[53]

Üçüncüsü, Hakim b. Hakim'dir ki, îbn Ubad b. Hanîf olarak bilinir. Ebû Sa'd, «hadis rivayeti pek azdır, rivâyetiyle ihticac olunmaz» derken, İbn Abdilberr ve Ebûbekir b. Arabi, İbn Abbas'm yukarıdaki hadîsini sahihleyerek Hakîm'in rivayetini salih görmüştür. Ze-hebî ise onu Hakim b. Ebi Hakim şeklinde tesbit edip meçhul olduğunu belirtmiştir.[54]

Sözünü ettiğimiz raviler hakkındaki görüş ve tesbitler tek noktada birleşmediğinden hadîsler ihticaca elverişli kabul edilmiştir. Zeylâî ise bu konuda Cibril'in imametiyle ilgili hadîse yer verip, şu mealde nakletmiştir: «Cibril, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'e birinci gün fecir doğunca; ikinci günü ortalık cidden aydınlanınca neredeyse güneş doğmak üzere iken imamlık ettikten sonra şöyle demiştir: . «Şu iki vaktin ortası seninle ümmetin için vakittir.»

Bu hadisi ashabdan, İbn Abbas, Cabir b. Abdillâh, îbn Mes'ûd, Ebû Hüreyre, Amir b. Hazim, Ebû Saîd el-Hudrî, Enes b .Mâlik ve İbn Ömer gibi kadri yüce ilim adamları rivayet etmişlerdir. Allah hepsinden razı olsun,..

Hz. Cabir b. Abdillah'm (R.A.) rivayet ettiği hadîsi biraz değişik lâfızlarla İbn Abbas şöyle rivayet etmiştir: «Cibril, Beyt'in (Kabe) yanında iki defa bana imamlık etti: Birinci defa güneşin istiva gölgesi nalm kayışı gibi olunca öğle namazını kıldırdıktan sonra her şeyin gölgesi bir mislini bulunca ikindi namazını kıldırdı. Sonra güneş batıp kaybolunca akşam namazını kıldı ki, bu vakitte oruçlu iftar eder. Sonra da şafak (ufuktaki kızıllık) kaybolunca yatsı namazını kıldırdı. Sonra da fecir iyice doğup aydınlanınca ve oruçluya artık yeme içme haram olunca sabah namazını kıldırdı. İkinci defa ise, her şeyin gölgesi bir mislini bulunca, bir gün önceki ikindi vaktinde, öğle namazını kıldırdı, sonra her şeyin gölgesi ^i mislini bulunca ikindi namazını kıldırdı. Sonra akşam namazını ilk gündeki vaktinde kıldırdıktan sonra gecenin üçte biri geçince yatsı namazını kıldırdı. Sonra da ortalık ağarmca sabah namazını kıldırdıktan sonra Cibril bana dönüp şöyle dedi: Ya Muhammedi Bu,

senden önceki peygamberlerin vaktidir; (senin için) vakit ise bu iki vaktin arasıdır.»

Tirmizî bu hadîs için «sahîh-hasen» demiştir. Ayrıca îbn Hibban gibi değerli bir hadis hafızı sahîhlemiş ve Hâkim kendi Müs-tedrek'inde bunu sahih bir tesbitle rivayet etmiştir. Buharî ve Müslim bunu tahric etmemiştir.

Ancak yukarıda da belirttiğimiz gibi ravîlerden Abdurrahman b. Haris hakkında söz söylenmiş, «merukû'l-hadîs» olduğunu belirtenler bulunmuştur. Ahmed b. Hanbel onlardan biridir. îbn Cevzî de onu Kitabu'd-Duâfa'da zikretmiş, Nesâî, îbn Maîn ve Ebû Hatim er-Razî onu müliym bulmuşlardır. İbn Sa'd ve İbn Hibban onun sıka olduğuna dikkat çekmiş, İbn Huzeyme kendi Sahîh'inde ona yer vermiştir.

Netice, Zeylâî diyor ki: İbn Abbas'm bu hadisini rivayet edenlerin hemen hepsi ilimle şöhret bulan zatlardır. Abdurrezzak da aynı hadisi Sevrî'den tahric etmiştir.

îbn Abbas'm rivayetine yakın bir diğer rivayet Ebû Hüreyre'-den (R.A.) yapılmıştır ki, meâlen şöyledir: «Cebrail (A.S.), Peygamber (A.S.) Efendimiz'e gelerek ona iki ayrı vakitte namaz kıldırdı, ancak akşam namazını bir vakitte kıldırdı. Peygamberimiz (A.S.) buyurdu ki: «Cibril bana geldi, güneşin istiva vaktinde gölgesi nalın kayışı kadar olunca öğle namazını bana kıldırdı. Sonra gelip gölge bir mislini bulunca ikindi namazım kıldırdı. Sonra akşam vakti gelip güneş kaybolunca bana namaz kıldırdı. Sonra yine gelip şafak (ufuktaki kızıllık) kaybolunca yatsı namazım kıldırdı. Sonra da fecir vakti bana gelip fecir aydınlanınca sabah namazını kıldırdı. Son ra ertesi gün. geldi ve her şeyin gölgesi bir mislini bulunca öğleyi kıldırdı. Sonra ikindi vakti geldi, her şeyin gölgesi iki mislini bulunca ikindi namazını kıldırdı, Sonra akşam vakti geldi, güneş kaybolunca akşam namazını kıldırdı da birinci günkü vaktini değiştirmedi. Sonra yatsı vakti geldi, gecenin evvelinin üçte biri geçince yatsı namazını kıldırdı. Sonra ortalık iyice aydınlanınca bana sabah namazını kıldırdı ki, gökte o sırada hiçbir yıldız göremiyordum. Sonra da şöyle dedi: Bu iki vaktin ortası (senin için) vakittir.»[55]

Bezzâr bu rivayeti kendi Müsned'ine aldıktan sonra şöyle de-

iniştir: «Râvileri arasında Muhammed b. Ammar b. Sa'd'i bilmiyoruz!»

Aynı hidîsi Nesâî kendi Sünen'inde rivayet etmiştir. Hâkim de kendi Müst|drek'ine almış ve «Müslim'in şartına göre sahihtir» demiştir.

Bu konuda Ebû Saîd el-Hudrı'nin hadisini ise Ahmed b. Hanbel kendi Müsned'inde rivayet etmiş ve akşam namazı dışında diğer namazları iki ayrı günde iki ayrı vakitte kıldırdığım bildirmiştir. Aynı hadîsi Tahâvî, şerhu Meâni'l-Asâr'da nakletmiştir. [56]

Çıkarılan Hükümler:

1- Farz namazların belirlenmiş vakitleri vardır. Ancak o vakitlerde kılınmakla eda edilmiş olurlar.

2 - Farz namazların belirlenmiş beş vakti vardır.

3- Müctehidlerin çoğuna göre, öğle, ikindi, akşam ve yatsının ikişer vakti vardır.

4- Öğle vaktinin başlangıcı, zeval ile gerçekleşir. Bu, güneşin gökkubbesi ortasında bulunup her şeyin gölgesinin titreşip kaldığı ve sonra da gölgenin doğuya doğru meyletmesiyle oluşur. Bu hususta farklı görüş ve tesbitte bulunan olmamıştır.

5- Öğle vaktinin sonu ise, bazı müctehidlere göre, her şeyin gölgesinin bir mislini, bazısına göre ise, iki mislini buluncaya kadar devam eder.

6- İkindi vaktinin evveli bazısına göre, her şeyin gölgesinin bir mislini, bazısına göre, iki mislini bulunca başlar, güneş batm-caya kadar devam eder.

7 - Akşam namazının evveli, güneş batınca başlar, batı ufkunda beliren kızıllığın veya ondan sonra meydana gelen beyazlığın kaybolmasına kadar sürer.

8- Yatsı namazının evveli, batı ufkunda beliren kızıllığın, bazısına göre, beyazlığın kaybolmasıyla başlar, fecir doğuncaya kadar devam eder. [57]

Öğle Namazını Vakit Girince Hemen Kılmak Veya Bir Süre Geçiktirerek Kılmak

Dinimiz ibâdette de kolaylık sağlamıştır. Sıcak bölgelerde, sıcak mevsimlerde öğle namazını hava biraz serinleyinceye kadar vakit içinde geciktirmemizi, soğuk mevsimlerde vakit girince kılmamızı tavsiye etmiştir.

Konuyla ilgili hadîsler:

Cabir b. Semure (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Ra-sûlüllah (A.S.) Efendimiz, güneş batıya meyledip (titreşen gölgenin doğuya doğru uzanmaya başlamasıyla) öğle namazını kılardı.»[58]

Enes (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Rasûlüllah (A.S.) Efendimiz, kış aylarında öğle namazını kılardı ki, biz, günün çoğunun geçtiğini veya ondan ne kadar kaldığım pek bilemezdik.»[59]

Enes b. Mâlik (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Peygamber (A.S.) Efendimiz, sıcak olunca öğle namazını biraz havanın serinlemesine kadar geciktirirdi; hava soğuk olunca da onu (vakit girince) hemen kılardı.»[60]

Ebû Hüreyre (.RA.Vden yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Sıcak iyice basıp şid-

letlenince i^nnazı havanın serinlemesine kadar geciktirin. Çünkü gerçekten sıt&ğm şiddeti, Cehennem'in sıcaklığının galeyâmndandır.»[61]

Ebû Zerr (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: Resûlüllah [A.S.) Efendimiz'le beraber bir seferde idik. Müezzin öğle namazı için ezan okumak isteyince, Peygamber (A.S.) ona: «Havanın serinlemesini bekle!» buyurdu. Biraz sonra yine ezan okumak istedi, Peygamberimiz (A.S.) ona: «Havanın biraz serinlemesini bekle!» buhurdu. Bu hâl, tâki tepeciklerin doğuya doğru uzanan gölgesini görmemize kadar devam etti. Bunun üzerine Peygamberimiz (A.S.) şöyle buyurdu. «Şüphesiz ki, sıcağın şiddeti, Cehennem'in sıcaklığının galeyânındandır. Sıcak şiddetlenince, (öğle) namazını (vakit içince) havanın biraz serinlemesine kadar geciktirin!»[62]

İhı Hadislerpı açık delâletinden anlaşılan hükümler:

1- Çok! sıcak günlerde veya mevsimlerde, öğle namazını vakit içinde havanın serinlemesine kadar geciktirmek nıüstehabdır.

2- Soğuk günlerde ise, öğle namazını vakit girince geciktirmeden kılmak müstehabdır.

3- Ezan, vaktin değil namazın sünnetidir.

4- Yaz mevsiminde ekvatora yakın bölgelerde güneş ışınlarının dik olarak indiği bölgeler çok sıcak olur. Güneş'te helyum gazının bir devridaim halinde yanması büyük bir enerji meydana getirmektedir. Cehennem ateşi de buna benzer bir özelliktedir. Hadîsteki beyân buna işarettir.

Mezhep imamlarının konuyla ilgili görüş, ictihad ve istidlâllari:,

a) Hanefîlere göre:

Yaz aylarında öğle namazını hava biraz serinleyinceye kadar geciktirmek ve kış olunca da vaktin girmesiyle birlikte kılmak müste-habdır. Çünkü bu hususta Enes (R.A.) rivayeti söz konusudur.[63]

b) Şâfîilere göre:

Öğle namazını —vakit içinde— havanın biraz serinlemesine kadar bekletip, sıcak ülkelerde şiddetli sıcaklarda, sokaklarda duvar gölgelerinden yürüyüp mescidlere gitme imkânı doğuncaya kadar geciktirmek sünnettir. Bu daha çok cemaatle namaz kılmak isteyenler hakkında bir kolaylıktır.[64]

Şâfiîler Ebû Hüreyre hadîsiyle istidlal etmişlerdir,

c) Hanbelîlere göre:

Namazı ilk vaktinde kılmak afdaldır; ancak son yatsı vaktine yatsı namazını, çok sıcak günlerde serinlik çökünceye kadar öğle namazını geciktirmek daha faziletlidir.

Genel olarak üç vakit söz konusudur: Fazüet vakti, cevaz vakti ve zaruret vakti... Birincisi, yatsı ve öğle namazı dışında kalan diğer namazları vaktin evvelinde kılmaya işarettir. Nitekim îmanı Ahmed bu hususta şöyle demiştir; «Vaktin evvelinde namaz kılmak bana göre daha uygundur, ancak yatsı ile öğle namazı bunun dışındadır.[65]

d) Mâliküere göre:

îbn Kasım'ın yaptığı rivayete göre, îmam Mâlik şöyle demiştir: «İnsanların kış ve yaz mevsimlerinde öğle namazını, dikey eşyanın gölgesi bir zira' (yaklaşık 65 - 75 cm.) olunca kılmalarını müstehâb görüyorum. Nitekim İbn Ömer (R.A.) sefere çıkınca, dikey eşyanın titreşip kalan gölgesi doğuya doğru meyletmeye başladığı andan itibaren iki, üç mil yol katettikten sonra öğle namazını kılardı.

Ayrıca bu konuda Hz. Ömer (R.A.) görevli tahsildar ve memurlara şu emri yazıp göndermiştir: «Benim yanımda sizin en önemli - işiniz önce namaz kılmanızdır. Artık kim namaza devam edip onu muhafaza ederse, dinini muhafaza etmiş olur, kim de namazı bırakıp zayi' ederse, o da başka şeyleri de (namazla birlikte) zayi' etmiş olur.»

Hz. Ömer (R.A.) sonra da şunu yazıp ilâve etmiştir: «tstiva vakti her şeyin gölgesi titreşip kaldıktan sonra doğuya doğru uzamaya başlayınca bu uzama bir zira'ı bulunca öğle namazım kılın. îkindi namazını da güneş henüz yüksek ve parlak bir derecede iken suva-

rinin iki veya üç fersah bir yol kat'edeceği süre geçtikten sonra kılın.»[66]

Diğer rivayetler ve tahliller:

Sıddîk Hasan Han, 16 no'lu Ebû Hüreyre hadîsinde geçen «ebri-tiû!» emrinin vücub ifade ettiğine temas ederek öğle namazım sıcak mevsim ve günlerde hava serinleyinceye kadar geciktirmenin vâcib plduğunu söylmiştir. Çünkü emir de asıl olan vücubdur. Bazısına göre, emir burada işfcihbab içindir. Cumhur da aynı görüştedir. Emrin zahiri ise, fert ve cemaatı, sıcak ve soğuk bölgeleri kapsamına almaktadır.[67]

Emrin böylesine kapsamlı olduğunu söylemek, onun zahirinden uzaklaştırmak olur. Çünkü Rasûlüllah (A.S.) Efendimiz, şiddetli sıcakta tabirini kullanmıştır ki, emir bununla ilgilidir.

îmam Tirmizî 13 nolu Cabir hadîsini sahihlemiştir. Buharî ve Müslim bunu Habbab'dan ve Ebû Berze'den; îbn Mace, İbn Mes'ûd (R.AJ'den rivayet etmişlerdir. İbn Mace'nin rivayetinde Zeyd b. Cebire bulunuyor ki, Ebû Hatim onun zayıf olduğunu, Buharî münke-rü'1-hadis sayıldığını söylemiştir. Nesâî ise onun sıka (güvenilir) olmadığına dikkat çekmiştir.[68]

14 nolu Enes hadîsini aynı zamanda Abdurrezzak tahrîs etmiştir. Buna yakın bir hadîsi Buharî ve İbn Mâce. tbn Ömer'den, Nesâî ise Ebû Musa'dan; İbn Huzeyme, Hz. Aişe'den rivayet etmiştir. Ah-med b. Hanbel ve yine İbn Mace ve îbn Hibban, Muğîre'den rivayetle hadisin sahih olduğuna kuvvet kazandırmışlardır. Nitekim el-Hi-lâl, «ibrad» mes'elesini, Resûlüllah'm (A.S.) son iki emri olduğunu [belirtmiştir.

i Bu mealde bir hadîsi,Hafız Bezzar, îbn Abbas (R.A.)'dan rivâ-iyet etmiştir ki, râvileri arasında Amir b. Sahban bulunuyor. Bu za-|tm zayıf olduğunu söyleyenler varsa da Zehebî bu isim üzerinde | herhangi bir tesbit yapıp durmamıştır.

Zeylâî eünme-i sitte'nin ibrad-i zühürle ilgili tahrîc ettikleri hadîsi, Buharî'nin A'meş hadisinden naklen el-Hudrî'den; ayrıca eim-me-i sitte'nin Ebû Hüreyre'den; Taberânî Abdurrahman b. Harise'-

den ve Ebû Musa ile Amir b. Anbese ve Safvan'dan; ayrıca Buharî ve Müslim Ebû Zerr'den rivayet ettiklerini naklederek öğle namazının sıcak günlerde biraz geciktirilmesiyle ilgili hadîsin sıhhatini belirterek başka bir açıklamada bulunmamıştır.[69]

et-Tahavî, «ibrad-i zühür» konusuna geniş yer ayırarak otuz beş kadar rivayet nakletmiştir. Onlardan konumuza ağırlık kazandırması bakımından birkaç tanesini nakletmeyi uygun gördük:

Cabir b. Abdülâh CR.AJ'den yapılan rivayette şöyle demiştir: «Rasûlüllah (A.S.) Efendimiz öğle namazım, güneş zevale yüztutun-ca gün ortasında kılardı.»

Üsâme b. Zeyd (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Rasûlüllah (A.S.) Efendimiz, öğle namazını gün ortasında sıcak bir zamanda kılardı.»

Yine Cabir b. Abdülâh (R.A.)'den yapılan rivayette, şöyle demiştir: «Biz, Peygamber (A.S.Î Efendimiz'le birlikte öğle namazını kılardık da yerdeki çakıl taşlarım avuçlayıp bir elimden diğerine aktararak soğumasını sağlar, sonra onu alnımı koyacağım yere bırakırdım da şiddetli sıcaktan (korunmaya çalışırdım).»

Hz. Aişe (R.A.) diyor ki: «Hiç kimseyi öğle namazım kılmakta, Resûlüllah (A.S.Î Efendimizden daha acele eder görmedim.» Hz. Aişe (R.A.), bu hususta ne babasını, ne de Ömer'i istisna etmiştir.

Enes b. Mâlik'den yapılan rivayette, demiştir ki-. «Rasûlüllah (A.S.) Efendimiz bir konakta konakladığı zaman öğle namazını kılmadan hareket etmezdi.»[70]

Ebû Cafer Tahavî bu rivayetleri naklettikten sonra diyor ki: Bir grup ilim adamı bu hadîslerle ihticac ederek öğle namazının hemen her mevsimde vakit girince hemen kılınmasının müstehab olduğunu söylemiştir. Diğer bir grup ise, kış aylarında belirtilen şekilde vakit girince öğle namazının kılınmasını müstehab sayarken yaz aylarında havanın biraz serinlemesini bekleyip öylece kılmanın efdal olduğunu belirtmiştir. Bu ikincilerin istidlal ettikleri hadîslerden bir kısmi:

Ebû Zerr el-Gıffâri (R.A.) 'den yapılan rivayette demiştir ki; «Bizler, Rasûlüllah (A.S.J Efendimizle birlikte bir konaklama yerin-de bulunuyorduk. Bilâl ezan okumak isteyince, Resûltillah (A.S.) ona: Vazgeç yâ Bilâl! buyurdu. Biraz sonra Bilâl tekrar kalkıp ezan okumak istedi. Peygamber (A.S.) ona: Vazgeç yâ Bilâl! buyurdu. Sonra tekrar Bilâl ezan okumak istedi. Peygamber (A.S.) ona: Vazgeç ya Bilâl! buyurdu.» Böylece sıcak bir havada, havanın biraz serinlemesini beklemesini istedi. Ebû Zerr devamla diyor ki, bu gecikme biz tepeciklerin gölgesini iyice görmeye başladığımız zamana kadar isürdü. Sonra Peygamberimiz (A.S.) şöyle buyurdu: «Doğrusu sıcağın şiddeti, Cehennem sıcağının galeyânmdandır. O halde sıcak iyice arttığında namazı havanın serinlemesine bırakın.»[71]

Tahâvî bu mealde altı kadar daha hadîs rivayet ettikten sonra, Muğire'nin kendi hadîsinde şunu haber verdiğini söylüyor: «Resû-lüllah (A.S.) Efendimiz önceleri sıcakta bile öğle namazını vakit girince hemen kılar ve kılınmasını emrederdi. Yukarıda naklettiğimiz rivayetlerden ise, şiddetli sıcakta öğle namazının hemen kılınması hususu neshadilmiş ve onun yerine havanın biraz serinlemesine kadar geciktirilmesi emredilmiştir.

Nitekim Enes b. Mâlik ve İbn Mes'ud'dan (R.A.) yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin kış mevsiminde öğle namazını vakit girince hemen kıldığı, yaz aylarında bunu geciktirdiği anlaşılıyor.

Böylece, ikinci grubun istidlal ettiği hadîslerin, birinci grubun istidlal ettiği hadîslerin hükmünü kaldırdığı anlaşılıyor. Nitekim Ebû tlanîfe, Ebü Yusuf ve Muhammed de aynı görüştedirler. [72]

Çıkarılan Hükümler:

1- İlk önce Resûlüllah (A.S.) Efendimiz öğle namazını sıcak ve soğuk hemen her mevsimde vakit girince hemen kılardı. Sonra sıcak mevsimlerde biraz geciktirilerek havanın serinlemesi beklenmiş ve böylece ilk uygulamanın hükmü kaldırılmıştır.

2 - Ebû Zerr (R.A.) hadîsinden, ezanın vakitten ziyâde namazın sünneti olduğu anlaşılıyor.

3- Öğle namazını vakit girince kılmak caiz olduğu gibi, sıcak günlerde biraz geciktirmek müstehabdır. [73]

İhtiyari ve İztirari Hallerde İkindi Vaktinin Evveli İle Sonunu Belirlemek

ikindi namazının vakti hakkında farklı ictihad ve ihticaclan daha Önce nakletmiş bulunuyoruz. Konunun önemine binâen biri ihtiyarî, diğeri iztirari hallerde bu namazın ilk vakti ile son vakti hakkında birtakım rivayetler, tesbitler ve görüşler söz konusudur. Onları nakletmek suretiyle mes'eleye açıklık getireceğiz.

İlgili hadîsler:

Abdullah b. Amir (R.A.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Öğle namazının vakti, ikindi vakti hazır olmadığı (girmediği) süre devam eder. İkindi namazının vakti ,güneş sararmadığı süreye kadardır. Akşam namazının vakti, ufuktaki kızıllığın yayılması sakıt olmadığı (kaybolmadığı) süreye kadardır. Yatsı namazının vakti, gece yansına kadardır. Sabah namazının vakti, güneş doğmadığı sürecedir.»[74]

Enes (R.A.) 'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'-den şunu işittiğini söylemiştir: «İşte o münâfıkın namazıdır, oturur da güneşi gözler, tâki şeytanın iki boynuzu anasında olunca (doğmak ve batmak üzere iken) kalkıp tkuş gibi) gagasını yere vurup kaldırır da dört rek'at namaz kılar ve Allah'ı pek az anar.»[75]

Ebû Musa (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efen-dimiz'e bir soru soran geldi de namaz vakitlerinden sordu. Peygamberimiz hiçbir sözle ona cevap vermedi ve fecir açıldığı zaman Bilâl'e

emretti, o da sabah namazı için ikamet getirdi ki, neredeyse insanlardan bir kısmı bir kısmını taruyamıyordu, fortalık henüz karanlık idi). Sonra güneş gökkubbesinin ortasından batıya meyledince öğle namazı için ikamet getirmesini emretti. Sonra emretti ikindi namazı için ikamet getirdi ki, güneş henüz yüksekte idi. Sonra güneş batm-ba da akşam namazı için ikamet getirmesini emretti. Şafak kaybo-İunca da yatsı namazı için ikamet getirmesini emretti. Sonra ertesi gün sabah namazını geciktirdi, o kadar ki sözcü «güneş doğdu veya doğmak üzeredir» dedi. Öğle namazını geciktirdi, öyle ki, bir gün önceki ikindi vaktine yakın bir zamanda kıldı. Sonra ikindi namazını geciktirerek kıldı, o kadar ki, namazı bitirince sözcü, güneş iyice kızarıverdi. Sonra akşam namazını ufuktaki kızıllık kaybolmasına az kalıncaya kadar geciktirdi. Diğer bir rivayette: Kızıllık kaybolmadan akşam namazını kıldı. Yatsı namazını geciktirdi, öyle ki gecenin ilk üçte biri oldu. Sonra sabah olunca soru soranı çağırdı ve şöyle bu-yurdu: «Vakit, şu ikisinin arasıdır.»[76]

Hadislerin açık delâletinden anlaşılan hükümler:

1- Öğle namazının vakti, ikindi vakti girinceye kadar devam eder.

2- İkindi namazının vakti, güneş sararmcaya kadar sürer. On-;dan sonra kerahet vakti başlar, o günün ikindi namazını kılmamış olan kerahetle kılmış olur.

3- Akşam namazının vakti, ufuktaki kızıllığın yayılıp henüz kaybolmadığı zamana kadar devam eder. Ondan sonra ortaya çıkan beyazlığın kaybolmasına kadar devam edip etmiyeceği ihtilâf konu-j sudur.

4- Yatsı namazının vakti, gece yansına kadardır. Bu, afdal 'olan süredir. Ondan sonra fecir doğuncaya kadar devam eder.

5- Sabah namazının vakti, güneş doğuncaya kadar sürer.

6- İkindi namazım zaruret olmadığı halde güneş sararıp -gözün fer'ini almayacak duruma gelinceye kadar geciktirmek mekruhtur. Buna «münafık namazı» denir. Sabah namazını da yine zarurî bir hal yokken güneş doğmasına az kala bir zamana geciktirmek mekruhtur.

7- Öğle namazı, güneş batıya meyledince (zeval vaktini aşmaya başlayınca) kılınır.

8- İkindi namazı, güneş henüz yüksekte iken (her şeyin gölgesi bir mislini bulunca) kılınır.

9- Akşam namazı, güneş ufukta batınca kılınır.

10- Yatsı namazı, ufukta beliren kızıllık kaybolunca kılınır.

11- Sabah namazı, güneşin doğmasına az bir süre kalıncaya kadar kılınır.

12- Öğle namazı, her şeyin gölgesi bir misline yaklaşmcaya kadar kıhnabilir.

13- İkindi namazı, güneş kızarıp sararmcaya kadar kıhnabilir.

14- Akşam namazı, ufuktaki kızıllık kaybolmaya yüztutarken kıhnabilir.

15- yatsı namazı gecenin ilk üçte biri geçinceye kadar geciktirilip kılınır.

16- Her namaz için iki vakıtta kılınması gösterildikten sonra,^ her namazı o iki vaktin ortasında kılmak af daldır.

17- İhtiyari hallerde ikindi namazını, her şeyin gölgesi bir. misliyle iki misli ortasındaki zamanda kılmak af daldır. Iztırarî hallerde ise güneş sararmaya yüztutmaya başlayınca kılınabilir.

Tesbitler ve tahliller:

Abdullah hadisi, ikindi namazının güneş sararmcaya kadar vaktinin uzadığına delâlet ediyor. Böylece güneş batmadan önce kılındığı takdirde eda edilmiş sayılır. Cumhur da bu görüştedir. İmam Ebû Ha-nîfe ise, ikindi vaktinin sonu, güneşin sarardığı, gözün fer'ini almayıp batmaya yaklaştığı zamandır, demiştir.

Cibril hadîsiyle istidlal edenler ise, ikindi vaktinin sonunun dikey cisimlerin gölgesinin — fey-i zeval hariç — iki mislini buluncaya kadar devam edeceğini, ondan sonraya geciktirildiği takdirde ancak kaza edilebileceğini söylemişlerdir. Hatırlanacağı üzere, Melek Cibril birinci gün, her şeyin gölgesi bir mislini bulunca, ikinci gün iki mislini bulunca ikindi namazını kıldırdıktan sonra «ikindi vakti bu iki vaktin ortasıdır» demiştir.

Cibril'in bu açıklaması, ihtiyarî vakti belirlemeye yöneliktir, ikindi vaktinin tamamını kapsayan bir ölçü değildir. Aym zamanda Cibril hadisi diğer hadisleri neshedir mahiyette de değildir. Cumhur da aym görüştedir. Güneş sarardıktan sonra kılınacak ikindi namazı — zorlayıcı bir sebep yoksa — münafık namazı sayılır. Çünkü kişi bu hususta mazur kabul edilemez.

Yine cumhurun mezhebine göre, ikindi namazının ilk vakti, her şeyin gölgesi bir mislini bulunca başlar. Cibril hadisinde de bu net biçimde belirtilmiştir. İmam Ebû Hanife'nin, iki mislini bulunca başlar, diye ictihadda bulunması pek rağbet görmemiştir. îlim adamlarının çoğu, bir mislini bulunca başlar görüş ve içtihadını benimsemiştir.

İmam Nevevî sıraladığımız hadîslerin ışığı altında ikindi vaktinin beş vakti vardır, demiştir: 1. Fazilet, 2. İhtiyar, 3. Kerahetsiz cevaz, 4. Kerahetle birlikte cevaz, 5. Özür vakti...

Fazilet vakti: İlk vakittir, yani her şeyin gölgesi bir mislini buldoğu zamandır.

İhtiyar vakti: Her şeyin gölgesi iki mislini buluncaya kadar devam eder.

Cevaz vakti: Güneş sararmaya yüz tuttuğu zamandır. Kerahetle birlikte cevaz vakti: Güneş sarardıktan sonra batın-caya kadar geçen zamandır.

Özür vakti: Yolculuk halinde olup, öğle ile ikindi namazını birleştirip bir arada kılındığı zamandır.

İkindi namazı bu beş vakitten birinde kılınınca eda sayılır. Güneş battıktan sonraya kalırsa, kazaya kalmış olur.

Hadîslerin delâletinden ayrıca, akşamın iki vakti olduğu ve batı ufkunda beliren şafakm kızıllık olduğu ve öğle namazı vaktinin bitmesiyle ikindi vaktinin girdiği anlaşılıyor. Sonra da yatsı namazım gece yarısına geciktirmenin caiz olduğuna delâlet ediyor. ' Akşam namazının vaktinin kızıllığın kaybolmasıyla sona ereceğine delâlet eden bir diğer hadisin meali şöyledir: «Şafak tufukta beliren) kızıllıktır. Şafak kaybolunca (ikindi) namazı vâcib olur.»[77]

Beyhakî bu hadîsi sahihlemiştir:

27 Nolu Enes hadisini Ebû Davud, «İşte o münafık namazıdır» ve «şeytanın iki boynuzu arası...» lâfızlanyla birlikte rivayet etmiştir. Şeytanın iki boynuzundan maksat nedir? îlim adamları farklı yorumlarda bulunmuşlardır: Kimine göre, bu zahiri ve hakikati üzeredir. Böylece güneş doğarken ve batarken şeytanın boynuzlan arasına muvazi olarak doğar ve batar, denilmiştir. Çünkü kâfirlerden Güneş'e tapanlar, ona doğarken ve bir de batarken secde ederler. Kimine göre ise, bu mecazî bir tabirdir. Şeytan bir anda doğu ve batıda bulunabilir. Güneş doğarken ve batarken mü'minleri namazdan alıkoymak için durmadan sinyal verir. O bakımdan Resûlüllah (A. S.) sözü edilen tabiri kullanmıştır.

ikindi namazını güneş saranncaya kadar geciktirmenin de mekruh olduğu bu hadîsten anlaşılıyor.

29 nolu Ebû Musa hadîsi sahihtir. Aynı zamanda akşam namazı için iki vakit bulunduğunu isbatlar ve ikindi namazının güneş saranncaya kadar geciktirilmesinin caiz olduğuna delâlet eder. Bu hadis, Cibril hadîsinden, sonra söylenmiştir. Beyhâki ve Darekutnî'ye göre, Cibril hadîsi Mekke'de, bu hadis ise Medine'de söylenmiştir. [78]

Çıkarılan Hükümler:

1- İkindi namazı, dikey cisimlerin gölgesi bir mislini bulunca kılınır. Bu onun afdal olan vaktidir. Ancak İmam Ebû Hanife'nin içtihadı buna muhaliftir, ona göre iki mislini bulunca başlar ve afdal olan vakitte odur.

2- İkindi vakti güneş iyice saranp batmasına az kala bir zamana kadar devam eder.

3- Güneş iyice sarannca ikindi namazını kılmak kerahetle caizdir.

4- Akşam namazının vakti, çoğu ilim adamlarına göre, batı ufkunda beliren kızıllığın kaybolmasına kadar devam eder. İmam Ebû Hanîfe'ye göre, kızıllıktan sonra beliren beyazlığın kaybolmasına kadar devam eder.

5- Yatsı namazının vakti, akşam namazının vakti sona erince başlar ve fecir doğuncaya kadar devam eder. Afdal vakti, ilk vaktidir. Gecenin üçte biri geçinceye kadar geciktirmek de uygundur. Gece yarısına geciktirmekte bir sakınca yoktur. [79]

İkindi Namazını Vakit Girince Hemen Kılmak

Özellikle kapalı havada ikindi namazını vakit girince geciktirmeden kılmak müstehabdır. Bu hususta Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ve ashabının ta'cüi tavsiyeleri vardır. .

İlgili hadîsler:

Enes (R.AJ'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A. S.) Efendimiz, güneş henüz yüksekte ve iyice ortalığı yaktığı sırada ikindi namazım kılar ve (Medine çevresindeki) köylere gidecek olan gidip döndüğünde güneş hâlâ yüksekte bulunurdu.» [80]

Yine Enes (R.AJ'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bize ikindi namazını kıldırdıktan hemen sonra Benî Seleme kabilesinden bir adam geldi ve: 'Ya Kesûlâllah! dedi. Kendimize ait bir deveyi kesmek istiyoruz ve sizin de orada hazır bulunmanızı arzu ediyoruz...' Bunun üzerine Peygamber (A.S.) 'Evet' dedi ve hemen yürüdü, biz de onunla beraber yürüdük, devenin henüz kesilmediğini gördük. Kesildi, eti parçalandıktan sonra pişirildi ki, güneş henüz batmadan önce ondan yedik.»[81]

Râfi' b. Hudayc (R.AJ'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Biz Resûlüllah (A.S.) Efendimizle birlikte ikindi namazını kıldıktan sonra deve keser, onu on kısma ayırır ve sonra da güneş henüz batmadan etini bişirip yerdik.»[82]

Büreyde el-Esîemî (R.AJ'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Biz, Resûlüllah (A.SJ Efendimizle beraber bir savaşta bulunuyorduk. Efendimiz ÎA.S.l bize: Hava kapalı bulunduğu günde namazı

erken kılın! Çünkü gerçekten kim ikindi namazım kaçınrsa ameli boşa çıkar.[83]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Özellikle hava kapalı olduğu günlerde, fey'-i zeval hariç dikey cisimlerin gölgesi bir mislini bulduğu saatla tesbit edilip ikindi namazını geciktirmeden kılmak müstehabdır.

2- İkindi namazından sonra hayvan kesip pişirmekte bir sakınca yoktur.

3- İkindi namazını bir özür yokken kaçıran kimsenin o günkü amelleri boşa çıkar.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların görüş ve istidlalleri:

a) Hanefîlere göre:

Hanefi imamları, bu hususta Râfi' b. Hudayc ile Ebû Halabe ri-vâyetiyle istidlal ederek, ikindi namazını, her şeyin gölgesi iki mislini hatta güneşin rengi sararmaya yüztutmadan öncesine kadar geciktirmeyi müstehab saymışlardır.[84] Nitekim Fetâvâ-yı Hindiy-ye'de şöyle denilmiştir: «İkindi namazını hemen her zaman (yaz, kış, açık kapalı her mevsimde) güneşin hacmindeki göz alıcı parlaklık değişmedikçe geciktirmek müstehabdır. Parlaklıktan maksat, bakıldığı zaman gözün ferini almasıdır.[85]

b) Şâfiüere göre:

Bu mezhep imamlarına göre, fey-i zeval hâriç her şeyin gölgesi iki mislini buluncaya kadar ikindi namazını geciktirmek onun ihtiyarî vaktidir. Şâfiiler bu mes'elede Cibril hadîsiyle istidlal etmişlerdir.[86]

c) Hanbelüere göre:

İkindi namazını vakit girince hemen kılmak müstehabdır. Nitekim bu husus Ömer, İbn Mes'ûd, Aişe, Enes, îbn Mübarek, Medine halkı, Evzâi, Şafiî ve İshak b, Rahûye'den rivayet edilmiştir.

İbn Kalabe ve İbn Şübrüme'ye göre, geciktirilmesi afdaldır.

Hanbelüer bu konuda Râfil b. Hudayc ve Enes b. Mâlik hadîsle-riyle istidlal etmişlerdir. Ayrıca şu rivayeti de delil olarak göstermişlerdir: Ebû Ümame (R.A.) diyor ki: Ömer b. Abdülâziz ile birlikte öğle namazını kılıp dışarı çıktık, Enes b. Mâlik'in yanma girdiğimizde ikindi namazını kılar bir halde bulduk. Onun üzerine kendisine: «Ey Ebû Ammâre! Bu kıldığın ne namazıdır?» diye sorduk. Bize şu cevabı verdi: «İkindi namazıdır, aynı zamanda bizini Rasûlüllah CA.S.) Efendimizle bu namazı kıldığımız bir vakittir.»[87]

d) Mâlikîlere göre:

îbn Kasım diyor ki: îmam Mâlik, ikindi vakti için iki misli gölge diye bir tahdid koymazdı, sadece şöyle dediğini biliyorum: «Güneş henüz parlak ve gözalıcı iken namazı kılın!»

Mâlikîler bu mes'elede Hz. Ömer'in (R.A.) kendi amillerine yazdığı şu mektupla istidlal etmişlerdir: «Şüphesiz ki, benim yanımda sizin en önemli işiniz, namazdır. Kim ona devam edip muhafaza ederse, dinini korumuş olur. Kim de namazı zayi' ederse, artık o (namazla birlikte) diğerlerini daha çok zayi' etmiş olur...»[88]

Zeylâî, beş vakit namazı, özellikle ikindi namazını vakit girince hemen kılmanın afdaliyeti üzerinde durarak şu hadîsleri naklet-iniştir: i-

— Abdullah b. Mes'ûd (R.A.) diyor ki: Resûlüllah CA.S.) Efen-dimiz'den, «hangi namaz daha üstündür, daha faziletlidir?» diye sorduğumda şu cevabı verdi: «İlk vaktinde kılman namaz!..»[89]

Aynı hadîsi İbn Huzeyme de kendi Sahîh'inde rivayet etmiş ve Ebû Nuaym kendi Mustahrac'mda ona yer vermiştir. Hâkim de Müs-tedrek'ine alıp «hadisün sahîhün» demiştir. Buharı ve Müslim bunu tahric etmemiştir.

— Abdullah b. Ömer (R.A.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Namazın ilk vakti Allah'ın nzasıdır; son vakti ise Allah'ın affıdır.»[90]Yani namazı ilk vaktinde kılan Allah'ın hoşnutluğuna erer, son vaktine bırakıp kılan, farz namazı vakit içinde eda ettiği için ilâhi affa mazhar olur. Ortasına gelince, o her yönüyle rahmettir.

Aynı hadîsi Hâkim kendi Müstedrek'inde şu lâfızla rivayet etmiştir: «Amellerin hayırlısı, ilk vaktinde kılınan namazdır.» Ancak Hâkim, hadîs zincirinde yer alan Yakup b. Velîd üzerinde durmuş, onun şüpheyle karşılandığına işarette bulunmuştur. Nitekim İbn Hibban, bu zatın hadîs uydurduğunu söylerken Ahmed b. Hanbel onun bu vadide büyük yalancılardan biri olduğunu belirtmiştir. Ebû Hatim ile Yahya b. Mâin de onun yalancı olduğunu tesbit etmişlerdir.[91]

Bu konuda Darekutni'nin İbrahim b. Zekeriyyâ'dan yaptığı rivayette ise hadîs şu fazlalıkla nakledilmiştir: «Vaktin evveli Allah'ın nzasıdır, ortası Allah'ın rahmeti, sonu ise Allah'ın gufranıdır.»

İbn Cevzî bu rivayet üzerinde durarak râvî İbrahim b. Zekeri-ya'nm münkerü'l-hadîs olduğunu belirterek Ebû Hâtim'in onun için «meçhul» dediğini ve onun rivayetinin münker olduğuna dikkat çektiğini söylemiştir. îbn Adiy onun zayıf ravîlerden biri olduğunu kaydetmiş, Ahmed b. Hanbel ise, hadîsinin sabit olmadığını belirtmiştir. Zehebî de bu zat üzerinde durmuş, hadîs,otoritelerinin onun hakkındaki tesbitleri naklederek genellikle zayıf sayıldığım belirtmeye çalışmıştır.[92]

Yine aynı konuda biraz daha kısa olarak İbn Adiy el-Kâmil de' Abdullah Meclâ, Osman b. Afvan'dan şunu rivayet etmiştir: «Vaktin evveli Alah'ın rızası, sonu ise Allah'ın af fidir...» Hadîsin Enes b Mâ-lik'ten rivayet edildiği bilinmektedir. Ancak ravilerinin çoğu meçhuldür. Çünkü Abdullah Mevlâ Osman ile Abdülâziz tanınmayan kişilerdir. Nitekim Nevevî eİ-Hulâsa adlı kitapta bu hadîsler hakkında şöyle tesbitte bulunup görüşünü açıklamıştır: «Vaktin evveliyle ilgili hadislerin hemen hepsi zayıftır.»[93]

Konuyla ilgili diğer bir hadisi Darekutni, İbrahim b. Fazıl'den, o da el-Makberfden o da Ebû Hüreyre (R.A.)'den rivayetle şöyle demiştir: «Sizden biri namazı vakti içinde kılar, oysa onu vaktin evvelinde terkeder ki, o kendisine ehlinden ve malından daha hayırlıdır.»

Zehebİ, hadîsin ravîlerinden İbrahim b. Fazıl üzerinde. durup hadis otoritesi sayılan îbn Main'in onun hakkındaki şu sözünü nak-

letmiştir: «Zayıftır, hadîsi yazılmaz...» Marre ise, «o kayde değer bir ravî değildir» derken, Nesâi onun metruk olduğunu belirtmiştir[94]

Zeylâî, namazı vaktin evvelinde kılmanın faziletiyle ilgili rivayetleri sıraladıktan sonra Buharî ve Müslim'in ittifakıyla rivayet ettikleri şu iM sahîh hadisi naklederek, diğer hadîslerden çoğunun zayıflığına rağmen manâ itibariyle sahîh olduklarını belirtiyor:

Ebû Hüreyre (R.A.) diyor ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, ikin-

di namazını kıldıktan hemen sonra, bizden biri dönüp konağına (Medine çevresindeki köye) giderdi de güneş henüz parlaklığıyla dururdu.» [95]

Bir de yukarıda naklettiğimiz Rafi' b. Hudayc hadîsidir ki, ikindi namazının vaktin evvelinde kılınmasının afdaliyetini yansıtan en sahîh hadîslerden biridir.

Ebû Cafer Tahavî de, ikindi namazının vaktin evvelinde kılınmasının fazileti üzerinde durarak yirminin üstünde rivayete yer vermiştir. Biz onlardan birkaç tanesini nakletmekle yetinmek istiyoruz:

— Enes b. Mâlik'ten (R.A.) yapılan rivayette, demiştir ki: «Biz ikindi namazını kıldıktan sonra (cemaatten bir) kimse Benî Amir b. Avf kabilesine gider ve onlan ikindi namazını kılarken bulurdu.»

Bu, Medine'de ikindi namazının ilk vaktinde kılındığına delildir.

Yine Enes b. Mâlik (R.A.) diyor ki: «RasûUillah (A.S.) Efen-îdimiz ikindi namazını kıldırdıktan sonra, (bizden) biri Küba'ya gi~ fderdi de onları ikindi namazını kılarken bulurdu. Bir diğer rivayette, güneş henüz yüksekte bulunurdu...»

— Ebû Ervâ diyor ki: «Ben, Peygamber (A.S.) Efendimizle bir-İliikte ikindi namazını kıldıktan sonra Zülhûleyfe'ye gittim ve tekrar jonlara (Medîne'dekilere) döndüm, güneş henüz batmamıştı.»

Bu da ikindi namazının, dikey eşyanın gölgesinin bir mislini bu-jlunca kılındığının başlıca delillerinden biridir.

Yukarıda nakledilen rivayetlerin aksine, ikindi namazını geciktirmenin müstehab olduğuna delâlet eden birçok rivayetler mevcut-jjtur. Tahâvî bunlardan önemli bir kısmını naklederek iki rivayet ara-|sını telife çalışırken, ikindi namazının geciktirilmesi hakkındaki ri-

vâyetlerin ağırlık kazandığını dolaylı şekilde anlatmak isteyerek şöyle demiştir: «Bu rivayetlerden sabit oldu ki, ikindi vaktinde namaz kılınması uygun olan zaman, geciktirilmesine kail olanların belirttiği zamandır.» Bu, her şeyin gölgesi iki mislini bulduğu vakittir ki, îmam Ebû Hanîfe'nin görüş ve içtihadıdır. Tahâvi, Hanefî mezhebine bağlı bulunduğu için, bu görüşü tercih etmiştir.[96]

Konuyla ilgili diğer tesbitler ve tahliller:

Fethû'l-allâm sahibi, ikindi namazını ilk vaktinde kılmakla ilgili hadîsleri rivayet ettikten sonra, her şeyin gölgesinin bir mislini bulunca ikindinin ilk vakti olduğuna işaretle bu görüşte olanların içtihadının ağırlık kazandığını dolaylı şekilde ifade ediyor.[97]

Konunun baş kısmında ise naklettiğimiz dört hadîsten üçünün sıhhatmda ittifak vardır. O bakımdan ikindi namazım ilk vaktinde kılmanın afdal olduğu ortaya çıkıyor. [98]

Çıkarılan Hükümler:

1- îkindi namazını ilk vaktinde kılmak afdaldır.

2 - îkindi namazının ilk vakti, fey'-i zevâi hariç dikey cismin gölgesi bir mislini bulunca başlar.

3- Özellikle hava kapalı olduğu günlerde ikindi namazını ilk vaktinde kılmak müstehabdır.

4- kindi namazını vaktinde kümayıp, bir özürü olmadığı halde kaçıran kimsenin o günkü ameli boşa çıkar. [99]

Salat-i Vüsta (Orta Namaz)

İkindi namazı «salat-i vüsta» mıdır?

Bilindiği gibi, Kur'ân-ı Kerîm'de özellikle «salat-i vüsta» üzerinde durulmuştur. Bakara sûresi 238. âyette şöyle buyuruluyor:

«Namazlara, özellikle orta namaza devam edin, onu gerektiği gibi koruyun ve Allah'a saygı ve korku dolu bir gönül ile elbağlayıp durun!»

Hadîslerde de o nisbette bu namazın fazileti üzerinde durulmuş ve ümmetin dikkati, namazı, özellikle orta namazı muhafazaya çekilmiştir.

Bunun birtakım sebep ve hikmetleri vardır.

a) İkindi vakti duaların en çok kabul olunduğu bir zaman parçasıdır.

b) Şehir ve kasabalarda alım-satımm en çok hareketlendiği bir dönemdir. Kendini dünyalığa kaptıran her mü'minin o saatta işini bırakıp Hakk'a yönelmesi kadar eğitici, yönlendirici, ahlâk ve fazilet verici bir şey yoktur.

c) Köylerde tarla ve bahçede havanın serinlemesinden yararlanılarak daha verimli bir çalışmaya girişilir, yorgunluk başlar. Böyle bir sırada abdest ahp ikindi namazım kıldırmak kadar ruh ve bedeni dinlendiren başka bir şey düşünülemez.

d) Rahmet meleklerinin sabahleyin ve bir de ikindi vakti en çok inip, rahmet saçtığı vakitlerdir. Bundan yararlanmak için, bu namazları vaktinde gönül huzuru içinde kılmak gerekir.

Konuyla ilgili hadîsler:

Hz. Ali'den (R.A.) yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendi-miz'in Ahzâb savaşında şöyle dediği tesbit edilmiştir: «Onlar bizi güneş batmcaya kadar salât-i vüsta'dan meşgul edip alıkoydukları gibi, Allah onların kabirlerini ve evlerini ateş doldursun.»[100]

Müslim, Ebû Dâvud ve Ahmed'in tesbitinde hadîsin son cümlesi şu lâfızla rivayet edilmiştir: «Bizi salât-i vüsta —ikindi namazından — meşgul edip alıkoydular...»

Yine Hz. Ali Cr.a.) diyor ki: «Biz, salât-i vüsta'yı sabah namazı olarak biliyorduk. Bunun üzerine Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, «O, ikindi namazıdır» buyurdu.»[101]

îbn Mes'ud (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efen-dimiz'i, Hendek savaşında müşrikler o kadar meşgul ettiler ki, güneş kızarmaya veya sararmaya yüztuttuğu halde, O hâlâ ikindi namazını kılamamıştı. Bunun üzerine Resûlüllah (A.S.) şöyle bedduada bulundu: «Bizi salât-i vüsta ikindi namazı'ndan alıkoyup meşgul ettiler; Allah onların içlerini ve kabirlerini ateşle doldursun. Allah on ların içlerini ve kabirlerini vakşetle doldursun!»[102]

İbn Mes'ûd (R.A.) diyor ki, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, «Salât-i vüsta ikindi namazıdır» buyurdu.[103]

Semure b. Cündüb (R.A.) 'den yapılan rivayette, Peygamber (A. S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Salât-i vüsta (orta namaz), ikindi namazıdır.»[104]

Ahmed b. Hanbel'in yaptığı rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz buyurdu ki: «Namazlara, özellikle salat-i vüsta (orta namaza) devam ediniz!» Böylece Peygamber (A.S.) bize onun ikindi namazı olduğunu ismen bildirdi.[105]

Berâ' b. Azıb (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Namazlara, özellikle ikindi namazına devam edin...» mealindeki âyet indi, biz de onu Allah'ın dilediği kadar okuduk. Sonra o âyeti neshetti ve «Namazlara özellikle orta namaza devam edin, onu gerektiği gibi koruyun...» mealindeki âyet indi. O zaman bir adam şöyle dedi: O takdirde, saiat-i vüsta ikindi namazıdır.[106]

Ebû Yunus Mevlâ, Hz. Aişe (R.A.) 'den yaplan rivayette, demiştir ki: «Hz. Aişe kendisine bir mushaf yazmamı emretti ve şöyle ten-bihte bulundu: Namazlara, Özellikle orta namaza devam edin, mealindeki âyete geldiğinde bana haber ver! Ben de o âyete gelince ona haber verdim. Bana o âyeti şöyle yazdırdı: «Namazlara, özellikle orta namaza ve ikindi namazına devam edin...»

Hz. Aişe (R.A.) devamla şöyle dedi: «Ben bunu Resûlüllah tA. S.) Efendimiz'den işittim,..»[107]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Salât-i vüsta, ikindi namazıdır. Biz buna «orta namaz» diyoruz.

2- Orta namazın ayrı bir fazileti ve başka bir hususiyeti vardır.

3- İkindi namazını —müşriklerin saldırısından dolayı— kaçıran Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in çok üzüldüğü ve bu yüzden müşriklere betduada bulunması, namazın ve özellikle ikindi namazının önemini yansıtmaktadır.

Hadîsler üzerinde tahliller ve görüşlerle rivayetler:

49 nolu Hz. Ali (R.A.) hadîsi sahihtir. Muhalefet eden olmamıştır.

50 nolu yine Hz. Ali (R.A.) hadîsini İbn Mehdi şu tarikle rivâ yet etmiştir: Ubeyde'ye dedim ki, Hz. Ali'den salât-ı vûsta'yı sor. O da sorduğunda Hz. Ali (R.A.) şöyle demiştir: «Bizler salât-i vüsta'yı sabah namazı olarak görüyorduk. Ama Hendek günü Rasûlüllah'ın şöyle dediğini işittim:

«Bizi salât-i vüsta, ikindi namazından alıkoyup meşgul ettiler!» Bu rivayet de, salât-i-vüsta'nın ikindi namazı olduğuna açık ve net biçimde delâlet ediyor.

Bununla beraber bu rivayetlerin hilâfına bazı rivayetler daha tesbit edilmiştir:

Zeyd b. Sabit (R.A.) 'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Öğle namazını günortasmda sıcağın iyice arttığı bir zamanda kılardı. Hiçbir namaz bundan daha çok ashaba ağır gelmezdi. Bunun üzerine 'Namazlara, özellikle orta namaza devam edin...' mealindeki âyet indi ve Resûlüllah (A.S.) şöyle buyurdu: 'Şüphesiz ki, öğle namazından önce iki namaz, sonra da iki namaz vardır.'» Böylece salât-i vüsta, öğle namazı oluyor.[108]

Üsâme b. Zeyd (R.A.)'den yapılan rivayette salât-i vüsta hak-kinda şöyle demiştir: «O, öğle namazıdır. Resûlüllah (A.S.) Efendi-

miz öğle namazını günortasmda iyice sıcakta kılardı da arkasında ancak bir veya iki saf cemaat bulunurdu. İnsanların çoğu sıcaktan gölgeliğe çekilmiş ve ticaretiyle meşgul bulunurlardı. Bunun üzerine Allah, Bakara sûresi 238. âyeti indirdi.»[109]

O bakımdan ilini adamları «salât-ı vüsta» hakkında farklı yorum ve görüşler ortaya koymuşlardır. Bunları şöyle sıralayabiliriz:

1- Salât-i vüsta —orta namaz—, ikindi namazıdır. Ashab-ı kirâm'dan Hz. Ali, Ebû Eyyub, Abdullah b. Amir b. As,

Hz. Aişe, Hz. Hafsa, Hz. Ümmü Seleme; tabiînden Ubeyde es-Selma-nî, Hasan el-Basrî, İbrahim Nahaî, Kelbî, Katâde, Dehhak, Mukatil, Ebû Hanife, Ahmed, Davud b. Münzir bu görüştedirler.

2- Salât-i vüsta, öğle namazıdır.

el-Vahidî bunu Zeyd b. Sabit'ten, Ebû Said el-Hudfîden, Usâme b. Zeyd'den ,Hz. Aişe'den rivayet etmiştir. İbn Müzir de Abdullah b. Şeddad'dan, el-Mehdı Bahır'da Hz. Ali'den (R.A.) rivayet etmiştir.

3- Salât-i vusta sabah namazıdır.

Bu,, imam Şafii'nin görüş ve içtihadıdır. Nevevî aynı hususu Ömer b. Hattab'dan, Muaz b. Cebel, İbn Abbas, İbn Ömer, Câbir, Atâ', İk-rime, Mucahid, Rebî' b. Enes, İmam Mâlik b. Enes ve Şafii'nin hemen bütün arkadaşlarından rivayet etmiştir. Maverdî ise, Şafiî'nin mezhebi onun ikindi namazı olduğu hakkındadır. Çünkü bu konuda sahih hadîsler mevcuttur, demiştir.

îmam Şafiî'nin, «sabah namazıdır» demesine gelince, ikindi namazı olduğu hakkındaki sahih hadisler ona o zaman ulaşmamış bulunuyordu. Oysa o hadîslerden haberli olsaydı, mutlaka, salât-ı vüsta, ikindi namazıdır, derdi. Çünkü onun mezhebi, daha çok hadîslere dayanmaktadır.

4- Saiât-i vüsta akşam namazıdır. Kubeyse b. Züayb bu görüştedir.[110]

5- Salât-i vüsta yatsı namazıdır.

îbn Seyyidünnas bunu bazı ilim adamlarına nisbet etmiştir, el-Mehdî ise el-Bahır adlı kitapta, İmamiyye mezhebinin görüşünün de bu doğrultuda olduğunu belirtmiştir.

6- Cuma günündeki cuma namazıdır. Diğer günlerde ise öğle namazıdır. Bunu Kadı İyaz, bazı ilim adamlarından nakletmiştir.

7- Bu da beş vakit namaz içinde kapalı kalıp bilinmeyen hususlardan biridir, yani hangi vakit namazı olduğu kesinlikle bilin-

ıemektedir. Bunu, tbn Seyyidünnas, Zeyd b. Sâbit'ten, Rebi' b. Hay-sem' Saîd b. Müseyyeb Nâfi', Şürayh ve benzeri ilim adamlarından ıakletmiştir.

8- Beş vakit namazın hepsidir.

Bunu Kadı ile Nevevî nakletmişlerdir. Aynı zamanda îbn Seyyi-jdünnâs bazı ilim adamlanndan rivayet etmiştir.

9- Yatsı ve sabah namazlarıdır.

Bunu îbn Muksim kendi tefsirinde nakledip Ebû Derda'ya (R.A.) |nisbet etmiştir.

10- Sabah ve ikindi namazlarıdır.

Bu, Ebûbekir el-Ebherî'nin görüşüdür.

11- Cemaatle namaz kılmaktır.

Bu, İmam Ebû Hasan el-Mâverdî'den nakledilmiştir.

12- Korku namazıdır.

Bu, Dimyatî'nin görüşüdür ki, şöyle demiştir: «îliıu ehlinden güvenilir kişiler bu yorumu bize bildirdi...»

13- Vitir namazıdır.

Bu, Ebû Hasan Ali b. Muhammed es-Sahavî'nin görüşüdür.

14- Kurban bayramı namazıdır.

îbn Seyyidinnas Tirmizi şerhinde nakletmiştir.

15- Ramazan bayramı namazıdır. Bunu Dimyatî nakletmiştir.

16- Sadece Cuma namazıdır. Bunu îmam Nevevî zikretmiştir.

17- Kuşluk namazıdır.

Bunu Dimyatî bazı şeyhlerden nakletmiştir.

Birincilerin delili, konunun başında Enes (R.A.) ile Büreyde ha-

dişidir. Sahih olan da budur, tlim adamlarının çoğunun ittifakı vardır. Öğle ve diğer vakitler olduğu hakkındaki rivayetler, sözü edilen sahih ve muttafakun aleyh hadîs karşısında istidlale pek şalin görülmez.

İkinciler ise, öğle namazının tam ortada bulunduğunu, aynı zamanda Müsned-i Ahmed'de «salât-i vüsta» ile ilgili âyetin iniş sebebini dikkate almışlardır ki hem o hadîs, hem iniş sebebi üzerinde ittifak yoktur.

Üçüncüler ise, sabah namazının uykunun iyice tatlı olduğu zamana rastladığını ve mutlaka kaçırılmaması hakkında sahîh rivayetlerin bulunduğunu delîl göstermişlerse de, bu da sözü edilen sahîh hadîsler karşısında hüccet sayılmaz.[111]

Diğerlerinin de seçtikleri delillerin çoğu yetersizdir. Böylece orta namazın ikindi namazı olduğu hem ağırlık, hem sıhhat kazanmıştır.

52 nolu îbn Mes'ûd hadîsi sahihtir ki, Müslim tahric etmiştir.

53 nolu Semure hadîsini Tirmizi hasenlemiştir. Aynı zamanda tefsir bölümünde sahih olduğunu kaydetmiştir. Ancak hasan'm Se-müre'den işittiği ihtilâf konusudur:

a) Şu'be'ye göre, ondan işitmemiştir.

b) Buhari ve Ali b. Medenî'ye göre, Hasan'm ondan işittiği sa-hîhtir. O bakımdan hadisin hasen ve sahih olduğu ağırlık kazanmış oluyor.

54 nolu Ahmed b. Hanbel rivayetine gelince, Hafız îbn Seyyidünnas Tirmizî şerhinde ondan söz etmişse de üzerinde pek ko-nuşmamıştır. Ancak Sahihayn'deki sahih rivayetler ona şehadet etmektedir.

55 noul Berâ' hadîsini Müslim, Şakıyk b. Akabe tarikiyle tahrîc etmiştir .Ancak Müslim'de Şekıyk'den bundan başka hiçbir rivayet nakletmemiştir.

56 nolu Amir b. Nâfi' hadîsi, «salât-i vüsta'nm ikindi namazı olduğuna dair âyet bulunduğuna delâlet ediyor. Zira Hz. Aişe CR.A.)'-nin yazdırdığı ilk hatıra gelen ancak Kur'ân âyetlerinden bir parça

Solabilir. Oysa Kur'ân âyetleri tevatür yoluyla sabit olmuştur. Amir :b. Nafî' ise «haber-i vahid» sınırında kalmıştır. O halde Hz. Aişe'nin ; «ve salâtü'1-asri» sözü âyet olamaz. Sadece salât-i vüsta'nm ikindi i namazı olduğuna delâlet eden bir rivayet derecesinde kalır.

57 ve 58 nolu Zeyd ve Üsâme hadislerine gelince: Birincisi hakkında Ebû Dâvud ve Münzir'i susup konuşmamışlar. Buharı Tarih'-de tahric etmiş, Nesâi ise sıkat (güvenilirler) sayılan ricale isnad ederek rivayet etmiştir. Buna benzer bir rivayeti Muvatta'da görmekteyiz. Tirmizî de Zeyd'den rivayet etmiştir.

İkincisini ise, Nesâî, İbn Meni', îbn Cerir rivayet etmiş, ez-Ziya I ise. Muhtarat'te nakletmiştir. Ricali ise, Nesâi'nin Sünen'inde geçtiği üzere güvenilir kişilerdir.

Hadislerin sahih olduğu kabul edilse bile, ikindi namazı olduğuna dair rivayetler derecesinde iddia edilemez. Nitekim ilim adamlarının çoğunun da görüş ve tesbiti bu doğrultuda görülmüştür. [112]

Akşam Namazının Vakti

Namaz vakitleri hakkında icmali bilgi verdikten sonra önemine binâen tafsili bigi vermeyi uygun gördük. Akşam namazı özellikle 45. dereceden itibaren bazı ülkelerde yılın bazımevsinılerinde çok kısa bir zaman parçasıyla bağlı kalır, hattâ yatsı namazım kılmaya vakit bile kalmaz. Normal yerlerde de bir saatle, rivayetlerin ihtilâfına göre birbuçuk, iki saat kadar bir süreyle sınırlanır. Anlaşıldığı gibi, mesele hayli karamaşıktır, İlgili hadisleri ve ilim adamlarının görüş, ictihad ve istidlallerini naklettikten sonra tam açıklığa kavuşabilir.

Seleme b. Ekva' (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Doğ^ rusu ResûlüUah (A.S.) Efendimiz, akşam namazını güneş batıp hicap ile örtününce kılardı.»[113]

Ukbe b. Amir (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Ümmetim akşam namazım yıldızlar ortaya çıkıncaya kadar geciktirmediği sürece hep hayır ve fıtrat üzere olacak!"[114]

Mervan b. Hakem'den yapılan rivayette, demiştir ki: Zeyd b. Sabit (R.A.) bana şöyle dedi: Sana ne oluyor da akşam namazında kı-sar-ı mufassal'ı okuyorsun? Oysa ResûlüUah (A.3.) Efendimiz'den tuveli't-tuleynî okuduğunu işittim.»[115]

«Kısar-ı mufassal» Muhammed sûresinden Kur'ân'm sonuna kadar devam eden sûrelerdir, «tuvel-i tulayn» ise A'raf ve En'am sûreleridir.

Hadîslerin açık delâletinden anlaşılan hükümler:

1- Akşam namazı, güneş batıp iyice kaybolunca kılınır. Bu aynı zamanda akşam namazının ilk vakti kabul edilir.

2- Akşam namazını, yıldızlar henüz çıplak gözle görülemiye-cek bir vaktta kılmak afdaldır. Bazı alimlere göre, yıldızlar gözükmeden önce kılmak nıüstehabdır, gözüktükten sonra kılmak ise mekruhtur.

3- Resûlüllah (A.S.) Efendimizin akşam namazında EN'AM ve A'RAF sûrelerini okuduğu, böylece bu namazı uzun sûrelerle eda ettiği anlaşılıyor.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların görüş ve istidlalleri:

a) Hanefilere göre:

Hemen her mevsimde ve her bölgede akşam namazını vakit girince kılmak müstehabdır.[116]

b) Şafiîlere göre:

Akşam namazının beş vakti vardır. Fazilet, ihtiyar, cevaz, özür ve zaruret. Birinci ve ikinci vakit, vaktin evvelidir, güneş iyice battıktan sonra akşam namazım kılmak afdaldır. Üçüncüsü, ufukta belirenkızıllık henüz kaybolmadan akşamın sonuna doğru olan vakittir. Namazı vaktin evvelinde kılamayıp belirtilen süreye geciktirerek kılanın namazı caizdir. Dördüncüsü, akşam ile yatsı namazının yatsı vaktinde cem'edilip birlikte kılınma vaktidir ki, Şâfiilere göre, seferde bu kabil cem'-i te'hîr ve cem'-i takdim yapmak caizdir. Hanefîlere göre, sadece hacc mevsiminde Arafat'tan Müzdeli-fe'ye gidilirken akşam namazı yatsı vaktine geciktirilerek ikisi yatsı vaktinde kılınır. Beşincisi zaruret vaktidir ki, vaktin en sonuna geciktirilip sadece farz eda edilecek kadar kalan vakittir.[117]

Bu açıklamadan anlaşılıyor ki: Akşam namazım vaktin evvelinde kılmak fazileti camî'dir.

c) Hanefîlere göre:

Özür durumu dışında akşam namazını vaktin evveline alıp, kılmak müstehabdır, bu hususta ayrı bir görüş ortaya koyan olmamıştır. Nitekim Ashab-ı kiram ve onlardan sonra gelen ilim adamlarının da görüş ve tavsiyeleri bu doğrultuda cereyan etmiştir.[118]

Hanbelîler de bu mesele hakkında Cabir (R.A.), Rafi' b. Hudeyc

jıadîsleriyle istidlal etmişlerdir.

d) Mâlikîlere göre-.

İmam Mâlik bu konuda şöyle demiştir: «Akşam namazının vak-!ti, yolculuk halinde olmayıp evinde, memleketinde eyleşik olanlar Şiçin güneşin batmasıyla başlar, vaktin evvelinde kılmaları müste-jhabdır. Yolculuk halinde bulunanlara gelince, onların bir mil kadar ;mesafe katettikteıı sonra konaklayıp kılarlar, Resûlüllah (A.S.) Efen-dimiz'e Melek Cibril ikigünde namaz kıldırırken akşam namazım her iki günde de aynı vakitte, güneş battıktan hemen sonra kıldır-mıştır. İbn Ömer (R.A.) da yolculukta akşam namazını biraz geciktirirdi.[119] Cibril'in, biri güneş battıktan hemen sonra, biri de kızıllık sakıt oluncaya (yakın) vakitte kıldırdığı da rivayet edilmiştir.[120] Nitekim Rafı' b. Hudayc (R.A.) diyor ki: «Akşam namazını Re-

sûlüllah (A.S.) Efendimiz'le beraber kıldıktan sonra bizden birimiz (Mescid'den) ayrılıp çıktığında (atacağı) okun yerini görebiliyordu.»[121]

Bu hadîs, akşam namazının vakit girince hemen kılınmasına, namaz kılınınca aydınlığın henüz devam ettiğine delâlet etmektedir.[122]

Diğer rivayetler, görüşler, yorumlar ve tahliller:

Mâlikîler daha çok îbn Ebi Davud'un da rivayet ettiği Ebû Saîd el-Hudrî (R.AJ ile Rafi' (R.A.) hadîsleriyle istidlal etmişlerdir.

Ebû Cafer et-Tahavî de bu rivayeti almış ve delil olarak göstermiştir[123]

61 nolu Seleme hadîsinin bir benzerini Ahmed b. Hanbel, Câ-bir'den, Taberâni, Zeyd b. Halid'den, Ahmed ve Ebû Dâvud, Enes'-den ;Tirmizî Ümmu Habibe'den; îbn Mace, Abbas b. Abdulmuttalib'-den rivayet etmiştir. Tirmizî, Abbas b. Abdülmuttalib'in hadîsinin mevkuf olduğunu tesbit etmiştir ki, en sahih olan da budur. Ihn Ebî Hatim el-îlel'de Ubey b. Ka'b'den rivayet ederek hadisin sıhhatına ağırlık kazandırmışlardır.

62 noul Ukbe hadîsini aynı zamanda Hâkim-Müstedrek'inde tah-rîc etmiştir. İbn Mâce, Hâkim ve bir de îbn Huzeyme kendi Sahîh'-inde mezkûr hadisi şu lâfızla rivayet etmişlerdir: «Ümmetim akşam namazını yıldızlar ortaya çıkıncaya kadar geciktirmediği sürece fıtrat üzere olmaya devam edecek.»

Muhammed b. Yahya, hadîsin muzdarip olduğunu, söylemiştir. Ancak başka tariklerden de bu mana da birçok rivayet yapıldığı için, hadisle istidlalde bulunabilir.

63 nolu Mervan hadîsine gelince: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in akşam namazında devamlı uzun sureleri okuduğu söylenemez. Çünkü gerek- ' Buharİ ve Müslim'in gerekse diğer güvenilir muhâddisle-rin yaptıkları tesbitlere göre, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bazan Tür sûresini, bazan Saffât sûresini, bazan Hâ-mîm Duhân sûresini, bazan Sebbih İsmi sûresini, bazan Tin sûresini, bazan Muavvazateyn'i ve bazan da Murselât'ı okumuştur.[124]

Zeylâi aynı anlamdaki hadîsi birkaç tarîkten rivayet etmiştir. Ebû Davud'un, «Ümmetim akşam namazını acele ettiği, yatsıyı geciktirdiği sürece hep hayır üzere olacaktır!» mealindeki rivayetini garip olarak vasıflandırmış ve savaşçı olarak Mısır'a giden Ebû Ey-yûb'un Akabe b. Amîr'e şöyle dediğini nakletmiştir. Akabe, akşam namazını geciktirdikten sonra kıldı. Bunun üzerine Ebû Eyyûb ona: ;«Ya Akabe! Bu ne namazıdır?» diyerek uyarıda bulundu, Akabe, '«Meşguliyetimiz vardı» diye cevap verince, Ebû Eyyûb, «Resûlüllah .(A.S.) Efendimiz'in, «Ümmetim akşam namazını geciktirmediği sürece hayır üzere olacak* buyurduğunu işitmedin mi? diyerek bilgi yerdi.[125]

Aynı hadîsi Hâkim el-Müstedrek'te rivayet ettikten sonra şöyle !demiştir: «Müslim'in şartına göre sahihtir.» İbn Ebî Hâtım, Hayat'-!tan, o da îbn Lehîa'dan, o da Yezîd b. Ebi Habîb'den, o da Eşlem Ebû îmran'dan o da Ebû Eyyub'dan şu lâfızla rivayet etmiştir: «Yıldızlar doğmadan önce akşam namazım kılmakta acele ediniz!»

Ünlü hadis âlimi Ebu Zer'â, bu kanaldan rivayet edilen hadisin sahih olduğunu belirtmiştir.

Böylece rivayetlerin tamamı, akşam namazım vakit girince geciktirmeden kılmanın müstehab olduğuna delâlet etmektedir. Nitekim müctehid imamlar da aynı görüştedirler. [126]

Akşam Vakti Yemek Hazır Olunca Önce Yemeğe Oturup Karnı Doyurmak Sonra Namaz Kılmak

Akşam namazını vakit girince geciktirmeden kılmanın müstehab ye fazileti cami' olduğunu belirtmiştik. Ancak akşam namazının vakti girdiğinde sofra kurulup yemek hazırlanmışsa, o takdirde vakti kaçırmak söz konusu değilse, önce oturup yemeği yemek, sonra kalkıp akşam namazım kılmak müstehabdır.

Bunun sebebi açıktır: Hazır olan yemek acıkmış bulunan kim-

senin kafa ve kalbini meşgul edebilir. Oysa namaz dikkat ve huzur isteyen bir ibâdettir.

İlgili hadîsler:

Hz. Aişe (R.AJ'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Namaz ikame edilmek üzere iken akşam yemeği hazır olursa, önce yemeğe başlayın!»[127]

îbn Ömer (R.A.)'den yapıla nrivâyette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Sizden birinin akşam yemeği (sofraya) konulur da namaz ikame edilmek üzere olursa, akşam yemeğine başlasın, yemeği bitirip kalkıncaya kadar acele etmesin.»[128]

Enes (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Akşam yemeği takdim edilince, akşam namazından önce ona başlayın ve akşam yemeğini (yerken, vakit müsaitse) acele etmeyin.»[129]

Nitekim İbn Ömer (R.AJ için yemek konulur ve namaz da kılınmak üzere olunca, yemeği yiyip karnını doyurmadan namaza kalkmazdı ki, o sırada imamın kıraat sesini duyardı.[130]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır.

1- Akşam vaktinde namaza ikamet edilirken, sofra da konulmuş bulunursa, önce akşam yemeğini yemek sonra kalkıp namaz kılmak müstehabdır.

2- Diğer namazlarda da —cuma ve bayram müstesna olmak uzere— yemek hazır ise, önce yemeği yemenin müstehab olduğu kabul edilmiştir.

Bu ikinci hükmü ilim adamları Müslim'in rivayet ettiği şu hadisle istidlal ederek istihbabma kail olmuşlardır: «Yemek hazır olunca, namaz kılınmaz.» Ancak bunun birtakım istisnaları vardır:

a) Cuma ve bayram namazlarında yemek hazır olsa bile önce namaz kılınır. Çünkü bu iki namazın kazası olmadığı gibi, münferiden kılınması da caiz değildir.

b) Vakit daraldığı, yemek yeniUnceye kadar vaktin çıkacağı ^öz konusu olduğu zamanlarda önce namaz kılınır.

Müctehid imamların görüş ve yorumu:

a) Hanefîlere göre, yemek hazır olduğu zaman, namaza duru-jlursa, bu kalbi hem meşgul eder, hem de namazdaki huşu'a engel i olabilir. O bakımdan zorlayıcı bir sebep yoksa yemeğe öncelik tanınmak müstehabdır.

b) Şafiîlere göre: Yemeğe ihtiyâç hissediliyorsa, o takdirde öne 'alınması müstehabdır.

c) Hanbelîlere göre-. Açlık hissediliyor, yemeğe de iştiha varsa, ^o takdirde önce yemeğe oturmak sünnettir. Diğer bir rivayette, vâcibdir.

d) Mâlikîlere göre: Yemek hafif cinsten ise, fazla vakit almıya-cak ve mideyi de tıka-basa doldurmayacaksa, o takdirde önce yemeğe oturmak müstehabdır.[131]

e) îbn Hazım ve Zahiriler hadîsin zahiriyle istidlal ederek, vakti kaçırma söz konusu değilse, akşam namazından öce hazır bulunan yemeği yemek sünnettir veya vâcibdir.

f) Ebûbekir, Ömer, tbn Ömer, Ahmed ve îshak da aynı görüşte-; cürler.

g) el-Irakî ve es-Sevr'e göre, yemeği öne almak vâcibdir. O bakımdan yemek hazır beklerken namaz kılmak hükümsüzdür.

h) Cumhara göre, yemek hazır olduğu halde namaza durmak mekruhtur.

Cumhur bu hadîslerle, cemaatle namaz kılmanın vâcib olmadığını istidlal etmiştir.[132]

Çıkarılan Hükümler:

1- Akşam yemeği hazır bekliyorsa, önce oturup açlığı gidermek, sonra kalkıp akşam namazım kılmak müstehabdır.

2- Cuma ve bayram namazları dışında namazlarda da, yemek hazır olduğu takdirde önce yemek yenilir, sonra namaz kılınır. Böyle yapmak da müstehabdır.

3- Vakit daralmışsa, yemek yenilinceye kadar vaktin çıkması muhtemelse, önce namaz kılmak gerekir.

4- Yemek yeme ihtiyacını duymayan, karnı tok olan kimsenin akşamleyin yemek hazır olsa bile, önce namaza durması müstehabdır. Çünkü sofraya oturmaktan maksat, açlığı gidermek hissedilen iştihaya cevap vermektir. [133]

Akşam Farzından Önce İki Rek’at Namaz Kılmak

Bilindiği gibi, akşam namazı, üçü farz, ikisi sünnet olmak üzere beş rek'attır. İki rek'at sünnet, müekkettir. Resûlüllah tA.S.) Efendimiz ona hep devam etmiştir.

Akşam farzından önce iki rek'at namaza gelince, bu husustaki rivayetler ve ilim adamlarının tesbit, görüş ve yorumlan farklıdır.

İlgili hadîsler:

Enes (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Müezzin ezan okuyunca Peygamber (A.S.) Efendimiz'in ashabından hayli kimseler acele ile (Mescid'deki) sütunlara doğru durup namaz kılarlardı. Tâ ki, Peygamber tA.S.Î çıktığı vakit onları akşam namazından Önce iki rek'at namaz kılmakla meşgul birhalde bulurdu. Ezan ile ikamet arasında ise çok birşey yoktu.[134]

Bir başka rivayette ise, «ezan Ue ikamet arasında pek az bir şey kalırdı.»

Diğer bir lâfızla hadis şöyle rivayet edilmiştir: «Bizler, Resûlül-lah (A.S.) Efendimiz zamanında akşamın farzından Önce, güneş battıktan sonra iki rek'at namaz kılardık.» Bunun üzerine Enes'e denildi ki: «Resûlüllah (A.S.) da o iki rek'atı kılar mıydı?» O da şu cevabı verdi: «Bizim kıldığımızı görürdü de ne kılmamızı emreder, ne de bizi ondan men'ederdi.»[135]

Abdullah b. Muğaffel (R.A.Vden yapılan rivayette, Resûlüllah i(A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Akşamın farzından önce iki rek'at kılın!» Sonra yine: «Akşam farzından Önce iki rek'at kılın!» Sonra üçüncü defa şöyle ilâve etti: «Arzu eden kimse için...» Bununla insanların o iki rek'ati sünnet edinmelerinden hoşlanmadığını bil-. Diriyordu.[136]

Diğer bir rivayette ise, şöyle buyurmuştur: «Her iki ezan (ezan Jile ikamet) arasında bir namaz, her iki ezan arasında bir namaz jvardır.» Sonra da üçüncü seferinde şöyle buyurdu; «Dileyen kimse .»[137]

Ebû'l-Hayr'dan yapılan rivayette, demiştir ki, «Ukbe b. Amir'e gelip dedim ki: Ebû Temîm'den hayretle karşılayacağın bir halden söz edeyim mi? Akşam namazından önce iki rek'at namaz kılıyor.» Bunun üzerine Ukbe şöyle dedi: «Şüphesiz ki biz, Resûlüllah (A.S.) zamanında öyle yapardık...» Ben de, «peki sizi şimdi onu yapmaktan alıkoyan nedir?» diye sorduğumda, «meşguluyet...» diye cevap verdi.[138]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır-.

1- Akşam ezanı okunduktan hemen sonra iki rek'at namaz kılmak müstehabdır.

2- Hz. Peygamberin (A.S.) Mescid'e geldiğinde ashabının sütunlara doğru iki rek'at namaz kıldıklarını görüp sesini çıkarmaması, onun cevazına delâlet eder.

3- Hz. Peygamber'in (A.S.) üç defa üstüste" «akşam farzından önce iki rek'at küm» buyurması ve son defasında, «dileyen için...» diye ilâve etmesi, bu namazın istihbabma delâlet eder.

4- îki ezan arasından maksat, ezanla ikamet arasıdır. O halde her ezan ile ikamet arasında ik rek'at namaz kılmak müstehabdır.

Müctehid imamların görüş, istidlal ve yorumları:

a) Ashab ve Tabiîn'den bir cemaat bu namazı müstehab saymış eve kılmışlardır. Delilleri ise, yukarıda naklettiğimiz hadislerdir.

b) Ahmed b. Hanbel ve îshak b. Rahûye'ye göre de müstehabdır.

c) îmam Ebû Hanîfe, îmam Mâlik ve bu iki mezhebe bağlı olan diğer ilim adamlarına göre müstehab değildir. Nitekim dört halîfeden de bu anlamda rivayet yapılmıştır, yani onlara göre de müste değildir.

d) İmam Nahâî'ye göre, bid'adır.

Müstehabdır diyenlerin delili, yukarıdaki hadîsler ile îbn Hib-bân'm Abdullah b. Muğaffel (R.A.)'den yapılan rivayettir. Böylece onlara göre, bu iki rek'atm cevazı Peygamber (A.S.) Efendimiz'den kavlen, fîlen ve takriren sabit olmuştur.

Mekruhtur diyenler, Akabe b. Amir (R.A.)'in hadîsiyle ihticac etmişlerdir. Çünkü o hadîse göre, akşam namazını geciktirmeden hemen kılmak müstehabdır. O bakımdan Hanefîler, akşam namazından önce iki rek'ât namaz kılmanın mekruh olduğunu söylemişlerdir.[139] Çünkü farzdan önce kılman bu namazla asıl nıüstehab olan akşam farzının hemen kılınması geciktirilmiş olur.

e) Şâfiîlere göre:

Akşam farzından önce iki rek'at hafif namaz kılmak, gayr-i mü-ökkeddir. Çünkü Ebû Davud ile başka hadîs âlimlerinin rivayet ettikleri hadiste bu hususta emir vardır. Aynı zamanda Buhan ve Müslim'in naklettikleri hadîste «Her iki ezan (ezan ile ikamet) arasında bir namaz vardır» buyurulmuştur.[140]

Rivayetlerin tamamından şu hüküm çıkmaktadır:

1- Arzu edenler akşam ezanı okununca iki rek'at hafif namaz kılabilirler. Terkinde bir sakınca yoktur. [141]

Yatsı Namazının Vakti ve Geciktirilmesinin Fazileti

Yatsı namazı, günlük hayatımızın muhasebesini yapıp onu duâ, niyaz ve Cenâb-ı Hakk'a yaklaşma arzu ve isteğiyle noktalamanın en uygun ölçüsüdür. O bakımdan gece kalkmayı itiyâd edinmeyen-lerin bu namazı kılmadan uyumaları mekruh sayılmıştır. Çünkü uyanmayabilir de farz namazı kaçırmış olabilir.

Yatsı namazının vakti girince,' cami ve cemaat söz konusu ise, onu geciktirmeden kılmak müstehabdır. Çünkü cemaatın faziletine ermek isteyen mü'minleri bekletmek doğru değildir. İçlerinde iş sahibi olanlar bulunmakla beraber, yaşlı ve rahatsızlar da olabilir. O bakımdan imamın yatsı namazını geciktirmesi mekruhtur.

îş durumu müsait olup da evinde kılmak isteyenlerin onu gecenin ilk üçte biri geçinceye kadar geciktirmesi istihbab yollu tavsiye jedilmiştir.

İlgili hadisler:

Ibn Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Şafak kızıllıktır. Şafak kaybolunca namaz vâcib olur.»[142]

Hz. Aişe (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bir gece, ilk üçte bir geçinceye kadar (yatsı namazını) geciktirdi. Hz. Ömer (R.A.İ, 'Kadınlar ve çocuklar uyudu' diye sesini yükseltti. Onun üzerine Resûlüllah (A.S.) Efendimiz çıktı ve şöyle buyurdu: 'Sizden başkası beklemiyor, bugün için ancak Medine'de namaz kılındı.' Sonra da devamla buyurdu ki; 'Yatsı namazını şafak'm kaybolması ile gecenin (ilk) üçte biri arasında kılınız....'[143]

Cabir b. Semure (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz yatsı namazını yatsının son vaktine geciktirirdi.»[144]

Cabir (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A. S.) Efendimiz öğle namazını günortasmda (sıcak zamanda), ikindi namazını güneş henüz pırıl pırıl iken, akşam namazını güneş battığı zaman kılardı, yatsı namazını bazan geciktirir, bazan acele edip

hemen kılardı, Öyleki, (ashabın) toplandığını görünce hemen kıldı-rırdı, onların ağırdan alıp geciktirdiğini görünce kendisi de geciktirirdi. Sabah namazını ise, Peygamber (A.S.) veya ashabı gecenin son kananhğı henüz duruyorken kılardı.»[145]

Hz. Aişe CR.A.) 'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Bir gece Re-sûlüllah (A.S.) Efendimiz, (yatsı namazım) geciktirdi, o kadar ki, gecenin önemli bir kısmı geçmiş bulunuyor, Mescid ehli de uyumuş İdi. Sonra çıkıp namaz kıldı ve şöyle buyurdu: 'Şüphesiz ki bu, yatsının vaktidir, ama ümmetime meşakkat vermemiş olsaydım (hep bu vakta geciktirirdim)/»[146]

Enes (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A. S.) Efendimiz yatsı namazını gece yansına kadar geciktirdikten sonra kıldı ve sonra da şöyle buyurdu: İnsanlar namaz kılıp uyudu, ama ; siz, (cemaati bekleyip) intizar ettiğiniz sürece namazda idiniz.»[147]

Enes (R.A.) devamla diyor ki: Sanki ben (şu anda) o geceki gibi . O'nun yüzünün parlaklığına bakıyormuşum gibiyim.

Ebû Saîd (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki: «Bir gece yatsı namazı için Resûlüllah (A.S.) Efendimizi bekledik, o kadar ki gecenin yansı geçmiş oldu. Sonra gelip bize namaz kıldırdı ve şöyle bu-yurdu: 'Oturacak yerlerinizi alın, çünkü insanlar yatacak yerlerini almış buluyor ve siz (yatsı) namazım beklediğiniz sürece hep namazda oldunuz. Eğer zayıf kimsenin zayıflığından, hastanın hastalığından olmasaydı, hacet sahibinin ihtiyacından olmasaydı ben bu namazı gecenin yansına (veya bir parçasına) geciktirirdim/»[148]

Hz. Aişe (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ve ashabı yatsı namazını ufukta kaybolan kızıllıkta gecenin ilk üçte biri arasında kılarlardı.»[149]

Ebû Hüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Ümmetime meşakkat vermemiş olsaydım, yatsı namazını gecenin üçte birine veya yansına geciktirmelerini emrederdim.» [150]

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Yatsı namazının ilk vakti batı ufkunda beliren şafakm, yani kızıllığın kaybolmasıdır.

2- Yatsı namazım, vakit girince kılmayıp biraz geciktirmek müstehabdır,

3 - Namazı beklemek, namaza devam etmek kadar sevap getirir.

4- Yatsı namazını yalnız başına kılan kimse gecenin üçte birine geciktirebilir, bazısı bunun müstehab olduğunu söylemiştir.

5 - Öğle namazı günortasmda, güneş batıya hafif meylettiğinde kılınır.

6- İkindi namazı güneş henüz sararmadan kılınır.

7- Akşam namazı, güneş batınca kılınır.

8- Yatsı namazı, cemaatle kılmıyorsa, geciktirilmeden, yalnız kılmıyorsa, geciktirilerek kılınır.

9- Yatsı namazını gece yansına geciktirmekte bir sakınca yoktur.

Hadîslerin ışığında müctehid imamlann; görüş, tesbit ve ihticaclari: '

a) îmam Ebû Hanife'ye göre:

Batı ufkunda beliren kızıllık kaybolduktan sonra ortaya çıkan beyazlık kaybolunca, yatsı namazının vakti girmiş olur. Bu durumda özellikle yaz günlerinde gecenin üçte biri geçmiş olur.[151]

O halde Hanefüerin yatsı namazını gecenin ilk üçte biri geçince kılınmasını müstehab saydıkları anlaşılıyor.

b) Şâfiilere göre:

Bu konuda Cibril hadîsiyle istidlal edip yatsı namazını gecenin ilk üçte birine geciktirmenin «vakt-i ihtiyar» olduğuna kaildirler. Sözü edilen hadîste, yatsının iki vakti belirtildikten sonra, (faziletli) vakit bu ikisi arasmdakidir, açıklanmıştır ki bu vakt-i ihtiyara ham-ledilmiştir.

Şafiller böylece yatsının altı vakti bulunduğunu belirterek şöyle sıralamışlardır: Fazilet, ihtiyar, kerahetsiz cevaz, hürmet, zaruret, özür vakti...[152]

c) Hanbelîlere göre:

Yatsı namazını, bir meşakkat arzetmiyorsa vaktin sonuna geciktirmek müstehabdır. Nitekim bu, Peygamberin (A.S.) ashabından ve sonra da tabiinden ilim ehlinden birçoğunun ihtiyarı da budur.[153]

Hanbelîler bu mes'elede 94 nolu Ebû Hüreyre (R.A.) hadîsiyle .istidlal etmişler ve bunun hilâfına nakledilen hadîslerin zayıf olduğunu bilhassa belirtmişlerdir. Abdullah b. Ömer el-Ömerî'nin rivayet ettiği «Vaktin evveli Allah'ın hoşnutluğudur...» mealindeki hadîsten söz ederek zayıf olduğu, Ümmü Ferve' hadîsinin ravîlerinin meçhul bulunduklarını yine Hanbelî fukahası söylemiştir. Ahmed b. Han-bel ise, vaktin evveli şöyle, ortası böyle, sonu öyle diye yapılan rivayetleri bilmiyorum, yani bunların sıhhati tesbit edilememiştir, diyor.

Yatsı namazını yalnız basma kılanın geciktirmesi, cemaat halinde kılmıyorsa, onların rızasıyla geciktirilmesi müstehabdır. Meşakkat söz konusu ise, müstehab değildir.[154]

d) Mâlikîlere göre:

İbn Kasım diyor ki: Düşmanı gözetleme yerinde bulunan muhafızların yatsıyı gecenin üçte birine geciktirdiklerini sorduğumda, bunu şiddetle inkâr etti ve sanki şöyle demek istedi: İnsanların namaz kıldığı gibi kılıyorlar dır. Bununla şunu belirtmek istiyordu: İnsanların şafak (kızıllık.) kaybolduktan sonra yatsıyı biraz geciktirip kılmaları müstahabdır. Nitekim Rasûlüllah (A.S.), Ebûbekir ve Ömer (R.A.) yatsı namazını kılarlar, fakat böylesine bir geciktirme yapmazlardı.[155]

Bu kayıtlardan, İmam Mâlik, yatsının vakit girdikten az bir süre sonra kılınmasını müstehab saymış, gecenin üçtebirine geciktirilmesini hoş karşüamamıştır.

İlgili diğer rivayetler, tesbitler ve yorumlar:

Fıkhü's-Sünne'de Hz. Aişe, Ebû Hüreyre ve Ebû Said (Allah hepsinden razı olsun) hadîsleri delil gösterilerek, yatsı namazının, meşakkat söz konusu olmadığı takdirde gecenin üçtebirine geciktirilmesinin müstehab olduğu belirtiliyor ve Rasûlüllah (A.S.) Efen-dimiz'in bu konuda cemaatın durumunu dikkate alıp bazan vaktin evvelinde, bazan da geciktirerek kıldığına dikkatleri çekiyor.[156]

İmam Mâlik, ilgili hadîslerle istidlal etmemiştir, Nitekim Muvat-ta'da konuyla ilgili hadîsleri rivayet etmediğim görüyoruz. O daha çok Medine halkının amelini dikkate alarak mezhebini kurmuştur.

Ebû Cafer Tahavî, yatsı namazının geciktirilerek kılınmasıyla ilgili rivayetlerden yirmi kadarını tesbit edip kendi kitabına almıştır. Biz onlardan birkaç tanesini kitabımıza almak suretiyle bu değerli hadis âliminin görüş ve tesbitini yansıtmak istiyoruz-.

Son yatsı vaktine gelince, İbn Abbas, Ebû Saîd el-Hudn ve Ebû Musa'ya göre (Allah hepsinden razı olsun) Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bu namazı gecenin üçte birine kadar geciktirip öylece kılardı.

Cabir b. Abdillâh (R.A.) diyor ki: Resûlüllah (A.S.) bu namazı bir vakitte kıldı: Bazısına göre de vakit gecenin üçte biri idi, bazısına göre gece yarısı idi.

îhtimal ki, gecenin üçte biri geçtikten sonra kılmıştır ki, bu yatsı namazının (fazilet bakımından) son vaktidir. Nitekim Ebû Hüreyre'-den (R.A.) yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Şüphesiz ki, namazın bir evvel vakti, bir de son vakti vardır. Doğrusu yatsı namazının ilk vakti ufukta (şafak-kızıllığın) kaybolmasıdır. (Fazilet bakımından) son vakti ise, gece yarıyı bulduğu zamandır...»

Tahâvi, sonra da k'onunuıı başında naklettiğimiz Hz. Aişe (R.A.) ile Enes (R.A.) hadislerini naklederek mes'eleye ağırlık kazandırmıştır.[157]

Fethü'l-allâm sahibi, yatsı namazının vaktiyle ilgili olarak 90 nolu Hz. Aişe (R.A,) hadîsini naklederek, bir gece, gecenin önemli bir

kısmı geçtikten sonra kıldığını naklederken, bu tabirden maksadın, gecenin yarısı olduğunu belirtiyor, çünkü ilim adamlarının hiçbiri Peygamber (A.S.)'m yatsıyı gece yarısından sonraya bıraktığını söylememiştir, diyerek bu vaktin «vakt-i muhtar» yani efdaliyet anla-İmında muhtar vakit olduğuna dikkatleri çekiyor.

Sonra da îbn Mes'ud'dan (ft.A.) rivayet edilen, «Amellerin en üstünü (fariletlisi) vaktin evvelinde kılman namazdır» hadîsini naklederek Tirmizî ile Hâkim'in bunu sahîhlediklerini belirtiyor ve «Ümmetime meşakkat olmasaydı yatsıyı gece yansına veya ona yakın bir vakta geciktirirdim» mealindeki hadîsle tearuz edip etmediği üzerinde duruyor: Bunun umumdan sonra husus olduğu, amm ile hass arasında muâraza bulunmadığı kaidesine irca' ederek genellikle namazı ilk vaktinde kılmanın af dal olduğuna, ancak yatsı ve sabah namazının, bir de çok sıcak mevsimde öğle namazının geciktirilmesinin müstehab sayıldığına, böylece has ile amm arasında hem muaraza, hem nesih söz konusu olamıyacağma dikkatleri çekmiştir.[158]

Diğer bir husus ise, namazın vaktin evvelinde kılınmasıyla ilgili \ hadisi rivayette Ali b. Hafs yalnız başına kalmıştır. Oysa Şube'nin 1 arkadaşlarının hemen hepsi aynı hadîsi «evvel» lâfzı olmaksızın «alâ ( vaktihâ" şeklinde rivayet etmişlerdir. O takdirde, Ali b. Hafs'in rivâ-\ yetiyle istidlal etmektense, diğer râvilerin rivayet lafzıyla istidlal da-i ha uygun olmaz mı?

Buna şöyle cevap verilmiştir: Her ne kadar Ali b. Hafs «fî evveli |. vaktihâ» lâfzım rivayette yalnız kalmışsa da kendisi ilimde üstâd \ sayılan saduk (çok doğru) bir zattır, aynı zamanda Müslim'in rica-İ ündedir. Ayrıca îmam Tirmizî ile îbn Huzeyme hadisi sahihlemiş-[ lerdir. Bu bakımdan Ali b. Hafs hadîsiyle istidlal edilir.[159]

Tahliller:

86 nolu İbn Ömer hadîsini Darekutnî el-Garâib'de zikretmiş ve böylece hadîsin garib olduğunu belirtmiş, ancak râvilerinin hepsinin sıkat (güvenilir kişiler) olduklarını tesbit etmiştir. İbn Asâkir ile Bey-- hakî de rivayet ederek sahîh olduğunu belirtmişlerdir. îbn Huzeyme ise kendisi Sahîh'inde Abdullah b. Ömer'den (R.A.) merfû'ân şunu rivayet etmiştir: «Akşam namazının vakti, şafakm kızıllığının gitme-.sine kadardır.»

Ancak rivayet zincirinde Muhammed b. Yezîd yalnız başına kalmıştır. Hafız îbn Hacer, onun «saduk» olduğunu söylemiştir,

87 nolu Hz. Aişe (R.A.) hadisinin ricali, Nesâî'nin Sünen'inde geçer ve hepsi de sahîh kabul edilmiştir.

92 nolu Ebû Said hadîsini îbn Mâce, Nesâî, îbn Huzeyme ve diğer hadis hafızları tahrîc etmiştir. İsnadı sahihtir.[160]

Ayrıca ilgili hadisler üzerinde Zeylâî'nin tesbit ve tahlilleri de çok önemlidir. Ancak kitabımızın hacmine göre nıes'eleyi yeterince açıkladığımızdan onları nakletmeye gerek görmedim.[161]

Yatsı Namazını Kılmadan Uyumak ve Kıldıktan Sonra Konuşup Sohbet Etmek Mekruhtur

İslâm dini her konuda olduğu gibi, ibâdet, uyku, iş ve dinlenme konularında da birtakım kurallar koymuş ve bunların hepsini düzene sokup en faydalı düzeyde tutmuştur.

Erken yatıp erken kalkmak hem güniı, hem işi, hem hayatın her safhasını bereketlendirir. Vücuda kuvvet, ruha neşat, kalbe inşirah verir. Uyuşukluğu giderir, tembelliğe pek imkân vermez. O bakımdan Resûlüllah (A.S.) Efendimiz önemli bir iş dışında yatsı namazından sonra uyumayı müstehab saymış ve fiiliyle de bunu ortaya koymuştur. Hattâ bazı ilim adamları sünnet olduğunu bile söylemiştir.

Geç yatmanın, yani yatağa girip uyumanın birtakım zararları söz konusudur: Düzenli bir uyku uyunmaz, sabah namazına zor kalkılır veya o sırada uyku derinleşip hiç kalkılmaz. Yataktan kalkılmadan güneş doğar ve böylece vücutta bir ağırlık, isteksizlik başlar. İşe geç gidilir ve o günkü iş hayatı alt-üst olabilir.

İlgili hadisler:

Ebû Berzete el-Eslemî (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Şüphesiz ki, Resûlüîlah (A.S.) Efendimiz ateme (gecenin ilk üçte biri geçtiği vakit) diye söyledikleri vakte kadar yatsı namazını geciktirirdi ve yatsıdan önce uyumayı, ondan sonra konuşmayı (oturup sohbet ;etmeyi hoş karşılamaz mekruh sayardı.»[162]

İbn Mesûd (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüîlah (A.S.) Efendimiz bizi yatsı namazından sonra oturup sohbet etmekten men'etti.»[163]

Hz. Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette şöyle demiştir: «Resûlüîlah (A.SJ Efendimiz gece Ebûbekir'in yanında oturup müslümanla-rın (önemli) işleri üzerinde görüşüp konuşurdu, ben de beraberinde bulunurdum.»[164]

İbn Abbas (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Bir gece Meymûne'nin evinde kaldım ki, o gece Resûlüîlah (A.S.) Efendimiz de onun yanında bulunuyordu. Maksadım, Resûlüîlah (A.S.)'ın geceleyin namazı nasıl idi, onu görmek istiyordum. Resûlüîlah (A.S.) Efendimiz «v halkıyla bîr saat kadar sohbet ettikten sonra uyudu.» [165]

Hadîslörin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır;

1- Yatsı namazını gecenin üçte birine geciktirmek müstshab dır.

2- Yatsı namazını kılmadan uyumak mekruhtur.

3- Yatsı namazı kılındıktan sonra —önemli bir mes'ele, ilmî bir konu yoksa— oturup sohbet etmek de mekruhtur. Ülke ve millet yararına çözülecek, görüşülüp sonuca bağlanacak veya yetkililerin fikirleri alınacak; çok önemli ilmî bir konu üzerinde tartışıla-caksa, o takdirde bu bir istisna teşkil eder. Nitekim Resûlüîlah (A. S.) Efendimiz, Müslümanların önemli işlerini Ebûbekir Sıddîk'la (R. A.) görüşmek üzere yatsıdan sonra oturup görüştüğü tesbit edilmiştir.

4- Aile reisinin eve geç geldiği, yani yatsıyı kılıp öylece geldiği veya gelip hemen yatsıyı kılıp oturduğu zamanlarda, bir saat kadar oturup ev halkıyla sohbet etmesine cevaz.verilmiştir. Nitekim Resûlüîlah (A.S.) Efendimiz yatsı namazını kıldırdıktan sonra Hz. Meymûne'nin evine gelmiş ve bir saat kadar onlarla sohbet ettikten sonra uyumuştur.

Müctehid imamların ve diğer ilim adamlarının

görüş, tesbit ve yorumları:

a) İmam Ebû Hanife ve rey tarafdartarma göre, uyuyup bir süre sonra uyanmayı itiyâd edinen veya uyuduktan sonra kendisini uyandıracak birinin bulunması halinde uyuması mekruh değildir. Nitekim Hz. Ali (R.A.) ile Ebû Musa (R.A.)'den de bu anlamda rivayetler yapılmıştır.[166]

b) îmam Mâlik'e göre, itiyadı olsun olmasın namaz kılmadan . uyuması mekruhtur. Nitekim Hz. Ömer (R.A.), oğlu Abdullah (R-A.) ve İbn Abbas (R.A.) da aynı görüştedirler.

c) Diğer müctehid imamlar da namaz kılmadan uyumayı mekruh saymışlardır. Nitekim imam Tirmizi diyor ki: «İlim ehlinden birçoğu yatsı namazını kılmadan uyumayı mekruh görmüşlerdir.»

d) İlim adamlarından bir kısmı, ramazanda yatsıdan önce biraz uyumaya cevaz vermişlerdir. İmam Tahavî de, Hanefîleriıı görüşü istikametinde istidlalde bulunmuştur. îbn Arabî de aynı görüştedir.

Birinciler bu mes'elede, Buhari ve diğer muhaddîslerin Hz. Aişe (R.A.) 'den tahric ettikleri şu hadîsle istidlal etmişlerdir. «Resûlüîlah

(AS.) Efendimiz yatsıyı gecenin üçte birine kadar geciktirdi, o kadar ki, Hz. Ömer (R.A.) kadınlar ve çocuklar uyudu, diye seslendi. Peygamber (A.S.) Efendimiz de onların (yatsı namazını kılmadan) uyuduklarını kınamadı.» Ayrıca îbn Ömer'in (R.A.) şu hadîsiyle de istidlal etmişlerdir: «Doğrusu ResûlüÜah (A.S.) Efendimiz bir gece meşgul bulunuyordu ki, yatsıyı geciktirdi, o kadar ki, biz Mescid'de uyuya kalmıştık. Sonra uyandık, yine uyuduk, sonra tekrar uyandık, derken ResûlüUah (A.S.) Efendimiz çıkageldi...» Ve onların namazdan önce uyumaları üzerinde durmadı, hiçbirini kınamadı...

İkinciler ise, Ebû Berze el-Eslemî'nin hadisiyle istidlal etmişlerdir. Çünkü bu anlamdaki hadîsi aynı zamanda îbn Hibban, Hz. Ai-şe'den, Tirmizî, Enes (R.A.)'den, Kadı Ebû Tahir, îbn Abbas'dan (R.A.) rivayet etmiştir.[167]

Tahliller ve yorumlar:

107 nolu îbn Mes'ud hadîsinin ricali, îbn Mace'nin Sürien'inde rical-i sahih kabul edilmiştir. Tirmizi de buna işarette bulunmuş ve zayıf olduğuna dair bir görüş ortaya çıkmamıştır.

Ayrıca Ahmed b. Hanbel ve Tirmizî şu lâfızla rivayet etmişlerdir: «Namazdan sonra artık sohbet yoktur.» Tabii namazdan maksat, yatsı namazıdır. «Ancak iki kimse müstesna: Namaz kılmaya devam eden ve bir de müsafir...»[168] Hafız Ziyâuddîn el-Makdisî Ahkâm'da Hz. Aişe'den merfûân şu lafızla rivayet etmiştir: «(Yatsı namazından sonra) oturup sohbet etmek ancak üç kimse için (caizdir veya) üç kimseye (ruhsat verilmiştir)-. Namaz kılmaya devam eden, müsafir ve damat...»

108 nolu Ömer hadîsini Tirmizi «hasen» olarak belirlemiş ve Ne-sâî kendi Sünen'inde tahrîc ederek ricalinin sahih olduğunu söylemiştir.

Böylece yatsı namazından sonra ilmî bir konu üzerinde veya aile ve toplumun selâmeti bakımından veya önemli bir mes'ele üzerinde oturup konuşmanın mekruh olmadığı anlaşılıyor. Nitekim cumhur da bu görüştedir. Nevevî de hayırlı bir iş, faydalı bir konu dışında oturup konuşmanın mekruh olduğunu söyleyerek konuya açıklık getirmiştir.[169]

109 nolu İbn Abbas hadisi, yatsıdan sonra oturup sohbete cevaz verenlerin istidlal ettiği rivayetlerden biridir. [170]

Çıkarılan Hükümler:

1- Yatsı namazından sonra uyumayıp sohbet etmek, tenzîhen mekruhtur.

2- Ancak dinî, ilmî, ahlâkî, siyâsî gibi önemli bir konu üzerinde görüşmek üzere yatsı namazından sonra biraraya gelip görüşmek mekruh değildir.

3- Yatsı namazından sonra önemli bir konu yoksa uyumak müstehabdır.

4- Akşam geç vakit işinden dönüp ev halkıyla görüşme imkânı bulamayan kimsenin, yatsı namazından sonra bir süre eşiyle, çocuklarıyla oturup sohbet etmesine ruhsat verilmiştir.

5- Sabah namazına uyanamıyacak kadar geç yatmak — önemli bir nıes'eleden dolayı değilse — mekruhtur.

6- Erken yatıp erken kalkmak ve erken iş başı yapmak müstehabdır. [171]

Sabah Namazının Vakti ve Erken Kılınması

Sabah namazının dindeki yeri, bedendeki başm yeri gibidir. Farz namazların hepsinin ayrı ayrı önemi, yaran ve faydası vardır. Ama özellikle sabah namazının önemi daha başkadır. O bakımdan Resû-lüllah (A.S.) Efendimizin talîm ve terbiyesinde yetişen mü'nıinlerin hemen hepsi beş vakit namaza devam gösterdikleri, sabah namazını ise cemaatle kılmaya özen gösterip kaçırmamak için bütün dikkat ve duyarlılıklarını ortaya koydukları muhakkaktır.

Ancak «namaz vakitleri» bölümünde sabah namazının ilk ve son vakti üzerinde durmuş, kısa bir bilgi vermiştik. Önemine binâen bu konuya yeniden dönme ihtiyâcını duyduk. Çünkü fazla İzahat isteyen bir mes'ele olarak herzaman karşımızda bulunuyordun

İlgili hadisler:

Hz. Aişe (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Biz mü'mine kadınlar, sofeak kıyafetimize bürünmüş bir halde Peygamber (A.S.) Efendimizle beraber sabah namazına hazır olur, namazdan sonra evlerine dönerlerdi de, ortalık henüz karanlık bulunduğu için hiç kimse onları tanımazdı.»[172]

Ebû Mes'ûd el-Ansarî (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bir defa sabah namazını ortalık henüz karanlık iken kıldı, sonra bir defa da ortalık ağarmış halde kıldı. Ondan sonra hep ortalık karanlık iken kılmaya başladı ve vefat edinceye kadar bir daha ortalığın ağarmasına kadar (geciktirip) bırakmadı.»[173]

Enes'den (R.A.), Zeyd b Sabit (R.A.) demiştir ki: «ResûlüUah (A. S.) Efendimizle beraber sahura kalkıp yemek yedik ve sonra da kalkıp (sabah) namazını kıldık.» Enes devamla diyor ki: Zeyd b. Sâbit'e sordum, dedim ki: «Sahurla namaz arasında ne kadar bir zaman takdir edildi?» Bana şu cevabı verdi: «Elli âyet okunacak kadar bir zaman...»[174]

Ebû Rabî' (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki: «îbn Ömer ile beraber bulunuyordum. Ona şöyle dedim: Doğrusu ben seninle

beraber namaz kılıyorum sonra (sağ ve sol tarafıma) iltifat ettiğimde yanımda oturanın yüzünü göremiyorum. Sonra bazan da sen ortalık aydınlanınca namaz kılıyorsun. Bunun üzerine bana şöyle dedi: Ben Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in böyle yaptığını, böyle namaz kıldığını gördüm de o bakımdan, onun.namaz kıldığı gibi namaz kılmayı arzu ettim.»[175]

Muâz b. Cebel (R.A.) demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.Î Efendimiz beni Yenıen'e gönderdi. Bu arada bana şöyle buyurdu: Ya Muâz! Kış olunca sabah namazını ortalık henüz karanlık iken kıl da cemaatin takat getireceği kadar kıraati uzat, onlara bıkkınlık verme. Yaz olunca sabah namazını ortalık aydınlanırken kıl. Çünkü gece (o mevsimde) kısadır, insanlar da uyurlar; o bakımdan onlara mühlet ver de tâ ki gelip (namaza) yetişsinler.»[176]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Sabah namazını ortalık henüz aydınlanmadan kılmak müs-tehabdır.

2- Kadınların sokak kıyafetine bürünüp örtünerek sabah namazına gitmeleri caizdir.

3- Peygamber (A.S.) Efendimiz sabah namazını daha çok ortalık henüz karanlıkken kılardı.

4- Bazan da ortalık ağarınca kıldığı olurdu

5- Daha çok kış mevsiminde sabah namazını erken, yani ortalık henüz karanlıkken kılmak, yaz mevsiminde ise ortalık ağarınca kılmak müstehabdır.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların ve ilim adamlarının; tesbit, görüş, istidlal ve ihticaclari:

a) Hanefilere göre:

Sabah namazım geciktirip ortalık aydınlanınca kılmak mendup-tur. Çünkü dört sünen sahibinin rivayet ettiği ve Tirmizî'nin sahîh-ladığı hadiste: «Sabah namazını ortalık ağarmca kılın, çünkü böyle yapmanın ecri daha büyüktür.» Ancak ortalığın aydınlanmasını şöyle takdir etmek gerekir, kılman namazı iade etmek gerektiğinde, iadeye yetecek kadar vaktin kalması dikkate alınır.[177]

Ebû Cafer et-Tahavî ise, ortalık karanlık ile başlanır, ortalık ay-dınlanınca bitirilir. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'den rivayet edilene uymak bakımından uygun olan budur, demiştir.

Tahavî bu konudaki rivayetlerin çoğunu toplamış ve erken kılınması ile ortalık aydınlanınca kılınması hakkında varid olan hadis ve rivayetleri naklettikten sonra yukarıda belirttiğimiz görüşünü belirtmiştir.[178]

b) Şafülere göre:

Sabah namazının «vakt-i ihtiyarî» si, ortalık ağarınca kılmma-; sidir. Şâfiîler bu meselede Cibril hadîsiyle istidlal etmişlerdir, Çün-! kü Cibril'in «vakit bu ikisi arasındaki vakittir» yanı sabah namazının fazilet vakti, bu iki vaktin ortasıdır, demesi, ihtiyari vakte işarettir. Bundan sonraki vakit kerahetsiz cevaz vaktidir; güneş doğmasına az kala bir zaman parçasında kılmak ise kerahetle caizdir. :[179]

Ancak İmam Şafiî el-Ümm'de, «tağlis» ile «isfar»'dan hangisi daha sabittir?, sorusuna şu cevabı vermiştir: «Hz. Aişe, Zeyd b. Sabit ve beraberlerinde bir üçüncü sahabî'nin Peygamber (A.S.) Efen-dimiz'den «tağlis» yani ortalık ağarmadan önce sabah namazının kılınmasıyla ilgili rivayetleri; Rafi' b. Hudayc'in (R.A.) yalnız basma Peygamber (A.S.)'dan «isfar» yani ortalık biraz aydınlandıktan sonra sabah namazının kılınmasıyla ilgili rivayetinden daha sabittir,» yani onların rivayeti daha kuvvetli ve ihticaca daha uygundur. Böylece îmam Şafii sabah namazının ortalık ağarmadan kılınmasının müstehab olduğuna kaildir.[180]

Sonra da İmam Şafiî, bu konuda hüccetlerin en sabit olanı, Allah'ın «Namazları kılmaya devam edip onları muhafaza edin» emriyle, Rasûlüllah (A.S.)'m, «Vaktin evveli Allah'ın rızasıdır...» Ve hangi amel daha faziletlidir? sorusuna, «Vaktin evvelinde kılınan namaz» diye buyurmasıdır, diyerek bu görüş ve içtihadının isabetine işarette bulunmuştur.[181]

Böylece Fethülvahhab'da Şeyhülislâm Ebû Yahya Zekeriya el-Ansarînin Şafiî mezhebinin sözü edilen mes'ele hakkındaki görüş ve tesbiti. îmam Şafiî'nin görüş ve ihticacmdan farklı bir durum arzediyor. İhtimal ki, Şeyhülislâm, «isfar»dan ortalığın pek az ağarmasını kasdetmiş ve böylece «tağlis»e çok yakın bir vakti «vakt-i ihtiyarî» olarak belirlemiştir veya bu mes'elede kendi imamından ayrılmıştır. Çünkü kendisi de ictüıad seviyesine kadar yükselmiş değerli bir din âlimidir.

c) Hanbelüere göre:

Sabah namazında «tağlîs» afdaldır. Yani ortalık henüz ağarmadan namazı vaktin evvelinde kılmak daha üstündür. İmam Mâlik ve İmam Şafiî de aynı görüş ve içtihattadırlar, îshak b. Ruhuye de bu kavli ihtiyar etmiştir. Ebûbekir Sıddîk (R.A.), Ömer (R.A.), İbn Mes'ûd (R.A.), Ebû Musa (R.A.) ve İbn Zübeyir ile Ömer b. Ab-dülaziz'den de bu anlamda rivayetler yapılmıştır. îbn Abdilberr diyor ki: «Resûlüllah (A.S,) ile Ebûbekir, Ömer ve Osman'dan «tağlîs»in afdal olduğu sahîh rivayetle sabit olmuştur. Bu durumda onların af-dal olanı terketmeleri mümkün değildir. Çünkü hepsi de faziletin doruğuna çıkan ve hep ona doğru giden zatlardır.[182]

îmam Ahmed ise şöyle demiştir: «Bu hususta itibar mü'minlerin durumuna göredir. Eğer ortalık ağardıktan sonra kılmaya devam ediyorlarsa, o takdirde «israf» afdaldır. Nitekim Resûlüllah'm (A.S.) Cabir'den yapılan rivayete göre, yatsı ve sabah namazında mü'minlerin durumuna göre vakti ayarladığı anlaşılmaktadır. «Sabah namazını ortalık ağarınca kılın, çünkü böyle yapmanın ecri daha büyüktür» hadisi hakkında îmam Tirmizî «hadîsün hasenün sahî-hün» demiştir.[183]

Hanbelîler bu konuda daha çok Hz. Câbir, Ebû Berzete ve Hz. Aişe (R.A.) hadîsleriyle istidlal etmişlerdir.

Ancak îbn Kudame, «isfar» tabirini, yani hadîste yer alan bu lafzı, sabah namazını fecr-i sadık'm doğduğu iyice anlaşılıp kesinlikle fecrin aydınlığının ortaya çıkması şeklinde yorumlamıştır ki, bu «tağlîs»e çok yakın bir vakte delâlet eder.

Netice olarak; geciktirilmesi müstehab olan bir namazı vaktin evvelinde kılmakta veya hemen vaktin evvelinde kılınması müste-

hab olan bir namazı geciktirmekte bir sakınca yoktur. Yeterki vakit çıkmış olmasın. Veya İbâdeti tastamam yerine getirmek için vakit daralmış bulunmasın. Çünkü Cibril namazı Peygamber CA.S.) Efendimize hem vaktin evvelinde, hem sonuna doğru kıldırmıştır.[184]

a) Mâlikîlere göre:

Sabah namazının vakti «iğlas» yani ortalık henüz ağarmadan kılmaktır, öyleki yıldızlar henüz açık şekilde gözükür bir halde iken bu namazı yerine getirmek (daha faziletlidir). Son (fazilet) vakti ise, «israf»dır, yani ortalık ağarıp yıldızlar pek görünmez olduğu zamandır.[185]

Diğer tesbitler, rivayetler, yorumlar ve tahliller:

Zeylâî İbn Mace'nin Sünen'inde Muğîs'in şöyle dediğini tesbit etmiştir: «Abdullah b. Zübeyir ile beraber sabah namazım ortalık henüz ağarmadan kıldım. Selâm verdikten sonra kendisine dönüp sordum. Bu naşı] bir namazdır? Cevapla dedi ki: Bu, bizim Resûlül-lah (A.S. Efendimizle beraber kıldığımız ve aynı zamanda Ebûbekir ve Ömer'le birlikte eda ettiğimiz namazdır. Ömer (R.A.) suikasde uğrayıp öldürülünce Hz. Osman (R.A.) bu namazı ortalık ağarmaya başlayınca kıldırmaya başladı.»[186]

Bu rivayetten, sabah namazının gerek Resûlüllah (A.S.) zamanında, gerekse ilk iki halifesi döneminde fecir doğduktan sonra ortalık henüz ağarmadan kılındığı, sonra Hz. Osman (R.A.) döneminde ortalık ağannca kılınmaya başlandığı anlaşılıyor.

114 nolu Hz. Aişe (R.A.) hadîsinden, sabah namazının fecir doğduktan hemen sonra kılınmasının müstehab olduğu ortaya çıkıyor.-Nitekim yukarıda da belirttiğimiz gibi, İmam Mâlik, îmâm Şafiî, İmam Ahmed b. Hanbel, îshak b. Rahuye, Ebü Sevr, Evzâî, Davud b. Ali ve Ebû Cafer et-Tahavî'nin de görüş ve mezhepleri bu anlamdadır. Aynı görüş ve uygulamanın Hz. Ömer, İbn Zübeyr, Enes, Ebû Musa ve Ebû Hüreyre'den (Allah hepsinden razı olsun) nakledildiği de tesbit edilmiştir. Nitekim Hz. Râfl' hadîsi de bunu kuvvetlendirmektedir.

Ebû Hanife ve rey tarafdarlan ile Hasan b. Hay ve Sevri'ye göre, isfar afdaldır, yani ortalık ağardıktan sonra kılınması daha faziletlidir. Bunlar «Sabah namazını ortalık aydınlanınca kılın!» mealindeki hadisle ihticac etmişlerdir.

115 nolu Ebû Mes'ud hadîsinin aslı Buharî ve Müslim'dedir. Ebû Dâvud kendi Sünen'inde naklederek ricalinin sahih olduğunu belirtmiştir. Ayrıca Nesâî ile İbn Mâce de kendi Sünen'lerinde bunu rivayet etmişlerdir. el-Münziri bunun râvilerinin hepsinin sıkat (güvenilir kişiler) olduğunu belirtmiştir. Böylece sabah namazının ortalık henüz aydınlanmadan önce kılınması efdaldır, hususu ağırlık kazanmış oluyor.

116 nolu Enes (R.A.) hadîsi de «tağlis»in afdal olduğuna delâlet eden rivayetlerden biridir. İbn Hibban ile Nesâî de aynı hadisi tah-rîc etmişler ve tamamını şöyle belirtmişlerdir: Peygamber (A.S.), «Ya Enes! Bana biraz yiyecek getir,* buyurdu. Enes diyor ki: «Biraz hurma ile biraz su alıp getirdim ki, o sırada Bilâl ezan okumuş bulunuyordu.» Peygamber (A.S.): «Ya Enes! Bir bak da benimle birlikte yiyecek bir adam bul!» buyurdu. Ben de Zeyd b. Sâbit'i çağırdım. Geldi Peygamberle birlikte sahur yemeğini yedi. Sonra Peygamber (A.S.) kalkıp iki rek'at namaz kıldı ve (sabah) namazı için (Mesci-d'e) çıktı.»

Bu rivayette, Bilâl'ın fecr-i sadık doğmadan ezan okuduğu anlaşılıyor. Çünkü Peygamber (A.S. ) Efendimiz, o ezan okuduktan sonra sahur yemiştir. Zaten bir hadislerinde de buna işaretle: «Bilâl'ın ezanı ve ufukta beliren dikey aydınlık sizi aldatmasın!» buyurarak Bilâl'ın henüz fecr-i sadık doğmadan ezan okuduğuna dikkat çekmiştir. Ayrıca Resûlüllah'm ramazanda da sabah namazım vakit girince hemen kıldığı anlaşılıyor. Böylece «tağlîs»in istihbabı ortaya çıkıyor.

Bu konuda Râff b. Hudayc hadîsine gelince, beşlerin rivayet ettiği bu hadisi aynızamanda İbn Hibban ve Taberânî de rivayet etmiştir. Hadisi birçok ilim adamları sahîhlemiştir. Bu «tağlîs»i nes-heder mahiyette değildir. Sadece ortalık aydınlanınca da sabah namazını kılmanın meşruiyetine delâlet etmektedir. Hadîsin meali şöyledir:

«Sabah namazını ortalık ağannca kılın, çünkü bunun ecri çok daha büyüktür.»

117 nolu Ebû Rebî' hadisinin isnadında, adı geçen Ebû Rebî'bu-[unuyor ki, Darekutnî onun meçhul olduğunu belirtmiştir. Zehebl de bnun zayıf kabul edildiğini kaydetmiştir.[187] Bununla beraber, tbn Ömer gibi büyük bir fakıyh, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in vefatından sonra da sabah namazını ortalık ağardıktan sonra kılmaya devam etmiştir. Eğer bu hadîs mensûh olsaydı İbn Ömer CR.A.) hiç devam eder miydi? Nitekim Peygamber (A.S.) Efendimizin de ba-izan ortalık karanlıkken bazan da aydınlıkken kılmıştır.

118 nolu Muâz hadîsinde, tağlîse illet olarak kış mevsimi gösterilmiştir. Ancak bu illet ve sebeplerden biridir. O bakımdan camilerin uzaklık ve yakınlığı, cemaatın erken veya geç toplanma durumu dikkate alınarak bazan erken saatte, bazan da ortalık aydınlanınca kılmakta bir sakınca yoktur; her iki durumda da afdaliyet söz konusudur. [188]

Çıkarılan Hükümler:

1- Sabah namazını bilhassa yaz mevsiminde ortalık aydınlandığı zaman, kış mevsiminde ortalık henüz karanlık iken kılmak af-, daldır.

2- îmam Ebû Hanife ve rey tarafdarlarına göre, ortalık aydınlandığında kılmak af daldır. Diğer üç imama göre, ortalık henüz ağarmadan kılmak afdaldır.

3- Kadınların sokak kıyafetiyle örtünüp sabah namazım kılmak üzere yakınlarındaki camilere gitmelerinde bir sakınca yoktur. Ancak yollarda sarkıntılık yapanlar olduğu takdirde evlerinde kılmaları afdaldır. Genç hanımlarm ise daha dikkatli olmaları, rahatsız edenlerin bulunacağı ihtimal dahüindeyse, çıkmayıp evlerinde kılmaları tavsiye edilmiştir. [189]

Vakit İçinde Namazın Bir Kısmına Yetişen Kimse Onu Vakit Çıksa Bile Tamamlar Mı?

Vakit, namazını şartlarından biridir. 45 dereceden yukarıda yaşayan insanların zaman zaman yatsı vakti için bir namaz kılacak kadar zaman bulamadıkları için, ilim adamlarından bir kısmına göre, yatsıyı kılmaz, bir kısmına göre, kılması gerekir. Çünkü şartlardan birinin zorunlu olarak kalkmasıyla diğer şartlar kalkmış olmaz ve o bakımdan namaz terkedilmeyip takdir yapılarak kılınır.

Ayrıca namazı herhangi bir sebepten geciktirip vaktin sonuna bırakan kimse, kılacağı namazın bir kısmını vakti içinde kılma imkânı varsa kılar, geriye kalanını — vakit çıksa bile — tamamlar, diyenler vardır. Bunun aksini savunup namazı hükümsüz kalır, diyenler de eksik değildir.

Konuyla ilgili hadîsler:

Ebû Hüreyre CR.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Güneş doğmadan önce sabah namazının bir rek'atine yetişen kimse, sabah namazına gerçekten yetişmiştir. Güneş henüz batmadan ikindi namazının bir rek'atma yetişen kimse, cidden ikindiye ulaşmıştır.»[190]

Aynı hadîsi Buharî şu lafızla rivayet etmiştir: «Sizden biri güneş henüz batmadan ikindi namazının bir secdesine yetişirse, namazını tamamlasın! Sabah namazından, güneş henüz doğmadan önce deye ulaşırsa, namazını tamamlasın!..»[191]

Hz. Aişe (R.A.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kim, güneş batmadan ikindi

namazının bir secdesine yetişirse, veya güneş doğmadan sabah namazının bir secdesine yetişirse, o namaza gerçekten yetişmiştir.»[192]

Hadislerin ışığında müctehid imamların tesbit ve istidlalleri: \ a) Hanefîlere göre:

Sabah namazını kılarken güneş doğarsa, namaz bozulur. Bilâha-ra onu kaza etmesi gerekir. Ama ikindi namazını kılarken güneş batarsa, namaz bozulmaz vaktin çıkmasına rağmen namazı tamamlar ve bu namaz kaza değil edâ sayılır.[193] Hanefüerin usûl yönünden vakt-ı kâmil ve vakt-ı nakısla ilgili görüş ve ictihadlan söz konusudur. Bu hususta geniş bilgi edinmek isteyenlerin Usûl-ı Fıkıh kitaplarına bakmaları tavsiye olunur.

b) Şâfiüere göre:

Başlanılan namazın tam bir rek'âti vakit içinde kılınır, gerisi vakit dışında kılmırsa, hepsi edâ edilir, kaza sayılmaz. Çünkü Buharı ve Müslim'in sahih tesbitlerine göre, «Namazdan bir rek'ate ulaşan, hepsine ulaşmış olur...» mealindeki hadîs istidlal ve ihticaca mesned seçilmiştir.[194] .

Bundan anlaşılan odur ki: Başlanılan namazın bir rek'atmı tamamlamadan vakit çıkarsa, o namaz bozulur, kaza edilmesi gerekir. Çünkü bir rek'at namazın a'zami ef âlini kapsamaktadır. Diğer rek'-atlar aynı şeyin tekrarı mahiyetindedir. O bakımdan vakit dışında kalan rek'atlar vakit içinde eda edilen rek'ata tabidirler.[195]

c) Hanbelilere göre:

Bir rekâta ulaşan kimse namazın tamamına ulaşmış olur, yani Vakit içinde bir rekât namaz kıldıktan sonra vakit çıkarsa, nama- _ banı tamamlar ve bu edâ kabul edilir. Ancak bir rek'attan az bir miktara erişen kimse namaza vakit içinde ulaşmış sayılır mı? Bu hu-Şustâ iki rivayet vardır: Birinci rivayete göre, ulaşmış olmaz. Har-[kî'nin zahir görüşü de budur. Mâliki mezhebi de aynı görüştedir. Ni-;tekim daha önce yaptığımız rivayette bir rekâtın tahsisi, namazın [tamamına yetişmenin bundan daha az bir cüz ile gerçekleşmiyece-

ğine delâlet eder. Nitekim Cuma namazının bir rek'âtma yetişen, tamamına yetişmiş olur, daha az bir cüz'üne yetişen, cumaya yetişmemiş sayılır. İkinci rivayete göre, namazın bir cüz'üne yetişmekle tamamına yetişmiş sayılır. Kadı diyor ki, «Bu, İmam Ahmed'in görüşünün zahiridir.» Ebulhattab diyor ki: «Namaza ihram tekbiri miktarı yetişen kimse, vakit çıkmadan bu cüz'e erişmişse, namaza yetişmiş sayılır, yani kılacağı namaz edâ kabul edilir.» Nitekim İmam Ebû Hanîfe'nin de mezhebi budur.[196]

Hanbelîler bu mes'elede daha çok Buharî ve Müslim'in ittifakla rivayet ettikleri şu hadîsle istidlal etmişlerdir: «Kim güneş batmadan önce ikindi namazının bir secdesine yetişirse, namazını tamamlasın ve güneş doğmadan Önce sabah namazının bir secdesine yetişen kimse de namazını tamamlasın.»[197]

d) Mâlikîlere göre:

Bir tam rekata ulaşan, namazın tamamına ulaşmış olur, böyle ce vaktin dışında kalan kısmı kılar ve bu edâ sayılır.

Böylece Mâlikiler biri ihtiyari, diğeri zaruri olmak üzere vakti iki kısma ayırırlar. Bir rek'atinde ihtiyarî vakta ulaşır da gerisini zarurî sayılan vakitte tamamlarsa, hem namazı edâ sayılır, hem de günahkâr olmamıştır.[198]

Nitekim Malikîler cuma namazı hakkında şöyle demişlerdir: Kim cuma namazının bir rekâtına yetişirse, imam selâm verdikten sonra kalkıp bir rekât daha kılıp namazını iki rekât olarak tamamlar. Ama et-Tahiyyâtta gelip imama ulaşan kimse, imam selâm verdikten sonra kalkıp dört rekât kılar. Bu artık cuma namazı değil, onun yerine geçen öğle namazı sayılır.[199]

Malikîler bu mes'elede Süfyan tarikiyle İbn Ömer'den (R.A.) ir-vâyet edilen şu hadîsle istidlal etmişlerdir: «Cumadan bir rekâta yetişen kimse, ona bir rekât daha izafe eder (ekler), cemaate et-Tahiyyâtta ulaşırsa, kalkıp dört rekât kılar.»[200]

Ayrıca bu mealde Ebû Hüreyre'den (R.A.) rivayet edilen şu hadîs de onlar için ihticaca mesned seçilmiştir: «Kim cuma namazından

bir rek'ata yetişirse, ona bir rekât daha eklesin. Kim de her iki rekâtı kaçırırsa, dört rekât kılsın t diğer bir rivayette, öğle farzını kılsın)...»[201]

Diğer rivayetler, tesbitler, yorumlar ve tahliller:

130 noiu Ebû Hüreyre hadisinde «bir rekâte yetişen...» tabirin-iden maksat nedir? İlim adamlarından bir kısmına göre, bu yorum isteyen bir sözdür: «Namazın hükmüne ulaşmış olur» demektir Veya «Namazın vücubuna ve faziletine kavuşmuştur» diye bir izmar yapılabilir. Kimine göre ise, o namaza eda olarak yetişmiştir, demektir. Nitekim Ebû Hüreyre'den yapılan bir diğer rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kim ikindi namazından — güneş henüz batmadan önce — bir rekât kılar ve geri kalan kısmını güneş battıktan sonra kılarsa, ikindiyi kaçırma-mış demektir.»[202] Ve bunun bir benzeri rivayeti de sabah namazı hakkında vârid olmuştur. Buhari'nin Ebû Hüreyre'den (R.A.) yaptığı bir rivayette, Hadisin son kısmında «namazını tamamlasın.» denilmiştir. Nesâî'nin yaptığı rivayette ise, hadisin son kısmı şöyle bağlanmıştır. «Gerçekten o namazın hepsine ulaşmıştır, ancak ne var ki, kaçırdığını kaza eder.» Beyhâkî ise, şu cümleyi nâkletmiştir: «O rek'âta bir diğer rek'ât kılıp ilâve etsin!»

Bütün bu rivayetlerden çıkarılan hüküm şudur: «Sabah, ve ikindi namazlarına güneş doğmadan ve güneş batmada,n birer rekâtına yetişen kimse, o namazın tamamına yetişmiş demektir.»

Tahavî CEbû Cafer) ise, bu idrak yani yetişmeyi çocuğun ihti-lâm olması, yani ergenlik dönemine girmesi, ayhali olan kadının temizlenmesi ve kâfirin İslâm'a girmesiyle yorumlayarak bağlı bulunduğu Hanefî mezhebinin görüşünün isabetini iddia etmiştir ki, böyle bir yoruma başka ilim adamları pek itibar etmemişlerdir. Tahavî şunu demek istiyor: Hadiste belirtilen «bir rekâte yetişme», o sırada ergen olan veya ayhaünden temizlenen veya İslâm'a giren kimse hakkında cari bir hükümdür. Onlar abdest alıp vaktin bir rek'âtına yetişirlerse, namaza ulaşmış sayılırlar veya vakitten bir rek'ât namaz kılacak kadar bir cüz' kaldığında bu olaylar

İmam Ebû Hanife bu mes'elede, vârid olan diğer hadîslerle istidlal ederek, sabah namazına güneş doğmadan yetişen kimse o namaza cidden yetişmiştir, bir rekâtına veya bir cüz'üne yetişen o namaza yetişmemiş demektir, hükmünü çıkarmıştır. Çünkü güneş doğarken namaz kılmak men'edilmiş tir. O zaman hiçbir namaz kılınmaz, diyerek sabah namazı hakkında belirtilen ictihadda bulunarak diğer imamlardan farklı bir yorum ortaya koymuştur.

131, 132. nolu hadîslere gelince, onlarda «bir rek'ât» tabiri yerine «bir secde» tabiri geçmektedir. Bir secdeden maksat nedir? Müslim de kendi sahihinde belirttiği gibi, bundan bir rekât kasdedilmiştir.

Buharı ise, a,ynı hadîsi şu lâfızla rivayet etmiştir: «Kim bir rekâta yetişirse...» Müslim'in Hz. Aişe'den yaptığı rivayette, hadisin sonunda râvi şöyle demiştir: «Secde rekât demektir».

Fethülallâm sahibi diyor ki: «Eğer bu söz Peygamber (A.S.) Efendimiz'in ise, yani O'na aitse, artık hiç bir işkal söz konusu değildir. Eğer râviye aitse, o da kendi rivayetini daha iyi bilir demektir. Hat-tabi ise, bu konuda şöyle demiştir: «Secdeden maksat, secdeleriyle rükû'uyla birlikte olan bir rekât demektir. Zira rekât ancak secdeleriyle tamamlanır. O bakımdan hadîste rek'ât, «secde» olarak anılmıştır.[203]

Buhari ve Müslim'in ittifakla rivayet ettikleri Ebû Hüreyre (R-A.) hadîsinde ise, sabah ve ikindi namazları tasrih edilmeksizin sadece namaz tabiri kullanılarak şöyle buyurulmuştur: «Kim namazdan bir rekâta ulaşırsa, gerçekten namaza ulaşmış demektir.»[204]

Anlaşıldığı gibi, bu hadîs «idrak-i rekât» hususunda umum ifâde etmekte ve sadece sabah ve ikindi namazına has bir hüküm taşımamaktadır. İbn Hacer'e göre, «mine's-salât»m başındaki (elif-lâm) ahd içindir ve böylece namazdan maksat, sabah ve ikindi namazlarıdır. Konunun başında naklettiğimiz hadîsler ise, mutlak değil mu-kayyeddir. O halde bu babda mutlak rnukayyed üzerine hamledilir.

Fıkhü's-Sünne sahibi de her iki rivayeti naklettikten sonra şöyle demiştir: «Kim namazdan bir rekâta ulaşırsa, gerçekten o nama-

za ulaşmış demektir» hadîsi, bütün namazları kapsamaktadır. Bu-harî'nin ise, «Sizden kim güneş batmadan ikindi namazının bir secdesine yetişirse, namazını tamamlasın ve güneş doğmadan önce sabah namazının bir secdesine yetişirse, yine namazını tamamlasın,»

mealinde rivayet ettiği hadîste ise, secdeden maksat, rek'âttir.

Hadîsin zahiri, ikindi ve sabah namazından bir rekâta yetişen kimse hakkında güneş doğduktan ve güneş battıktan sonra namaz kılmak mekruh değildir hükmüne delâlet etmektedir, isterse kalan rekâtleri kerahet vaktinde kılmış olsun, onun hakkında kerahet söz konusu değildir. Böylece kılınan namaz eda sayılır, kaza değildir. Her ne kadar kasden namazı böyle dar vakte geciktirmek caiz de gilse de, hüküm böyledir...[205]

Zeylâî «idrak-j rek'ât»le ilgili sahîh hadisleri naklettikten sonra, Hanefi mezhebinin, sabah namazım kılarken

ünoş doğacak olursa, namaz bozulur şeklindeki görüşlerini belirterek ortaya çıkan müş-kile dikkatleri çekmiş, aynı zamanda Buhari ve Müslim'in bu bapta yaptıkları rivayeti, kâfirin İslâm'a girmesiyle yorumlayanları^ reddeder mahiyette bulunduğunu söylemiştir. Böylece o da, Tahavi'nin yorumunun uygun olmadığını belirterek hadîsleri zahirî manâlarından saptırmamaya özen göstermiştir.[206]

Çıkarılan Hükümler:

1- Sabah namazının bir rekâtına yetişen kimse, güneş doğunca ikinci rekâtını da kılmak suretiyle namazını tamamlar ve bu edâ sayılır.

2- imam Ebû Hanife'ye göre, namazı, bitirmeden güneş doğar sa, namazı bozulur, kerahat vakti çıkınca kaza etmesi gerekir.

3- İkindi namazının — güneş batmadan —bir rekâtına yetişen kimse, güneş batınca geriye kalan üç rekâtını da kılmak suretiyle namazı tamamlar ve bu edâ kabul edilir.

4- Namazın vakit içinde sadece ihram tekbirine ve bir rekâtın bir cüz'üne yetişen kimse de o namaza yetişmiş sayılır. Bu İmam Ebû Hanîfe ile, bir rivayete göre, İmam Ahmed.in kavlidir. Diğer iki mezhebe göre, namaza yetişmiş sayılır ve o namazı bilâhere kaza etmesi gerekir. [207]

Vaktinde Eda Edilmeyen Namazları Kaza Etmek

Vakit, namazın şartlarından biridir. Zorunlu bir hal yokken namazı vaktinde kılmamak büyük günâhlardan sayılır. Aynı zamanda vakit içinde tecellî eden feyiz ve rahmeti hiçbir şeyle telâfi etmek mümkün değildir. Ancak gerek zarurî bir sebepten veya ihmalden dolayı vaktinde kılınmayan namazlar birer borç olarak kalır. Onları kaza etmek farzdır.

Konuyla ilgili hadîsler:

Enes b. Mâlik (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber CA.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir. «Kim bir (farz) namazı unutursa, onu hatırladığı zaman kılsın. Bundan başka onun için bîr keffaret yoktur.»[208]

Müslim'in kendi Sahîh'inde yaptığı rivayette şu lâfızla yukarıdaki hadîs nakledilmiştir: «Sizden biri uyur da namazı kaçmrsa veya namazdan gaflet edip (vaktini geçirirse), onu hatırladığı zamankılsın.»[209]

EM Hüreyre (R.A.rdenanrge Efendimizin şöyle buyurduğunu soylar. Kmı bir tur (da kılmazsa), onu hatırlayınca kılsın.»[210].

Ebû Katâde'den yapılan rivayette demiştir ki: «Peygamber (A. S.) Efendimiz'den uyuyup namaza kalkamadıklarını anlattılar. Bunun üzerine Peygamber (A.S.) şöyle buyurdu: «Şüphesiz ki, uykuda tefrît (kasıtlı bir ihmal, tembellik ve gevşeklik) yoktur; tefrit ancak uyanıldık halindedir. O halde sizden biri bir namazı unutur veya uyur da kaçmrsa, hatırladığı zaman onu kılsın.»[211]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktıdır:

1- Vaktinde kılınmayan namazı ilk müsait zamanda kaza etmek farzdır.

2- Vaktinde kılınmayan namazın keffareti, onu kaza etmektir.

3- Namazı kasden bırakıp vaktinde kılmayana kazası gerekmez. (Bu, Zahirilerden Davud'a ve İbn Hazım1 a göredir).

4- Uykuda olan kimse —uyku halinde— mükellef değildir.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların ve diğer ilim adamlarının ı görüş, istidlal ve ihticaclari:

a) Hanefîlere göre:

Farz namazlardan birini kaçırıp vaktinde kılmayan veya kıla-foıayan kimse onu hatırlayınca, vaktin farzına takdim ederek kılar. :Çünkü kaza namazlarıyla vaktin farzı arasında tertip gözetilmesi ;gerekü bir haktır. Şâfülere göre müstehabdır, tertibe riâyet edilmediği takdirde o mezhebe göre bir şey gerekmez. Çünkü İmam Şafiî'ye göre, her farz namaz bizatihi asıldır, başkasına şart olamaz.[212]

Hanefîlerin bu mesele hakkındaki delilleri, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in şu hadîsidir: «Kim uyuduğu için vakit namazım kaçırır veya unutup kılmaz ve ancak imamla beraber namaz kılarken hatırlarsa, önce (başlayıp) içinde bulunduğu namazı kılsın, sonra <ia hatırladığı namazı kılsın ve imamla beraber kıldığı namazı iade etmesin!» [213]

b) Şâfülere göre:

îmam Şafiî'den yapılan rivayete göre, bu mesele hakkında şöyle demiştir: «Namazı vaktinde kılmayıp kaçıran kimse, içinde bu-

lunduğu vaktin namazını kılmaya başladıktan sonra hatırlarsa, başladığı namaza devam edip bozmaz. Bu durumda ister imam, ister me-mum olsun farketmez. Namazı bitirince o kaçırdığı namazı kılar. Bunun gibi kaçırdığı namaz, içinde bulunduğu vakit namazına başlamadan hatırlarsa, bununla beraber vakit namazına — hatırladığı halde— başlarsa, başladığı namaz kâfi gelir, yani onu kılmasmdabir sakınca yoktur .Namazı kılıp bitirince, bu defa hatırladığı o kaza namazını kılar. Ancak muhtar olan şudur ki, henüz içinde bulunduğu vakit namazına başlamadan kazaya kalmış namazı hatırlarsa, vakit de müsaitse, yani onu kaza ederken vaktin farzını kaçırma tehlikesi yoksa, önce kazaya kalmış namazı kılar, sonra vakit namazını edâ eder.»

«Kazaya kalan namazlar ister bir günün, ister bir yılın birikmiş namazı olsun farketmez.»[214]

c) Hanbelîlere göre:

Başladığı namaz esnasında üzerinde kazaya kalmış namaz bulunduğunu hatırlayan kimse, başladığı namazı tamamlar ve sonra diğer namazı kaza eder. Vakit kalmışsa, kazadan önce kıldığı namazı iade eder.

Çünkü kazaya kalmış namazlarda tertip vâcibdir. Bu hususta bir çok yerlerde kesin beyân vardır. Ebû Davud'un rivayetinde deniliyor ki: «Bir yıllık namazı terkeden kimse, onları kılar ve bu kaçırdığı namazları hatırladığı halde kıldığı bütün vakit namazlarını iade eder. îbn Ömer'den de tertibin vücubuna delâlet eden rivayetler yapılmıştır. Aynı zamanda Nahaî'den, Rebi'a, Yahya el-Ansari'den, îmam Mâlik, İmam Leys, İmam Ebû Hanîfe ve îshak b. Rahuye'den de aynı görüş doğrultusunda rivayetler mevcuttur. Şafii ise, «tertip vacib değildir» demiştir.

HanbelÜer hem konumuzun başındaki hadislerle ve bir de imam Ahmed'in tesbit ettiği şu hadîsle istidlal etmişlerdir: «Peygamber (A.S.) Efendimiz'in Hendek günü dört vakit namazını kaçırıp onları tertib üzere kaza ettiği ve sonra da şöyle buyurduğu tesbit edilmiştir: Benim nasıl namaz kıldığımı gördüğünüz gibi namaz kılın!»

Yine îmam Ahmed.in Ebû Cum'a Habib b. Siba'dan naklen onun şöyle dediğini tesbit etmiştir: «Peygamber (A.S.) Efendimiz Ahzâb

yılı akşam namazını kılıp bitirdikten sonra sordu: Sizden biri, benim ikindi namazını kıldığımı bilen var mı? Bunun üzerine ashab: Ya ;Resûlellah! Onu kılmadınız, diye cevap verdiklerinde, müezzine em-'retti namaz için ikamet getirdi ve kalkıp ikindi namazım kaza et-', tikten sonra akşam namazını iade etti.»

Bu da tertibin vücubuna delâlet eden rivayetlerden biridir.[215]

d) Mâlikilere göre:

îmam Mâlik şöyle demiştir: «Farz namaz kılarken unutup da

kılmadığı bir namazı hatırlayan kimse, eğer yalnız başına kılıyorsa . ve namaza da yeni başlamışsa, onu olduğu yerde bırakıp kazaya

kalan namazı kılsın ve sonra da başlayıp bıraktığı namazı edâ etsin, i Şayet başladığı farz namazdan bir tam rek'ât kılmışsa, artık onu ) kesmeyip bir rekât daha ilâve ettikten sonra kessin (olduğu yerde

bıraksın). Üç rekât kıldıktan sonra hatırlarsa, ona bir rekât daha ilâve ederek tamamlasın ve sonra kaza namazını kılsın.»

Mâlikilerden îbn Kasım diyor ki: «Başlamış olduğu farz namazdan üç rekât bile kılmış olsa, kazaya kalan namazı hatırlayınca, ben-t ce müstehab olan onu orada kesmesi ve hatırladığı kaza namazını [ kıldıktan sonra o farzı yeniden kılmasıdır.»

imam Mâlik yine bu mesele hakkında şöyle demiştir; «Unutup kılmadığı namazı, öğle ve ikindi namazlarını kıldıktan sonra hatırlarsa, güneş henüz batmaimşsa ve o da kazaya kalan namazı kıldıktan sonra öğle ve ikindi namazlarını kılmaya imkân bulabiliyorsa o takdirde önce hatırladığı kaza namazını, sonra da öğle ve ikindi namazlarını kılar. Şayet unutup kazaya bıraktığı namazla sadece iki vakitten birini kılmaya imkân bulabiliyorsa, önce kaza namazım sonra da ikindi namazını kılar.»[216]

Konuyla ilgili diğer rivayetler, görüşler, yorumlar ve tahliller:

Ebû Cafer et-Tahavî bu konuyla ilgili onaltı kadar rivayet tes-bit etmiştir. Biz onlardan bir kısmını —konuya ağırlık kazandırmak ve diğer ilgili rivayetleri görmek için — kitabımıza meâlen nakletmeyi uygun gördük:

Muhbir (veya Muhmir) b. Ahi Necâşî (R.A.) diyor ki: «Bir seferde Resûlüllah (A.S.) Efendimizle beraber bulunuyorduk. Uyuduk,

ancak güneşin sıcaklığıyla uyanabildik ve o yerden uzaklaştık. Resûlüllah IA.S.) Efendimiz bize namaz kıldırdı. Sabah olup güneş doğup yükselince, ezan okuması için Bilâl'a emretti, sonra ikamet getirmesi için emretti ve kalkıp bize (o kazaya kalan) namazı kıldırdı. Namazı kaza edince şöyle buyurdu: 'Bu bizim dünkü namazmuzdır!'».[217]

Bu rivayetin açık delâletinden anlaşılıyor ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, kazaya kalan sabah namazım, öğle veya ikindiden önce kılmamış, ancak ertesi gün güneş doğup yükseldikten sonra kaza etmiştir. Burada Peygamberimiz ve ashabının tertip sahipleri olmadıkları da söz konusu değildir.

Ancak bu hadîs râvilerinden Mesleme b. Alkame'nin zayıf olduğunu Ahmed b. Hanbel şu sözleriyle şöyle ifade etmiştir; «Zayıf bir şeyhtir; Davud'dan birçok münker rivayetler yapmıştır.» Yahya b. Maîn ise onun sıka (güvenilir) olduğunu söylemiş ve Ebû Hatim de onun «salihü'l-hadîs» olduğunu belirtmiştir. O bakımdan müctehid imamların çoğu onun rivâyetiyle ihticac etmemişlerdir.[218]

Yukarıdaki Necâşî hadisini kuvvetlendiren bir diğer hadisin ashabdan Semure b. Cündeb'den (R.A.) rivayet edildiğini görüyoruz: «Kim bir (farz) namazı unutur da kılmazsa, hatırlayınca onu ertesi günü aynı vakitte kılsın!»[219]

Bu da, kaza namazında sahib-i tertip olup olmamanın bir ölçü olmadığına, kazaya kalan bir namazın hatırlanınca ertesi gün aynı vakıtta kılınmasının gerektiğine veya sünnet olduğuna delâlet etmektedir.

Hadîsin râvilerinden Hammad b. Seleme hakkında İmam Ahmed şöyle demiştir: «O dayısı Hamîd et-Tavİl hadîslerini hıfzetmede, insanların en âlimi idi. İbn Maîn ise şöyle demiştir: «Hadîs tesbitinde insanların en bilgim idi. Bir kişinin ona dil uzattığını görürseniz, onu İslâm'a karşı zan ve töhmet altında tutun...» Amir b. Seleme ise, Ham-mad'ın 10.000'den fazla hadîs bildiğini kaydetmiştir.[220]

O bakımdan yukarıdaki hadîs istidlale uygundur, diyebiliriz. Bu iki rivayetin hilâfına şu rivayetler de yapılmıştır:

îbn.Ebî Meryem'in babasından, yapılan rivayete göre, adı geçen şöyle demiştir: «Peygamber (A.S.) Efendimiz ile ashabı uyuyakal-dılar da sabah namazını kılamadılar. Güneş doğunca uyandılar. Bunun "özerine Peygamber (A.S.) ezan okuması için Bilâl'e emretti. Sonra iki rekât (sünnet) namaz kıldı ve arkasından ikamet getirmesini emretti ve böylece (kazaya kalan sabahın) farz namazını kıldı.[221]

Hadîsin ravilerinden Atâ' b. Sâib, tabiînin ileri gelenlerindendir. Ömrünün son yıllarında hafızasının iyice zayıfladığı söylenir. O bakımdan Ahmed b. Hanbel şöyle demiştir: «Atâ'dan önceleri işitilen-ler sahihtir; sonradan işitüenler ise kayde değer bir şey sayılmaz.» Yahya b. Main diyor ki: «Onun rivayeti ile ihticac edilmez.»[222]

O nedenle yukarıdaki hadîsin gençlik çağında mı, yoksa yaşlandıktan sonra mı kendisinden nakledildiğini tesbit pek mümkün olmamıştır. Müctehid imamların çoğu, sözünü ettiğimiz sebepten dolayı onun rivayetine pek itibar etmemişlerdir.

Bu rivayetle birlikte, "kazaya kalan namazın hatırlandığı za-cnan kılınması emredilmiştir. Enes (R.A.)'den yapılan rivayette, Re-sûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur; «Bir (farz) namazı unutup kılmayan kimse, onu hatırladığı zaman kılsın!»[223]

Bu anlamda bir rivayet de Hz. Katâde'den yapılmıştır.

Bu son mânayı kuvvetlendiren birkaç rivayet daha var ki, onlardan bir kısmını konunun başlangıcında nakletmiş bulunuyoruz, «Kini bir (farz) namazı unutur da kılmazsa, onu hatırladığı zaman kılsın. O namaz için bundan başka keffaret yoktur» mealindeki Enes hadîsi bu cümledendir.

Böylece Tahavî'nin naklettiği hadîsler bize iki ayrı hüküm getirmektedir: 1. Kazaya kalan namazı, ikinci gün aynı vakitte kaza etmek gerekir veya böyle yapmak sünnettir. 2. Kazaya kalan namaz hatırlandığı zaman kılınır.

Tahavî hadîslerin sıhhat derecesi üzerinde durmadığı gibi, kesin bir sonuç da ortaya koymamıştır. [224]

Çıkartılan Hükümler:

1- Kalan bir namazı, vaktin farzından önce kılmak atrdar«a, o takdirde önce vaktm far, k*-nır.

Bu Hanefî'lere göredir.

2- Kaza namazları hatırlanınca, vaktin farzına başlanmışsa, o takdirde onu edadan sonra kılınmasında bir sakınca yoktur, Bu, Şâfiîlere göredir.

3- Vaktm farzına başladıktan sonra üzerinde kaza namazı bulunduğunu hatırlarsa, başladığı namazı bozmayıp tamamlar ve sonra kaza namazını kılar; onu müteakip vakit çıkmışsa, vaktin namazını iade eder. Bu, Hanbelîlere göredir.

4- Vaktin farzını kılmaya başladıktan hemen sonra üzerinde kalan kaza namazını hatırlarsa, başladığı namazı kesip ona başlar. Bir rekâti tamamlamışsa, bir rek'at daha ilâve edip öylece keser. Bu imam Mâlik'e göredir.

5- Kazaya kalan namazın, onu hatırlayınca kılmaktan başka bir keffareti yoktur.

6- Uyku halinde meydana gelen bu gibi geciktirmeden dolayı kişi günahkâr olmaz. Çünkü uyuyup da sabah namazına uyanmamak irade dışında olan bir haldir[225]

Kazaya Kalmış Namazları Kılarken Tertibe Riyayet

Bundan bir önceki konuda da kasaca belirttiğimiz gibi, kazaya kalan namazlan kılarken vaktin farzmdan önce kılınmasına işaret etmiştik. Konunun önemini dikkate alarak biraz dahaaçıklamayı uygun gördük. Bir misâl ile değerlendirmek istediğimizde ikindi ile akşam namaz arasmdaki tertibi gösterebümz: ikmdı mayrp vakit çütüktan sonra hatırlayan önce kılmas! gerekir. Ancak vakit dardır da sadece akşam

kılacak kadar bir zaman kalırsa, o takdirde kazaya kalan ikindi namazı ondan sonra kılınır.

İlgili hadisler:

Cabir b. Abdullah (R.A.) 'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Hendek savaşı günü güneş battıktan sonra Hz. Ömer (R.A.) gelip Ku-reyş kâfirlerini ağır bir ifadeyle yerdi ve: «Ya Resûlellah! Güneş batmak üzere ve ben de neredeyse ikindi namazım kılamadım» dedi. Bunun üzerine Peygamber (A.S.) şöyle buyurdu: «Vallahi ikindi na^ mazını ben de kılamadım.» Sonra hemen abdest aldı ve güneş battıktan sonra ikindi namazını kıldı (kaza etti), ondan sonra da akşam namazını kıldı,»[226]

î Ebû Saîd (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Hendek günü namazdan alıkonduk; o kadar ki, akşamdan sonra gecenin bir bolü-inü girmiş oldu. İşte Aziz ve Celü olan Allah'ın «Allah savaşta (yardımcı olarak) müzminlere yetti. Allah çok güçlüdür, çok üstündür.» sözü bu idi. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Bilâl'ı çağırdı, öğle namazı için ikamet etti, Peygamber de öğle namazım vaktinde nasıl kılıyorsa öylece güzel kıldı. Sonra ikindi için ikamet etmesini emretti. O da ikamet getirdi ve Peygamberimiz (A.S.), ikindi namazını vaktinde nasıl güzel İnliyorsa, öyle kıldı. Sonra akşam namazı için ikamet et-inesini emretti. O da ikamet edince, Peygamber (A.S.) onu da öylece kıldı. Tabii bu, Allah'ın korku namazı hakkında «Eğer (düşman ve ]>enzeri bir tehlikeden korkar da belirlendiği şekilde huzurda dura-inazsaniz) yaya ya da süvari olarak (namazı kılın)...» mealindeki ^yeti indirmeden önceydi...»[227].

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Herhangi önemli bir sebepten dolayı vakit içinde o vaktin namazı kılınmaz da kazaya kalırsa, ondan sonraki vakit içinde, vaktin farzından önce kaza edilmesi gerekir.

2- Kazaya kalan bir veya birkaç namaz olsun, hangi vakit içinde kaza edilecekse, yine bilmen tertibe göre kaza edilmesi gerekir. Meselâ, öğle ve ikindi namazları kazaya kalmışsa ve bunları akşam namazının vaktinde kaza edecekse, hem akşam namazından önce kaza eder, hem de önce öğlenin farzını, sonra da ikindinin farzını kaza eder.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların ve diğer ilim adamlarının görüş, tesbit ve ihticaclari: a) Hanefîlere göre:

Altı vakitten az olan kaza namazıyla vaktin farzı arasında ve az sayıda olan kaza namazları arasında tertibe riâyet etmek vacibdir. Hanefîler bu meselede -yukarıda da temas edildiği gibi- 153 nolu Ebû Davud'un rivayet ettiği nadisle ve bir de Hendek savaşında Peygamber (A.S.) Efendimizin kazaya kalan öğle ve ikindi namazlarını tertip üzere kılmasıyla istidlal etmişlerdir.[228]

O halde altı vakit veya daha fazla üzerinde kaza namazı bulunan kimse tertip sahibi olmaktan çıkıyor.

Vakit dar olduğu takdirde, kaza namazı geciktirilir ve vaktin farzı kılınır, böylece tertib hükmü kendiliğinden kalkmış olur. Ayrıca tertip, unutmakla da sakıt olur. Ömür boyunca, —namaz kılınması mekruh olan üç vakit dışında — bütün vakitlerde kaza namazı kılmabilir.

İmam Muhammed'e göre, kaza namazlarım geciktirmekte bir sakınca yoktur, «terahi üzerine vacibdir». İmam Ebû Yusuf'a göre geciktirilmesi mekruhtur, hatırlandığı vakit —kerahet zamanı değilse — kılınması vacibdir. Bu hususta İmam Ebû Hanîfe'den iki rivayet vardır.[229]

îmam Leys, Zührî, Nahâî ve Rabî'a da aynı görüştedirler.

b) Şâfiîlere göre:

Kazaya kalan namazları kılmak vacibdir. Ancak farz namazı bir özürden dolayı vaktinde kılmayıp kaçırmışsa, onu herhangi müsait bir zamanda kaza etmesi vacibdir, hemen acele etmesi gerekli değildir. Özürsüz kılmayıp kazaya bırakmışsa, hemen kaza etmesi vacibdir. Ancak şu durumlar müstesna: Cuma hutbesi okunduğu bir sırada kaza namazını hatırlamak, o anda hemen kılınmasını gerektirmez, cuma namazı kılındıktan sonra kılınır. Vakit iyice dara-lıp sadece o vaktin farzını kılacak kadar bir zaman kalmışsa, o takdirde kaza namazı geciktirilip, vaktin farzı kılınır. Bir de vaktin farzına niyet edip namaza başladıktan sonra kazaya kalmış namazı hatırlayan kimse, başladığı namazı bozmayıp tamamladıktan sonra onu kılar.

Kazaya kalmış namazlar arasında tertibe riâyet etmek sünnettir. Sayısının az veya çok oluşu buna te'sîr etmez. O halde tertibe riâyet etmeyip (meselâ ikindi namazım öğle namazından önce kaza ederse) sonra geleni önce gelen üzerine takdim ederse, sadece sünnete muhalefet etmiş olur, ama kazası yerine gelmiş kabul edilir. Ne var ki, bu durumda evlâ olanı, iade etmektir. Bunun gibi, kazaya kalmış namazlarla vaktm farzı arasında da tertibe riâyet etmek sünnettir. Ancak vaktin namazını kaçırma endişesi söz konusu ise veya vaktin farzına niyet edip başladıktan sonra kazaya kalan namazı hatırlıyorsa, artık kaza namazıyla vaktm farzı arasında tertip kalkar.[230]

c) Hanbelilere göre:

Kazaya kalmış namazlar kılınırken tertibe riâyet etmek vacibdir. Nitekim Ebû Davud'un yaptığı rivayette bu husus kesin bir şekilde şöyle ifade edilmiştir:

' «Kim, (kaza veya vakit) namazı kılarken üzerinde bir namaz kaldığım hatırlarsa, başladığı namazı tamamlar ve sonra kaza na~ riıazmı kılıp diğer namazı iade eder.»

: Nitekim yapılan sahih rivayete göre, Hendek savaşı günü Peygamber (A.S.) Efendimiz dört vakit namazım kılamayıp kazaya bırakmış ve bunları tertip üzere kaza etmiştir.

Kaza namazlarının sayısı ne kadar çok olursa olsun, aralarındaki tertibe riâyet etmek vacibdir. İmam Mâlik ile İmam Ebû Hanife'yö göre, kazaya kalan namaz birgün, bir gece namazından fazla olursa tertibe riâyet vâcib değildir.[231]

d) Mâlikilere göre:

Kazaya kalmış namazlarla vakit farzı arasında tertip vacibdir. Sayısı az birkaç namazı kazaya bırakan kimse bunların hepsini vakti hazır olan namazdan önce kılmaya başlar. Sayısı çok olursa, vakti hazır olan farzı kıldıktan sonra kaza etmeye başlar.[232]

Yine bu mezhep imamlarına göre, kazaya kalmış namazlar arasında da tertip vacibdir. Bunların az veya çok olması farketmez. Ancak bu tertip iki şartla vacib olur: Geçen namazları hatırlaması ve tertip üzerine kılmaya kudretinin yetmesi... [233]

Konuyla ilgili diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller; 163 nolu Cabir hadisini Haccac b. Nusayr dışında diğer bütün hadis hafızları rivayet etmiştir. Haccac ise, bunu Ali b. Mübarek'-den, o da Yahya b. Ebi Kesîr'den rivayet etmiş ve rivayet zincirinde Cabir'den, Ömer'den diyerek onu Ömer'e isnad edilen hadisler arasında zikretmiştir. Ancak bu tarikte Haccac yalnız kalmıştır ve kendisi zayıf kabul edilmiştir. İbn Maîn ise onu saduk olarak vasıf-landırmıştır. İbn Medenî ise, «onun hadîsi (sıhhat ölçüsünü aşıp) gitti» demiştir, Ebû Hatim ise, onu zayıf saymış ve hadîsini terkel-mistir. Nesâî de onu zayıf saymış ve diğer bir yerde «o sıka değildir* demiştir. Ebû Davud ise, «onun hadisini ilim adamları terket-mişlerdir» derken Darekutnî onu zayıflar arasında saymıştır. îbn Hibbân ise onu sıkat (güvenilir muhaddîsler) arasında zikrederken şöyle demiştir; «Hata yapar ve vehme kapılır.»[234].

164 nolu Ebû Saîd hadîsinin ricali, rical- sahihtir. Tirmizî ile Nesâî aynı hadîsi şu lâfızla rivayet etmişlerdir: «Doğrusu müşrikler, Resûlüîlah (A.S.Î Efendimiz'i Hendek günü dört namazdan meşgul edip alıkoymuşlardı.» İmam Mâlik de aynı rivayeti Muvatta'da tahric etmiştir.

Ancak rivayetlerin delâleti farklı tesbitlerin yapıldığını göstermektedir. Bir kısmına göre, sadece ikindi namazını kılmaya vakit bulamamışlardı, kimine göre ise, dört vaktin namazını kaçırıp kjla-mamışlardı. Bir kısmı ise sadece öğle ile ikindi namazını kaçırdıklarını söylemiştir.

Bunlardan daha çok şu i,ki rivayet üzerinde durmak gerekir: Ca-bir'in hadîsinde sadece ikindi namazını; Abdullah b. Mes'ûd'un hadisinde dört vaktin namazı...

îbn Seyyidinnas, bu sahih rivayetler arasım birleştirmek daha racihtir. Çünkü Ebû Saîd'in hadîsinin isnadı sahihtir, buna muhalefet eden pek olmamıştır. Aynı zamanda aynı hadîsi îbn Huzeyme ile İbn Hibban da kendi sahihlerinde rivayet etmişlerdir. îbn Seken de bunun sahih olduğunu belirtmiştir. O bakımdan Cabir hadîsinin sadece ikindi namazı üzerinde durması, diğerlerinden söz etmemesi mes'eleyi bağlayıcı değildir.

Sadece ikindi namazının kazaya kaldığını gösteren bir başka rivayeti Zeylâî tesbitle, Peygamber (A.S.)'m ashabından Habîb b. Siba'ın şöyle dediğini nakletmiştik «Peygamber (A.S.) akşam namazını kıldıktan sonra ashabına «benim ikindi namazını kıldığımı gördünüz mü?» diye sordu. Onlar da «hayır ya Resûlâllah, onu kılmadın» demeleri üzerine müezzine emretti. Müezzin ezan okudu, sonra ikamet getirdi; Peygamber (A.S.) ikindi namazım kıldıktan sonra akşam namazını kıldı.»[235]

Ancak İbn Lehi'a'nm rivâyetiyle ihticac edilemiyeceği üzerinde durulmuş, ve o yalnız bulunduğu takdirde şüpheyle karşılanacağı söylenmiştir. Ayrıca râviler arasmda Muhammed b. Yezîd'in de zayıf olduğunu Ebû Hatim belirtmiştir.

Böylece Habib b. Siba'ın hadisiyle istidlalin pek isabetli olmayacağı ortaya çıkmaktadır.

îbn Mes'ud hadîsi için Tirmizî «İsnadında hiçbir sakınca yoktur» derken, Ebû Ubeyde'nin bu hadisi babasından işitmediğine dikkatleri çeker. Nesâî de aynı kanaati izhar etmiştir. Ebû Davud ise, ibn Mes'ud vefat ettiğinde oğlu Ebû Ubeyde'nin yedi yaşında olduğunu kaydetmiştir.

Zeylâî, Ebû Ubeyde hakkındaki farklı görüşleri sıralarken hadîs ile ihticac edilip edilmiyeceği üzerinde durmamıştır. Çünkü hadîsin isnadında bir beis olmadığı ilim otoriteleri tarafından beyân edilmiş ve o nedenle istidlale uygun görülmüştür. [236].

îbn Mes'ud hadîsinin zahiri üzerinde biraz durmakta fayda vardır. Çünkü Peygamberin dört vaktin namazım kaza ettiği söylenir,

Oysa kazaya kalan öğle, ikindi ve akşam namazlarıdır. Bunları yatsı vakti içinde kılmıştır. Ancak yatsı namazım da mûtâd vaktinden biraz sonra kıldığı için kuvvetli bir ihtimalle hepsi için «faite» tabiri kullanılmıştır ki, diğer üç namazın faite olduğu belirtilirken yatsının mecazen faite olduğu söylenmiş olabilir.

«Benim nasü namaz kıldığımı görüyorsanız öylece namaz kılın!» sahih hadis bize, kazaya kalan namazlar arasında ve kaza namaz-larıyla vaktin farzı arasında tertibe riâyetin vacib olduğunu anlatıyor, îbn Mes'ud (R.A.) hadîsine çok yakın bir rivayeti Hafız Bezzar kendi Müsned'inde Abdülkerim b. Ebi Maharik tarikiyle Cabir b. Abdullah (R.A.)'den rivayet etmiştir ki, meâlen şöyledir: «Peygamber Efendimiz Hendek günü, Öğle, ikindi, akşam ve yatsı namazından ahkonuldu, o kadar ki, geceden bir bölüm geçmiş oldu. Bunun üzerine ezan okuması için Bilâl'a emretti. O da ezan okuyup ikamet getirince, Peygamber (A.S.) öğle namazım kıldı. Sonra ezan okuması için Bilâl'ıa emretti, o da ezan okuyup ikamet getirdi. Peygamber ikindi namazını kıldı. Sonra yine ezan okumasını emretti, O da ezan okuyup ikamet getirdi; Peygamber (A.S.) akşam namazım kıldı. Sonra ezan okuması için Bilâl'a emretti. O da ezan okuyup ikamet getirdi; Peygamberimiz (A.S.) yatsı namazını kıldı ve sonra da şöyle buyurdu: «Bugün yeryüzünde şu saatte sisden başka Allah'ı anıp ibadet eden başka bir kavim yoktur...»

Râvi Abdülkerim üzerinde durulmuş ve zayıf olduğuna dikkat çekilmiştir. Daha önce de bu zatla ilgili bazı görüşleri nakletmiştik. Zehebî ilim adamlarının sözlerini şöyle naklediyor: Ma'mer'in Ey-yub'dan yaptığı rivayete göre, Abdülkerim'den herhangi bir hadîs alınıp başkasına nakledilmez, demiştir. Yahya onun bir şey olmadığını, yani hadîs ilminde kayde değer bir yerinin bulunmadığım belirtmiştir. Ahmed b. Hanbel, onun hadîsinin metruke benzer bir ölçüde olduğunu söylerken, Nesâi ile Darekutnî, onun doğrudan metruk olduğunu belirtmişlerdir.[237]

Bu konuda İbn Cevzi'nin el-İlel'de İbrahim el-Harebî'ye isnad ettiği şu mealdeki hadîs: «Üzerinde (kaza) namazı bulunan kimsenin namazı (makbul) değildir», Ahmed b. Hanbel'den sorulduğunda, «Ne böyle bir hadis biliyorum, ne de Peygamber'den (A.S.) böyle bir hadîs mesmuumuz olmuştur» diye cevap vermiştir.[238]

Çıkarılan hükümler:

1- Vaktinde kılınmayan namaz bir borç olarak kalır ve hatırlandığı ve vakit de müsait olduğu zaman kılınması vâcib olur. Terkinden dolayı kişi büyük günâh işlemiş sayılır.

2- Kazaya kalan namazlar, bir günün namazından fazla ise, Hanefîlere göre, artık tertip gerekli değildir, onları vaktin farzından önce kılabileceği gibi, sonra da kılabilir. Kazaya kalmış altı veya daha fazla namaz arasında tertibe riâyet sünnettir.

3- Diğer iki mezhebe göre, az olsun, çok olsun kazaya kalmış namazlar arasında tertip nasıl vacibse, onlarla vaktin farzı arasında da tertip farzdır.

4- Kazaya kalan namazlar kılınırken ezan okuyup ikamet getirmek sünnettir.

5- îmam Şafiî'ye göre, her iki durumda da tertip sünnettir.

6- Mâliki ve Hanbelî mezheplerine göre, vaktin farzını kılarken üzerindeki kaza namazım hatırlarsa, başladığı namazı tamamladıktan sonra onu kılar ve sonra da vaktin farzını iade eder. [239]

Ezan Ve İlgili Hükümler

EZAN; Hakk'ın sesi, Tevhidin ölçü ve anlamı, İslâm'ın şîân ve Hakk'a davetin ezeli ve ebedî nağmesidir... Belli sözlerle namaz vaktini duyurmaya şer'ân «ezan» denir. Taşıdığı birkaç cümle, ciltlerle akaid mes'elesini taşıyıp özetlemektedir.

Ezan'm ne zaman meşru' kılındığı hakkında farklı görüş ve tespitler vardır.

a. Namaz farz kılındığı zaman ezan da meşru' kılınmıştır. Nitekim İbn Hibban buna delâlet eden bir rivayeti İbn Abbas İKA.) '-dan nakletmiştir. Ancak o rivayetin isnadında Abdülaziz b. İmrân bulunuyor ki, onun rivâyetiyle ihticac olunmaz. Nitekim Buhari, «Onun hadîsi yazılmaz» derken, Nesâî, «O metruktür» demiş, Yahya ise, «o sıka (güvenilir) değildir» diye kaydetmiştir.[240]

Bu mealde bir hadîsi Darekutni, Eııes (R.A.) 'den rivayet etmişse de, Hafız İbn Hacer onun da zayıf olduğunu tesbit etmiştir.

b. Taberâni'nin İbn Ömer (R.A.)'den yaptığı rivayete göre, ezan, İsra gecesi meşru' kılınmıştır.

Yapılan araştırmalara göre, bu rivayetin isnadında «mutrukul-hadis» olan Talha b. Zeyd bulunuyor. Nitekim Buhari, «O münkerü'1-hadistir» derken, Nesâî, «O metruktür» demiştir, İbn Hibban ise, «O, cidden münkerü'l-hadîstir» diye belirtmiştir.[241]

c. Müslümanlar Medine'ye hicret ettikten hemen sonra meşru' kılınmıştır ki bu husus Buharî, Müslim ve.Tirmizî'nin tesbitiyle sabit olmuştur. Ayrıca Tirmizî o rivayet için «hasen-sahîh» demiştir. Nesâi de aynı hususu Abdullah b. Ömer'in hadîsinden naklederek sıhhatma işarette bulunmuştur.

Abdullah b. Ömer (R.A.)'den rivayet edilen hadîs şöyledir:

«Müslümanlar Medine'ye geldiklerinde, toplanıp namaz (vaktini) iştiyakla beklerlerdi. Hiç kimse namaz için çağırmazdı. Bir gün bu hususta konuştular. Bir kısmı, Nasarâ'nm çam gibi çan çalınmasını önerdi. Bir kısmı, Yahudilerinki gibi boynuz üflenmesini Önerdi. Derken Ömer (R.A.), 'Namaz için seslenecek bir adam, göndermez misiniz?' dedi. Bunun üzerine Hesûlüllah (A.S.) Efendimiz: 'Ya Bilâl! Kalk da namaza çağır' diye emretti.»[242]

Şevkanî diyor ki: «Ezan vaktinin başlangıcını belirleme hakkında varid oları rivayetlerin en sahihi budur.»[243]

Ezanın Gereği ve Fazileti

Ebu Derda (R A)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efen-, mutlaka şeytan onlara üstün gelir.[244]

Mâlik b. Huvayris (RA.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A. S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Namaz hazır olunca (namaz vakti girince), sizden biriniz ezan okusun, en büyüğünüz de size imamlık etsin!»[245]

Muâviye (R.AJ'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz ki, Kıyamet gününde müezzinler insanların en uzun boylusudurlar.»[246]

Ebû Hüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette, Rsûlüllah (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir: «İmam zâmîn (cemaatın namazını korumadal sorumlu ve kefildir; müezzin (namaz vakitlerini koruyup gözetmede) güvenilirdir. Allah'ım! İmamları doğruya eriştirip irşâd eyle, müezzinleri de mağfiretine mazhar kıl!» [247].

Ukbe b. Amir (R.A.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu işittiğini söylemiştir: «Aziz ve Ce-lîl olan Rabbııı, dağın bir kesiminde ezan okuyup namaz kılan davar çobanının (hayret uyandıran bu halini peki beğenir. Onun için Aziz ve Celil olan Allah der ki: Benim bu kuluma bakın, ezan okuyor, namaz kılıyor ve benden korkuyor. Gerçekten ben kulumu bağışladım ve onu Cennet'e yerleştirdim (yerleştireceğim).»[248]

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır.

1- Vakit girince namaza davet için ezan okumak sünnettir.

2- Ezan şeytanların uzaklaşmasına, meleklerin yaklaşmasına sebep olur.

3- Birkaç kişi biraraya gelir de namaz vakti girmiş olursa, onlar ister bir evde, ister şehir içinde, ister şehir dışında olsunlar, yakınlarında okunan ve duyulan ezan yoksa, ezan okumaları ve cemaat olup namaz kılmaları sünnettir.

4- Yaş,ve bilgi itibariyle kim daha büyükse, o imam olur.

5- Sesi güzel olan da ezan okuyarak müezzinlik eder.

6- İmam, arkasındaki cemaatin namazını tastamam kıldırmakla sorumlu ve yükümlüdür. O bakımdan namazın bütün şartlarına, farz ve vaciblerine, sünnet ve adabına riâyet etmesi gerekir.

7- Müezzinin de vakitleri iyi belirlemesi ve bu hususta güvenilir bir kimse olması gerekir.

8- Kimselerin olmadığı tenhâ yerlerde namaz vakti girince ezan okuyup namaz kılmak hem kulu bu borçtan kurtarır, hem de yaptığı bu amel Allah yanında en güzel şekilde değerlendirilip mükâfatlandırılır. Çünkü dağda, bayırda ezan okuyup namaz kılmak, ibâdet etmek, her türlü gösterişten uzak, her yönüyle ihlâsa yönelik bir anlam taşır.

Ezan ve ikametle ilgili müctehid imamların görüş, istidlal ve ihticaclari:

a) Hanefilere göre:

Ezan ve ikamet, fakiyhlerin çoğuna göre, sünnettir. Ezanı kifayet üzere vacib sayanlar da olmuştur. .

Ezan, beş vakit namaz ve bir de cuma namazı için sünnettir, diğer namazlar için sünnet değildir. Çünkü bu hususta tevatür derecesinde rivayet ve nakiller vardır.[249]

b) Şâfiîlere göre:

Farz namazlar için ister eda, ister kaza olsun, ezan okumak, ikamet getirmek sünnet-i kifayedir, bir mahalle, köy ve beldede bir veya birkaç kişinin ezan okumasıyla diğerlerinin üzerinden o sünnet kalkmış olur. Nitekim önceki ilim adamlarıyla, sonrakiler bu sünnete devam etmişlerdir. Hem Buharı ve hem Müslim'de rivayet edilen, «Namaz hazır olduğu zaman, biriniz size ezan okusun!» mealindeki hadîs açık delillerden biridir.[250]

c) Hanbelîlere göre:

Ezan, beş vakit namaz için müekked bir sünnettir; vâcib değildir. Bazısına göre, farz-ı kifâyelerden biridir, bir kısmının ezan okumasıyla diğerlerinin üzerinden kalkar. Ezan ve ikametsiz namaz kılan kimsenin bir kavle göre, namazı sahihtir. Diğer bir görüşe göre, ezan vacibdir, ancak şehir ve kasaba halkına vacibdir, yolculara vâcib değildir. Şehir halkı işitebiliyorsa, bir tek ezan kâfi gelir. Evinde namaz kılan kimse için de oturduğu beldede okunan ezan yeter.

Kaza namazı kılarken veya vakit dışında namaz kılınırken ezan aşikar okunmaz. Kaza namazım cemaat halinde kılanlara, ilk vaktin kazası için bir ezan yeter, ondan sonra kaza edilen her namaz için ikamet getirirler.[251]

d) Mâlikîlere göre:

Ezan, halkın cemaat halinde namaz kıldığı mescid ve benzeri yerlerde, ihtiyarî vakitte farz-ı ayn olan namazlar için okumak kifayet üzere sünnettir. İsterse birkaç cami birbirine bitişik olsun, her-birinde ayrı ayrı ezan okunur. Nafile ve kazaya kalmış namazlar için ezan okunmaz. Onun gibi farz-ı kifâye olan cenaze namazı için de okunmaz. Aynı zamanda zaruri vakitte de ezan okunmaz. Bu saydıklarımız için ezan okumak mekruhtur. Çölde, bayırda yalnız başına, olup namaz kılan kimsenin ezan okuması ise, menduptur.[252]

Diğer rivayetler, tesbitler ve tahliller:

Zeylâî, ;ezanrn sadece beş vakit namaz ve bir de cuma namazı için sünnet olduğunu, yukarıda konunun başında geçen hadîslerle istidlal ederek belirttikten sonra, iki bayram, güneş tutulma namazları .için sünnet olmadığına temasla diyor ki: «Sahîh-i Müslim'de i Cabir b. Semure'den yapılan rivayette, demiştir ki: Resûlüllah CA. S.) Efendimizle beraber birkaç defa bayram namazını ezansız ve ikametsiz kıldık.

Yine Sahîh-i Müslim'de Hz. Aişe'den yapılan rivayette demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz zamanında Güneş tutulma olayı meydana geldi. Bunun üzerine, O, bir çağırıcı göndererek es-Salâtu camia diye nida ettirdi...»

Bu sahih rivayetten de Güneş ve ona kıyasla Ay tutulma olayından dolayı kılınacak «husuf ve küsûf» namazları için ezan meşru kılınmamıştır.

Cuma namazına gelince, o hususta hem âyet, hem de Sâib b. Zeyd (H.A.) hadîsi vardır.

180 nolu Ebû Derdâ hadîsini İbn Hibban ve Hâkim de tahrîc etmişlerdir. Hakim onun isnadının sahîh olduğunu belirtmiştir. Ebû Dâvud ise, aynı hadisi şu lâfızla rivayet etmiştir: «Bir kasaba veya çölde üç kişi bulunur da içlerinde namaz kıhnmazsa, mutlaka şeytan onlara üstünlük sağlar. Sana gereken, cemaate gerekli olman-dır, çünkü kurt ancak sürüsünden ayrılanı yer.»[253]

Şevkanî, Ebû Derdâ hadîsini açıklarken îmam Mâlik ile İmam Ahmed b. Hanbel'in beş vakit namaz ve bir de cuma namazı için ezanın vâcib olduğunu söylemişse de, iki mezheple ilgili kaynak eserlerde Mâlikîlere göre, müekked sünnet, Haııbelîlere göre ise, bir görüşe göre vacib, bir görüşe göre müekked sünnet olarak tesbit edilmiş ve müekked sünnet diyenlerin görüş ve tesbiti ağırlık kazanmıştır.[254]

Yine Şevkanî ve diğer bazı ilim adamları, ezan hakkında Şâfiî-lerin üç ayrı görüşünden söz ederler: Bîr kısmına göre, farz-ı kifâ-yedir. Bir kısmına göre, sünnettir. Diğer bir kısmına göre, cumadan başka farzlar için sünnet, cuma için farz-ı kifayedir. îmam Şafiî ise el-Ümm adlı eserinde, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in farz namazlar için ezanı sünnet kıldığını, bunun dışındaki namazlar için ezan ile emrettiğini tesbit eden olmamıştır, diyerek her türlü farklı görüşü bertaraf etmiştir.[255]

181 nolu Mâlik b. Huvayris hadîsi, müezzin için yaş ve üstünlük aranmayacağına delâlet etmektedir. İmamette ise durum bunun aksinedir. [256]

Çıkarılan Hükümler:

1- Beş vakit ve bir de cuma namazı için ezan okumak sünnettir,

2- Ezanı vaktin evvelinde okumak sünnet veya müstehabdır.

3- Ezandan sonra ikamet getirmek de sözü edilen namazlar için sünnettir.

4- Ezan ve ikamet namaz dahil sünnetlerden değildir, namaz dışında fakat onunla ilgili bir sünnettir.

5- Müezzinin daha bilgili ve daha yaşlı olması söz konusu değildir. Vakitleri iyice bilip tayin etmesi ve sesinin müsait bulunması yeterlidir.

6- Mahalle camiinde veya mescidinde okunan ezan evlerde duyuluyorsa o takdirde evinde namaz kılanların ezan okumasına gerek yoktur. Sadece ikametle yetinirler.

7- Çölde, dağda ve bayırda ezan sesi işitilmiyorsa, orada bulunan müslüman hem ezan okur, hem ikamet getirerek namazını kılar.

8- İmam güvenilir, bilgili, olgun ve salih amşl sahibi olmalıdır. Çünkü Peygamber (A.S.) Efendimiz'in makamını işgal etmektedir. [257]

Ezanın Sıfat ve Elfazı

İslâm, ibadeti âdetten ayırmıştır. Ezan, abdest, gusül dahil, bütün ibâdetler belli bir plân ve programa bağlanmıştır. Ezan ve ikamet de bizzat Resûlüllah (A.S.) Efendimiz tarafından, Melek Cibril'in öğretisi doğrultusunda hem lâfızları, hem sıfatı belirlenmiştir. Artık onu "ne değiştirmemiz, ne de ilâvede bulunmamız veya noksanlaştırmamız caiz değildir.

İlgili hadisler:

Muhammed b. îshak'dan, o da Zuhrf den, o da Saîd b. Müsey-yeb'den, o da Abdullah b. Zeyd b. Abdirabbih'den rivayetle, Abdullah'ın şöyle dediğini haber vermiştir: «ResûlüEah (A.S.) Efendimiz,

Nasârâ'ya (hıristiy anlar V muvafakat arzettiği için hoşlanmadığı halde (namaza davet için) çan çalınması üzerinde toplanmışlardı. Geceleyin uyuduğum sırada etrafımda bir kimsenin dolaştığım, üzerinde yeşil iki elbise bulunan bir adamın elinde bir çan taşıdığını gördüm. Ona: 'Ey Alah'm kulu! Çam satar mısın?' diye sorduğumda, bana: 'Onu ne yapacaksın?' dedi. Ben de, 'onunla (müslümanlan) namaza ça-ğınnz' dedim. Bunun üzerine o bana şöyle dedi: 'Bundan daha hayırlı bir şeye irşad edip yol göstereyim mi?' diyerek öneride bulundu. Ben de 'evet, göster' dedim. 'O halde şöyle (dâvetteî bulunursun-. ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER, EŞHEDÜ EIXA İLAHE ÎLLA1LAH EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH, EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'DEN RESULÜLLAH, EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'DEN RESULÜLLAH. HAYYE ALA'SSALA, HAYYE ALA'SSALA, HAYYE ALA'L-FELÂH, HAYYE ALA'L-FELAH. ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER, LA İLAHE İLLALLAH.

Sonra o adam biraz geriye çekilip pek uzaklaşmadan şöyle dedi: Namaz kılmaya kalktığında şöyle ikamet getir: ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER, EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH, EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'DEN RESULÜLLAH. HAYYE ALA'SSALAT, HAYYE ALA'L-FELAH; KAD KAMETÎ'SSALATÜ KAD KAMETÎ'S-SALATÜ, ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER, LA İLAHE İLLALLAH...

Abdullah b. Zeyd (R.A.) devamla diyor ki:

Sabah olunca Resûlüllah (A.SJ Efendinıiz'e geldim ve gördüğüm rüyayı kendisine haber verdim. Resûlüllah [A.SJ 'İnşâallah bu rüya hakktır' Sonra da ezan okunmasını emretti ki, Ebûbekir Sıddik'm tR. A.) lazadlı) kölesi Bilâl bu (benim görüp naklettiğim) sözlerle ezan okudu. Resûlüllah (A.S.) Efentlimiz'i bununla namaza çağırıyordu. Nitekim bir defa sabahleyin fecir (namazı) için gelip Onu çağırdı. Biri ona: Peygamber (A.S.) Efendimiz uyuyor dedi. Bunun üzerine Bilâl sesinin bütün yüksekliğiyle «ES-SALATÜ HAYRÜN MÎNE'N-NEVM' dedi.»

Saîd b. Müseyyeb diyor ki: «Böylece bu kelime sabah ezanına dahil edildi.»[258]

Ahmed b. Hanbel ile Ebû Davud'un Muhammed b. İshak tarikiyle Muhammed b. İbrahim et-Teymî'den, O da Muhammed b. Abdullah b. Zeyd'den, o da babasından rivayetle Zeyd'in (R.A.) şöyle dediğini söylemiştir: «Sabah olunca Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'e gelip gördüğüm rüyayı haber verdim. Buyurdu ki. 'Şüphesiz ki o hakk bir rüyadır, inşâalah. Kalk da gördüğünü Bilâl'a aktar. Çünkü gerçekten o, senden daha yüksek (ve güzeli seslidir. Bunun üzerine kalkıp gördüğüm şeyi Bilâl'a naklettim ve o da onunla ezan okudu. O sırada evinde oturan Hattab oğlu Ömer (R.A.) onun ezan sesini işitince, üstlüğünü yerde sürüyerek dışarı çıktı ve şöyle diyordu; 'Seni hakk peygamber olarak gönderen Allah'a yemin ederim ki, Abdullah'ın gördüğünün aynını ben de (rüyamda) gördüm...' Bunun üzerine Resûlüllah (A.S.Î Efendimiz şöyle dedi: 'Hâmd Allah'a mahsustur.. > [259]

Tirmizî bu hadîsin hasen ve sahih olduğunu belirtmiştir.

Enes (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki: «Bilâl'e, ezanı çift, ikameti tek söylemesi, ancak kad kameti's-sala sözünü çift söylemesi emredilmişti.»[260]

İbn Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Şüphesiz ki, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz zamanında ezanın (her cümlesi) ikişer ikişer (defa), ikamet ise, birer birer (defa) okunurdu. Ancak (müezzini ikamette iki defa kad Kameti's-salat, kad kameti's-salat derdi. Biz de ikameti işitince abdest alıp namaza (durmak üzere) çıkardık.»[261]

Ebû Ivîahzure (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ona ezanı şöyle öğretmiştir: ALLAHU EKBER ALLAHU EK-BER, EŞHEDÜ ELLÂ İLAHE İLLALLAH, EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH, EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'EN RESÛLÜLLAH, EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'EN RESÛLÜLLAH.' Sonra dönüp iki defa EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH, iki defa EŞHEDÜ ENNE MUHAM-MED'DEN RESULÜLLAH, iki defa HAYYE ALA'S-SALA, iki defa HAYYE ALA'L-FELAH ve sonra da ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER, LA İLAHE İLLALLAH dedi.[262]

Böylece tekbiri başlangıçta dört defa söylemiştir.

Beşlerin Ebû Mahzure'den yaptığı rivayete göre, Peygamber (A.S.) ona ezanı 19 kelime, ikameti 17 kelime olarak öğretmiştir.

Ebû Mahzure (R.A.)'den yapılan rivayette, şöyle demiştir: «Re-sûlülah (A.S.) Efendimiz'e, 'bana ezanın sünnetini öğret' dedim. Peygamber (A.S.) da ona ezanın sünnetini öğretti ve şöyle buyurdu: 'Sabah namazı olursa (onun ezanına şunu ilâve ederek) dersin ki: ES-SALATÜ HAYRÜN MİNE'N-NEVM, ES-SALATÜ HAYRÜN MINE'N-NEVM. ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER, LA İLAHE İLLALLAH."[263].

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Namaza davet hususunda, Abdullah b. Zeyd ile Hz. Ömer (R.A.)'in rüyası, Resûlüllah'a (A.S.) Melek Cebrail tarafından verilen bilgiye uygun düşmüştür.

2- Ezan; Kitap, Sünnet ve îcma' ile sabit olmuştur. İnkârı küfrü gerektirir.

3- îlk ezan okuyan Bilâl olmuştur. O bakımdan sesi müsait olup makam bilenlerin ezan okuması sünnet veya müstehabdır.

4- Ezan okurken sesi yükseltmek sünnettir.

5- Sabah ezanında «ES-SALATU HAYRÜN MİNE'N-NEVM cümlesini ilâve etmek, takriri sünnet ile sabit olmuştur.

6- Ezandaki cümleleri ikişer defa, ikametteki cümleleri birer defa söylemek sünnettir. Ancak ikamette «KAD KAMETİ'S-SALA» cümlesi iki defa söylenir.

7- Ezanda ALLAHU EKBER'i dört defa söylemek sünnettir.

Hadislerin ışığında müctehid imamlarm

görüş, tesbit, istidlal ve ihticaclari:

a) Hanefîlere göre-.

Hanefîler ezanın mâruf ve mütevatır olan elfaz ve elfazdaki tekrarla okunacağını söylerken, bu mes'elede Abdullah b. Zeyd (R. A.), Ebû Mahzure hadîsleriyle istidlal etmişlerdir. Şehadet kelimesinde terci' olmadığına yani iki şehadeti önce kendisi duyacak kadar alçak sesle ikişer defa söyledikten sonra ikişer defa da sesini yük-elterek söylemek, yoktur: Şâfiîye göre, terci' vardır. İmam Şafiî bu Lususta 196 nolu Ebû Mahzure (R.A.) hadisiyle istidlal etmiştir. Ya-iılan rivayete göre, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, Ebû Mahzure'ye :zanı öğretirken, o, ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER, ALLAHU lKBER, ALLAHU EKBER diye başlayıp dört defa söyledikten sonra ıer iki şehadeti söylerken sesini iyice alçaltmışti.

Hanefîler, bu hadîsi, yani Şâfiüerin delil gösterdikleri hadîsi şöy-e yorumlamışlardır: Ebû Mahzure, ya kâfirlerden korktuğu için vefa sesi tok ve yüksek tona sahib bir kimse. Cahiliyye devrinde o gür sesiyle Peygamber (A.S.) Efendimiz'e dil uzatırdı. İslâm'a girip küfrün kirlerinden arındıktan sonra ezan okumayı öğrenirken şehade-;eyne gelince, o günleri hatırlayıp utanmış ve sesini elde olmayarak alçaltmıştır. Bunun üzerine Resûlüllah (A.S.) Efendimiz onu çağırıp kulağını bükmüş ve dön yeniden, sesini iki şehâdetle yükselt de kâfirleri iyice öfkelendir, buyurmuştur.[264]

İkamete gelince, o da çoğu ilim adamlarına göre, ezan gibi ikişer ikişer söylenir. Şafiî ve Mâlik'e göre, birer defa söylenir. Ancak KAD KAMETİ'S-SALA cümlesi iki defa söylenir. Şâfiîler bu meselede 194 nolu Enes hadîsiyle istidlal etmişlerdir. Hanefîler ise Abdullah b. Zeyd hadîsiyle istidlal edip ezanın 19, ikametin 17 kelime olduğu rivayetini hüccet kabul etmişlerdir.[265]

T e s v î b hususuna gelince, Hanefîlere göre, sadece sabah ezanında HAYYE ALA'L-FELAH'dan sonra ES-SELATU HAYRÜN Mİ-NE'N-NEVM denilir ve bu da iki defa tekrarlanır. Bu cümleye t e s -vîb denilmesinin sebebi, Resûlüllah (A.S.), diğer bir rivayete göre, mü'minler bunu beğenip tasvib etmişlerdir. Çünkü nıü'minlerin iyi ve uygun gördüğü şey, Allah yanında da iyi ve uygundur.[266]

Şâfülerden bir kısmı, yatsı ezanında da t e s v î b 'in müstehab olduğunu söylemiştir.

b) Şâfiîlere göre:

Gerçi Hanefilerin görüşünü aksettirdiğimiz maddede Şâfiîlerin görüşüne kısmen yer vermiş idik, önemine binâen daha geniş bilgi vermemizde yarar görüyoruz:

Ezanda yer alan cümleler ikişer ikişer, ikâmette yer alan cümleler — kad kameti1 s-sala cümlesi dışında— birer birer söylenir ve bu sünnettir. Ayrıca iki şahadette terci' yapılır, yani önce her-biri ikişer defa alçak sesle, sonra ikişer defa da yüksek sesle söylenir. Böyle yapmak da keza sünnettir. Sabah ezanında t e s v î b ' e yer vermek sünnettir.[267]

c) Hanbelîlere göre:

Ezan 15 kelimeden ibarettir ki, onu Bilâl okumuştur. Öyle ki, Bilâl (R.A.) aldığı talimat üzerine ezanı şu lâfızlarla okuyup bitirmiştir: ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER. EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH, EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH. EŞHEDÜ ENNE MU-HAMMED'DEN RESULÜLLAH, EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'DEN RESÛLÜLLAH. HAYYE ALA'S—SALA, HAYYE ALA'S—SALA. HAYYE ALA'L—FELAH, HAYYE ALA'L—FELAH. ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER, LA İLAHE İLLALLAH.

İmam Ahmed b. Hanbel, Bilâl'ın bu şekilde ezan okuduğunu tes-bitle istidlal etmiştir. Yine ona göre, ezanda t e r c î' yoktur. Nitekim Sevrî ile rey tarafdarlan ve İshak b. Rahuye de aynı görüştedirler.[268]

Sabah ezanında ise iki defa ES—SALATÜ HAYRÜN MİNE'N— NEVM demek de sünnettir ki, buna t e s v i b denir. Başka ezanlarda bu cümleyi söylemek mekruhtur.[269]

İkamet ise, Hanbelîlere göre, birer defa söylenerek yerine getirilir. ALLAHU EKBER. ALLAHU EKBER EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH, EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'EN RESULÜLLAH. HAYYE ALA'S—SALA, HAYYE ALA'L—FELAH. KAD KAMETİ'S—SALA. ALLAHU EKBER. LA İLAHE İLLALLAH... şeklinde okumak sünnettir. Şafiî de aynı görüştedir.[270]

d) Mâlikîlere göre:

Ezan konusunda Mâlikîler ile Şâfiîler aynı görüştedirler. İmam Mâlik de t e r c î 'in sünnet olduğunu söylemiştir. Sabah namazında ise, diğer mezheplerde olduğu gibi t e s v î b yapmak, yani ES-SALA-TU HAYRÜN MİNE'N-NEVM demek de ona göre sünnettir, bu, hem eyleşik, hem! yolculuk halinde ezan okununca söylenir. îmam Mâlik u konuda lİbû Mahzure (R.A.) hadîsiyle istidlal etmiştir.

j İkamet ilse de bu mezhebe göre de şöyle söylenir: ALLAHTJ EK-İER, ALLAHU EKBER. EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH, EŞHEDÜ ÎNNE MUHAMMED'DEN RESULÜLLAH. HAYYE ALA'S—SALA, ÎAYYE ALA'L—FELAH. KAD KAMETÎ'S—SALA. ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER, LA İLAHE İLLALLAH...

îmam Mâlik ikamet meselesinde ise 194 nolu Bilâl hadîsiyle is-;idlâl etmiştir.[271]

Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

192 nolu Muhammed b. îshak'm Zührî'den rivayet ettiği hadîsi aynı zamanda Hâkim de birinci tarikten rivayet ve tahrîc etmiş ve «Abdullah b. Zeyd kıssasında bu rivayetlerin en üstünü ve en seçkinidir» demiştir. Çünkü Tabiîn'den Saîd b. Müseyyeb de aynı hadîsi Abdullah b. Zeyd'den işitmiştir. Yunus, Ma'mer, Şayb ve îbn İshak ise Zühri'den rivayet etmişlerdir. Bu zatların sözü edilen hadîsin rivayetinde İbn İshak'a tabi1 olmaları, t e d 1 î s ihtimalini kaldırmaktadır. Çünkü Muhammed b. îshak'ın bazı hadisleri rivayet ederken tadlîs yaptığı, yani muasırı olup görüştüğü halde bizzat kendisinden işitmediği halde işittim, demesi veya musasın olduğu halde kendisiyle görüşmediği zattan hadis işittim diye rivayette bulunması söz konusudur.

İkinci bir tarîkla hadîsi İbn Huzeyme ve İbn Hibban kendi sahihlerinde, Beyhâkî ile îbn Mace kendi sünenlerinde tahrîc etmişlerdir.[272]

Muhammed b. Yahya ez-Zühelî diyor ki: «Abdullah b. Zeyd'in verdiği haberlerde, Muhammed b. İbrahim et-Teymî'den naklen rivayet ettiği hadîsten daha sahihi yoktur.»

ibn Huizayme kendi Sahîh'inde ise şöyle demiştir: «Bu, nakil ci-hetiyle sahih bir hadîstir. Çünkü Muhammed, kendi babasından işitmiştir. İbn îshak ise et-Teymî'den işitmiştir. Artık bunda tedlîsi gerektiren bir şey söz konusu değildir.

Bu anlamda bir hadîsi Ahmed b. Hanbel ve Ebu Dâvud, Muhammed b. Amir el-Vakıfî tarikiyle Muhammed b. Abdullah'tan, o da amcası Abdullah b. Zeyd'den rivayet etmiştir. Ancak Muhammed b. Amir zayıftır. Nitekim İbn Sirîn ve îbn Maîn onun zayıf olduğunu belirtmişlerdir. Bununla beraber İbn Hibban gibi bir hadîs hafızı, onu sıkat (güvenilirler) arasında zikretmiştir. îbn Adiy de onun zayıf olduğunu söylemiştir.[273]

Hâkim diyor ki: Küfe âlimlerinin, ezandaki cümlelerin ikişer, ikametteki cümlelerin de ikişer defa tekrar edilerek okunmasıyle ilgili delilleri, Abdurrahman b. Ebî Leylâ hadîsidir. Ancak Abdur-rahman'ıri kimine göre, Muaz b. Cebel'den, kimine göre, Abdullah b. Zeyd'den rivayet ettiği söylenir. Hadîste, ALLAHU EKBER cümlesinin dört defa söylendiği yer almaktadır ki İmam Şafii, İmam Ebû Hanîfe, îmam Ahmed ve Cumhur bununla istidlal etmişlerdir. Ayrıca Ebû Mahzûre'nin hadîsi de onların istidlal ettiği rivayetlerden biridir. Nitekim Mekke halkının da ezanda Tekbiri dört defa söyledikleri tesbit edilmiştir ki, o devirde yaşayan Ashabdan hiçbiri bunu red ve inkâr etmemiştir. İmam Mâlik ile îmam Ebû Yusuf, tekbirin de ikişer defa getirilmesine kaildirler. Onlar da Müslim'in rivayet ettiği Ebû Mahzure hadisi ile ilgili diğer hadisleri hüccet olarak almışlardır. Nitekim Medine halkının ameli de bu doğrultuda cereyan etmiştir ki, sünnetleri en iyi bilenler de onlardır.[274]

Ayrıca İmam Mâlik ve onun görüşünde olanlar; yine Müslim'in yaptığı rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in Bilâl'a, ezanı ikişer ikişer okumasını emrettiğiyle istidlal etmişlerdir. Aynı rivayette ikameti birer defa okuması yer almaktadır. Ancak müctehidlerin çoğu, Tekbir'in dört defa tekrarlanma hakkındaki rivayeti tercih etmişlerdir.

Terci' hususuna gelince -, İmam Ebû Hanîfe ile rey terafdarla-rı, ezanda yer alan iki şehadetin, ikişer defa alçak sesle, ikişer defa da yüksek sesle okunmasıyla ilgili rivayetlere istidlal etmemiş ve o bakımdan böyle yapmanın müstehab olmadığım söylemişlerdir. İmam Şafiî, îmam Ahmed b. Hanbel ve İmam Mâlik'in bu hususta Ebu Mahzure hadîsiyle istidlal ettikleri bilinmektedir. Nitekim İmam Nevevî Müslim şehrinde bu konuya temas ederek diyor ki : "Ezanda tercî, Ebû Mahzure hadisiyle sabit olmuştur ki, o sahih bir hadîstir, ve ayrılık arzetmeyen bir fazlalığı da içine almaktadır ; o bakımdan kabul edilmesi vâcibdir. "[275]

Sabah ezanında tesvîb mes'elesine gelince: İbn Mâce, Bilâl'in bunu söylediğini, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in de takrir ettiğini nakletmiş tir. Ancak bu hadîsin isnadında bir zaaf olduğu görülmüştür. Ayrıca İbni Mâce, Ahmed b. Hanbel ve Tirmizî'nin rivayet ettikleri Bilâl hadîsinde şu lâfızlar yer almaktadır : "Sabah namaza.dışında hiçbir namazda tesvîb yoktur,"

Bunun isnadında îsmâil el-Melâî bulunuyor ki, bu zat genellikle zayıf kabul edilmiştir. Zehebî onun, zayıflardan biri olduğuna dikkatleri çekmiştir.[276] Ayrıca İbn Ebî Leylâ'nın Bilâl'den işitmesi mümkün değildir. Çünkü İbn Ebi Leylâ, hicretin 17. yılında doğmuştur. Bilâl (R.A.) ise, hicretin 20 veya 21. yılında Şam'da vefat etmiştir. Kaldı ki, İbn Ebî Leyla Şam'lı değil, Kûfe'lidir.

Tesvib ile ilgili rivayetlerden birini Ebû Davud ve İbn Hibban Ebu Mahzure'den rivayetle tahrîc etmişlerdir ki, o rivayette şu fazlalık bulunuyor: «Sabah ezanında bulunduğun zaman, hayye alâ'l-felâh dedikten sonra, es-salâtü hayrün mine'n-nevm, söyle...» Ancak bu hadîsin isnadında Muhammed b. Abdülmelik b. Ebî Mahzu-re bulunuyor ki, bu zatın durumu pek mâruf değildir ve Hars b. Ubeyd bulunuyor ki, onun hakkında da bazı şeyler söylenmiştir.[277]

İbn Huzeyme ise aynı rivayeti îbn Cüreyc tarikiyle yapmış, ibn Mâce de başka bir tarikle tahrîc etmiştir. İbn Huzeyme bunun sahih olduğunu söylemiştir.

Tesvîb ile ilgili rivayeti ayrıca Taberanî ve Beyhakî, isnad-i hasen ile İbn Ömer (R.A.)'den şu lâfızla yapmışlardır: ««Ezan, hayye alâ'l-felâh'dan sonra iki defa es-salâtu hayrün mine'n-nevm üe okunurdu.»

Yapılan tesbitlere göre bu isnad sahihtir. Diğer yandan İbn Huzeyme, Darekutnî ve Beyhâkî, Hz. Enes (R.A.)'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Müezzüı'in. sabah ezanında HAYYE ALA'L—FELAH dedikten sonra ES-SALATÜ HAYRÜN MİNE'N-NEVM demesi sünnettir.»

İbn Seyyidinnas, bu isnadın sahih olduğunu söylemiştir. Böylece sabah ezanında ES—SALATÜ HAYRÜN MİNE'N-NEVM demenin Hz. Ömer b. Hattab ve oğlu Abdullah; Enes, Hasan el-Basrî, İbn Şirin, Zührî, Mâlik, Sevrî, Ahmed b. Hanbel, İshak b. Rahuye, Ebû Sevr, Dâvud ve Şafiî'nin arkadaşları meşru' olduğunu, yani sünnete dayandığım söylemişlerdir. İmam Şafiî'nin Kavl-i Kadîm'indeki içtihadı ve istidlali da bu anlamdadır. İmam Ebû. Hanîfe de aynı görüştedir.

Ancak bu cümlenin hangi vaktin ezanının neresinde yer alması gerektiği üzerinde farklı görüş ortaya koyanlar olmuştur. Ama meşhur olan tesbit ve görüş, sabah ezanında ve yukarıda geçen hadîslerde belirtilen yerde olmasıdır. İmam Nahaî ile İmam Ebû Yusuf'a göre, bütün namazlarda okunan ezanda yer alması sünnettir. [278]

eş-Şa'bî ve arkadaşları, tesvîb'in yatsı ve sabah ezanlarında müstehab olduğuna kaildirler. Hadîslerin açık delâleti ise, sadece sabah ezanında meşru olduğunu gösteriyor. Hz. Ali (R.A.)'den yapılan bir rivayete göre, ezanlarda tesvîb'in meşru olmadığını söylemişse de sahîh rivayetle amel edilmiyecek bir açıklık ve kuvvette değildir.

194 nolu Enes hadîsini rivâyefeden Nesâî ve. İbn Mâce sadece ikameti iytar yapması, yani yer alan cümleleri birer defa okumasını belirtmişler, ezanın çift çift okunması hakkındaki cümleye yer vermemişlerdir, Tirmizî de aynı rivayeti nakletmiştir.,

Bilâl'a emreden zattan söz edilmemiştir. Ancak şer'i hükümleri o dönemde ancak Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in emredeceğini düşünürsek, kimin emrettiği rahatlıkta anlaşılır. Nitekim Revh'm Atâ'-dan yaptığı rivayette, Bilâl'a ezan ve ikamet hakkında emredenin Peygamber (A.S.) Efendimiz olduğu açıklanmıştır. Bundan daha açık olan rivayeti ise, Nesâî'nin Kuteybe b. Abdülvehhab'dan yaptığı rivayettir ki, orada «Peygamber (A.S.); Bilâl'a emretti...» denilmektedir.

Beyhakî ise, isnad-ı sahihle Enes (R.A.)'den şu rivayeti yapmıştır: «Şüphesiz ki, ResûiüUah (A.3.) Efendimiz, Büâl'e ezanı çift çift ikameti tek tek okumasını emretti...

Ancak ikamette bütün cümleler tek söylenmez, TEKBÎR iki defa söylenir. Nitekim konunun başında naklettiğimiz Abdullah b. Zeyd hadîsinde bu husus açıklanmıştır. Bazıları, ezanda tekbîrin dört defa tekrarlanması dikkate alınınca, ona çift denildiğine göre, iki defa tekrarlanan Tekbir için tek denilebilir.

Sonuç olarak ilim adamlarının cumhuruna göre ve Mekke, Medine, Hicaz, Şam, Yemen, Mısır, Mağrıb ve diğer îslâm ülkelerinde ikametteki sözler birer defa söylenir. İmam Mâlik dışında diğer âlimlere göre, KAD KAMETİ'S SALA tekrarlanır. Böylece Ömer b. Hat-tab, İbn Ömer, Enes, Hasan el-Basrî Zührî, Evzâî, Ahmed, îshak, Ebû Sevr, Yahya b. Yahya, Davud ve İbn Münzir'e ikamet on bir kelimedir. Onlara göre, tekbirler ve bir de KAD KAMETÎ'S—SALA sözleri tekrarlanır, ikişer defa söylenir, diğer kelimeler birer defa söylenir. KAD KAMETÎ'S—SALA Kelimesinin de bir defa söyleneceğini belirtenler arasında Said b. Müseyyeb, Urve b. Zübeyir, îbn Sirîn ve Ömer b. Abdülaziz bulunmaktadır. İmam Bağavî, bunun daha yaygın olduğunu, çoğu ilim adamlarınca tasvîb edildiğini söylemiştir.

Onlara karşılık, KAD KAMETÎ'S—SALA fazlalığı dışında ikametin de ezan gibi, aynı cümle ve kelimeleri taşıdığını söyleyenlerin başında İmam Ebû Hanîfe, İmam Sevrî, îbn Mübarek ve Küfe âlimleri gelmektedir.

Bunlar, sözünü ettiğimiz görüş ve tesbitlerine dayanak olarak Tirmizî ile Ebû Davud'un rivayet ettiği Abdullah b. Zeyd hadîsini seçmişlerdir. Abdullah b. Zeyd'den bu konuda yapılan rivayetler munkati' olmakla beraber, istidlale uygun görülmüştür. Nitekim Tirmizî, Abdullah'dan nakledilen rivayeti sahihleyerek şüpheleri gidermiştir. Öyleki, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Ebû Mahzure'ye de ezan ve ikameti ikişer ikişer öğretmiştir, yani her cümleyi ikişer defa okumasını talim etmiştir. Ebû Davud, Tirmizî ve Nesâî'nin şart ve ölçülerine göre, Ebû Mahzure'nin hadîsi sahihtir. Beşlerin yaptığı rivayette ise, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin Ebû Mahzure'ye ezanı 19 kelime, ikameti 17 kelime olarak öğrettiği anlaşılıyor. Bu da her ikisinde de cümlelerin ikişer defa tekrarlanmasını gösterir. Aynı zamanda, ikametin birer defa yapılmasını Bilâl'e emretmekle ilgili hadîsten sonra söylendiği, çünkü Ebu Mahzure Fetih'ten sonra Müslüman olmuştur. Bilâl'e verilen emir ise, hicretin ilk yıllarında olduğu kesindir. O halde Ebu Mahzure haclîsiyle onun hükmünün kaldırıldığı anlaşılıyor.

Bu konuda ünlü hadîs âlimi Ebû Şeyh diyor ki: «Bilâl, Mina'da ezan okurken Resûlüllah (A.S.) Efendimiz de orada bulunuyordu. Bilâl hem ezanı, hem ikameti ikişer defa, yani her cümlesini ikişer defa tekrarlayarak okudu.[279]

195 nolu İbn Ömer (R.A.) hadîsine gelince: Onu aynı zamanda îmam Şafiî, Ebû Âvâne, Darekutnî, İbn Huzeyme, İbn Hibban ve Hâkim tahrîc etmişlerdir. Ancak isnadında Ebu Cafer el-Müezzin bulunuyor ki, bu hadîsten başka kendisinden bir rivayet yapılmamıştır. Zehebî bu zat hakkında herhangi bir tesbitte bulunmamıştır. İbn Hibbân, onun asıl adının Muhammed b. Müslim b. Mehren olduğunu, el-Hâkinı ise, Umeyr b. Yezîd b. Habîb olduğunu söylemiştir. Hafız İbn Hacer, el-Hâkim'in bu hususta vehimde bulunduğunu belirtir.

İbn Mace'nin bu konuda Sa'd el-Kurez'den merfûân ve Ebû Râ-fi' 'den bir benzerini rivayet ettiği görülmektedir ki, her iki rivayette zayıftır.

Buna rağmen, müctehid imamlardan bir kısmı bu hadisi de delil kabul ederek istidlalde bulunmuşlardır.

196 nolu Ebu Mahzure hadisi, îmam Şafiî, Ebû Dâvud ve İbn Hibban da tahrîc etmişlerdir. îbn Kattan bu rivayeti dikkate alarak ezanın 19 kelime olduğunu belirtmiştir. Ebû Nuaym el-Mustahrec'de ve ayrıca Beyhâkî ezanda tekbirin dört defa söyleneceğini tesbit etmişler ve Müslim'in de îshak'tan bu anlamda tahrîc yaptığım söylemişlerdir. Nitekim Ebû Âvâne de kendi Müstahrec'inde İbn el~Medenî tarikiyle Muâz (R.A.)'den bu anlamda bir rivayet yapmıştır.

Böylece tekbîrin dört defa tekrarlanması ve şahadeteynde tercî' yapılmasıyla ezanın kelimeleri 19'u bulmaktadır. îkamet'te ise, başlangıçta tekbirin dört defa tekrarlanması, şelıadeteynde terci'in ter-kedilmesi ve iki defa KAD KAMETİ'S—SALA denilmesiyle kelimeler 17'ye ulaşmakdadır.

197 nolu Ebû Mahzure hadîsiyle ilgili açıklamaları, Abdullah b. Zeyd hadîsiyle ilgili tahlillerde yapmıştık. İbn Hibban ve Nesâi de bunu rivayet etmiş, İbn Huzeyme sahihlemiştir. Ancak isnadında Muhammed b. Abdülmelîk b. Ebî Mahzure ve Haris b. Ubeyd bulunuyor ki, bu iki zat hakkında Zehebî'nin tesbitiyle ilgili dipnotu nakletmiş bulunuyoruz.

Ebû Cafer et-Tahavî de bu konuda Ebû Mahzure hadisini bölümün baş kısmına alarak naklettikten sonra Ebû Mahzure'nin oğlu Abdül-melik'in anasının şöyle dediğini ilâve etmiştir: «Ben bunu Ebû Mah-zure'den işittim.» Ayrıca Ebû Âsım'm da Abdülmelik'in anasının bu sözünü naklederek rivayete kuvvet kazandırıyor. Sonra Ali b. Şeybe'den yapılan rivayeti nakledip Resûlüllah CA.S.) Efendimiz'in Ebu Mahzure'ye: «Kalk, namaz için ezan oku!» buyurarak, yukarıda açıklandığı üzere ezanı ona öğrettiğine yer verdikten sonra bir cemaatin buna muhalefet ettiğini ve iki yerde bu muhalefetlerini ortaya koyduklarını belirtiyor. Birincisi, ezanın evvelinde dört defa ALLAHU EKBER denilmesi gerekir, demişler ve Abdullah b. Muhâynz'm Peygamber Efendimiz'in kendisine ezam 19 kelime olarak öğrettiği ri-vâyetiyle ihticâc etmişlerdir.

Bu rivayet ve görüş Hanefîlerce daha sahih kabul edilmiştir. İkincisi, terci hususunda muhalefet etmişlerdir. Çünkü bir kısmına göre bu da sünnettir, bir kısmına göre, değildir. Sünnet olmadığını söyleyenler bu hususta îbıı Merzuk'un, Abdullah b. Zeyd'den senedini de zikrederek naklettiği şu rivayete dayanmaktadırlar: «Gökten, üzerinde yeşil iki elbise veya yeşil iki üstlük bulunan bir adam indi ve yüksekçe bir duvar kalıntısı üzerinde ayakta durarak: ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER diyerek, (Ebu Mahzure hadîsinde geçen ezana uygun) bir ezan okudu, ancak terci'i zikretmedi.» Abdullah (R.A.) kalkıp Peygamber (A.S.) Efendimiz'e gelerek gördüğü rüyayı haber verdi. Peygamber (A.S.) ona; «Evet gördüğün (doğrudur ve hakktır). Sen onu Bilâl'a Öğret...» buyurdu.[280]

Ebu Cafer, ikamet konusuyla ilgili rivayetleri de toplayıp nak-letmiştir. îkamet sözlerinin birer defa okunmasıyla ilgili rivayetleri öne alarak Ebu Kılâbe'nin Enes b. Mâlik (R.A.)'den şu hadisi rivayet ettiğini naklediyor: «Büâl'e, ezanı çift, ikameti tek okuması emredildi.»[281].

Müellif bunu kuvvetlendirir mahiyette beş ayn tarikden aynı rivayeti yapmıştır. Bu rivayetlere dayanıp ikametin her kelimesinin birer defa söyleneceğine muhalefet edenler ise, KAD KAMETÎ'S—SALA sözünün tekrarlanmasının gereği üzerinde durmuş ve İbn Ebî Davud'un, Simak b. Atiyye tarikiyle Ebû Kılâbe'den, onun da Enes (R.A.)'den yaptığı şu rivayetle ihticac etmişlerdir: «Bilâî'e, ezanı çift, ikameti tek okuması, ancak KAD KAMETİ'S—SALA'yı tekrarlaması emredildi.»

Ebû Cafer bu görüş ve tesbite ağırlık kazandıran altı, yedi kadar rivayeti naklettikten sonra ikametin de ezan gibi ikişer ikişer okunup tekrarlanmalıyla ilgili rivayetlere geçiyor; önce İbrahim b. Merzuk'un, Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan yaptığı rivayeti, onun da Abdullah b. Zeyd'den (R.A.) duyduğu hadîsi delil olarak gösteriyor ki, sözü edilen hadîsi 224 no ile az yukarıda meâlen yazmış bulunuyoruz.

Aynı hadîsi Ali b. Şeybe'nin Yahya b. Yahya tarikiyle yine Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan onun da ashab-ı kiram'dan bazı zevattan rivayetle naklederek birinci rivayeti kuvvetlendiriyor ve sonra da Abdullah b. Zeyd'in şöyle dediğini rivayet ediyor; «Kendimi töhmet altında tutmam endişesi olmasaydı, o yeşil elbiseli adamı uykuda değil, uyanık bir halde gördüğümü zannediyorum, derdim.» O'nun bu sözlerim duyan Hz. Ömer (R.A.) şöyle demiştir: «Vallahi Abdullah'ı tavaf eden, yani onu ziyaret eden (adam şeklindeki melek) beni de ziyaret etti. Ancak Abdullah'ın benden önce anlattığım görünce susmayı tercih ettim.»

Bu rivayetlerden, ezan ve ikametin Abdullah b. Zeyd tarafından Büâl'e öğretildiği ve Bilâl'ın de kalkıp hem ezanda, hem ikâmette cümleleri ikişer defa tekrarlayarak okuduğu ve bundan önceki rivayete muhalif bir anlam ve hüküm taşıdığı anlaşılıyor. Sonra da Bilâl'den yapılan rivayette, kendisinin Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'-den sonra da ezan ve ikameti ikişer ikişer, yani her cüümlesini ikişer defa tekrarlayarak okuduğunu söylemiştir. [282]

Ayrıca Ahmed b. Davud'un, Yakub b. Humeyd, Abdurrezzak, Ma'mer, Hammad, İbrahim ve Esved'den, onun da Bilâl'dan yaptığı rivayete, Bilâl'ın (R.A.) Ezan ve ikameti ikişer ikişer okuduğu belirtilmiştir.[283]

Diğer yandan yukarıdaki rivayetleri te'yîd eder mahiyette Ebû-bekre'nin Âsim tarikiyle Ümmü Abdilmelik b. Ebî Mahzure'den yaptığı rivayette, hem Abdülmelik, hem anası, Ebû Mahzure'nin şöyle dediğini işitmişlerdir: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, bana ikameti ikişer İkişer t defa her cümlesini tekrarlayarak okumamı öğretti, ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER. EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH, EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH. EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'-DEN RESÛLÜLLAH, EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'EN RESÛLÜLLAH. HAYYE ALA'S—SALA, HAYYE ALA'S—SALA, HAYYE ALA'L—FELAH, HAYYE ALA'L-FELAH; KAD KAMETİ'S—SALATÜ KAD KAMETİ'S—SALA, ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER LA İLAHE İLLALLAH...»[284]

Anlaşıldığı gibi, ikamette geçen cümlelerin ikişer ikişer okunmasıyla, KAD KAMETİ'S—SALA dışındaki cümlelerin birer defa okunması hakkında hayli rivayet vardır. Müctehid imamlar da o yüzden farklı görüş izhar edip farklı delillerle istidlal etmişlerdir.

Bir yanda Ebû Mahzure hadîsi vardır ki, hem ezanın, hem ikametin ikişer defa tekrarlanarak okunduğu belirtiliyor; diğer yanda îbn Ömer hadîsi yer alıyor ki, ona göre, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz zamanında ezandaki cümleler ikişer defa tekrarlanarak; ikamet ise KAD KAMETÎ'S—SALA dışında kalanlar birer defa söylenerek yerine getirildi. İmam Mâlik de bu rivayetle istidlal etmiştir.

ALLAHU EKBER'İN dört defa tekrarlanmasına gelince, bunu Ebû Davud tahric etmiştir. Şeyh ise el-îmam adlı eserinde diyor ki: «Ebu Âvâne kendi Müsned'inde Ali b. el-Medenî'den, onun da Muâz b. Hişam'dan, onun da babasından, onun da Amir'den yaptığı rivayette, Tekbîr'in dört defa tekrarlanacağı yer almıştır.»[285]. Böyle-, ce ezanın 19 kelime olduğu sıhhat kazanıyor. Abdullah b. Zeyd'in rüyası da aynı hususu belirtir mahiyettedir. Nitekim Ebû Hanîfe, İmam Şafiî ve İmam Ahmed b. Hanbel bu rivayetlerle istidlal etmişlerdir.

Ancak Ebû Davud'un, Tekbîr'in dört defa tekrarlanmasıyla ilgili rivayet zincirinde Muhammed b. Abdülmelik b. Ebî Mahzure bulunuyor ki, İbn Kattan onun durumu pek belli olmadığından bahisle rivayetinin muallel olduğunu, yani sıhhatini zedeliyen bazı kusurların söz konusu olduğunu belirtmiştir. Ayrıca râvîlerden Haris b. Ubeyd'in de zayıf olduğunu söylemiştir. İbn Main de aynı görüştedir. Daha önce Zehebî'nin bu iki zat hakkındaki tesbitlerini de nakletmiştik. Ancak Ebû Hatim, «onun hadîsi yazılır, fakat ihticâc edilmez» demiştir.

Aynı zamanda Ebû Mahzûre'den yapılan rivayetler arasında da açık bir farklılık vardır; bir rivayette dört defa tekrarlandığından, bir başka rivayette iki defa tekrarlandığından bahsedilmiştir. Ne var ki, Tekbîr dört defa tekrarlanır rivayetini sikat (güvenilir) kabul edilen hafızlar yapmışlardır ki, ilim adamlarının çoğu onların rivayetini mesned seçmişlerdir.[286]

Sabah ezanında t e s v i b konusuna gelince, az yukarıda bu husustaki rivayetleri kısmen nakletmiş idik. Burada, konunun önemine binâen et-Tahâvı'nin tesbitlerini de nakletmek suretiyle ona açıklık getirmek istiyoruz:

Bir grup sabah ezanında' tesvib'i mekruh saymıştır. Onlar bu hükümlerinde Abdullah b. Zeyd hadîsıyle ihticac etmişlerdir. Diğer bir grup onlara muhalefet ederek, bunun sabah ezanında müste-hab olduğunu söylemişlerdir. İkincilerin delili ise, her ne kadar Abdullah b. Zeyd'in rüyasında ve Bilâl'a öğretmesinde bu cümleye yer verilmemişse de bilâhare Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Ebu Mahzure'ye ES—SALATU HAYRÜN MÎNE'N—NEVM cümlesini ezana dahil etmesini emretmiştir.[287] Nitekim Ali b. Ma'bed'in Hevh b, Ubade' den, onun da ibn Cüreyc'den, onun da Osman b. Sâib'den, onun da Ümmu Abdümelik'ten, onun da babası Ebu Mahzûre'den yaptığı rivayette deniliyor ki: "Şüphesiz ki Peygamber (A.S.) Efendimiz sabahın ilk ezanında Ebu Mahzure'ye ES—SALATÜ HAYRÜN MÎNE'N NEVM' ES—SALATÜ HAYRÜN MİNE'N—NEVM demesini öğretti."[288]

Ali'nin Heysem b. Hâlid b. Yezîd'den yaptığı rivayette, Abdülaziz b. Refî'in Mahzure'nin şöyle dediğini işittiği belirtilmiştir: "Ben henüz çocuk denecek yaşta idim ki, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bana şöyle buyurdu: «ES—SALATÜ HAYRÜNMİNE'N—NEVM, ES—SALATÜ HAYRÜN MİNE'N—NEVM» söyle.

et—Tahavî diyor ki: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bu cümleyi Ebu Mahzure'ye öğretince, haliyle Abdullah b. Zeyd'in Bilâl'e öğrettiği üzerine bir fazlalık olmuştur.[289]

îbn Ömer (R.A.)dan yapılan rivayette ise, adı geçen şöyle demiştir: "İlk ezanda HAYYE ALA'L—FELAH'tan sonra ES-SALATÜ HAYRÜN MİNE'N—NEVM, ES—SALATÜ HAYRÜN MİNE'N— NEVM cümlesi yer alırdı."

Hz. Enes'ten de bu mealde- bir rivayeti îbn Ebî Davud, Amir b. Avn'dan o da Muhammed b. Sirîn'den yapmıştır.

Böylece güvenilir iki büyük sahabi t e s v i b i n meşruiyetini ifade ediyorlar. O bakımdan imam Ebû Hanîfe ile iki arkadaşı bu rivayetlerle istidlal ederek sabah ezanında HAYYE ALA'L—FELAH, tan sonra iki dafa ES—SAATÜ HAYRÜN MÎNE'N—NEVM demenin sünnet olduğuna kail olmuşlardır.[290]

Çıkarılan Hükümler:

1- Ezanda başlangıçtaki tekbîr dört defa tekrarlanır.

2- İki şehadetin terci' suretiyle tekrarlanması hakkında ictihad ve istidlaller farklıdır: îmam Şafiî ve îmam Mâlik'e göre sünnettir. Diğer iki mezhebe göre, terci' yapılmaz.

3- Sabah ezanında t e s v î b yani HAYYE ALA'L—FELAH'tan sonra iki dafaES—SALATÜ HAYEÜN MİNE'N—NEVM demek, dört mezhebe göre de sünnettir.

4- İkameti, müctehidlerden bir kısmı tek tek, yani ikamette yer alan KAD KAMETİ'S—SALA dışındaki cümleleri birer defa söylemek, diğer bazısına göre ikişer defa söylemek sünnettir. İmanı Şafiî ile İmam Mâlik birer defa; İmam Ebû Hanîfe ise ikişer defa tekrarlanarak okunur, İmam Ahmed de birer defa okunmasının müstehab olduğunu söylemiştir.

5- Aklı erip iyiyi kötüden ayırd edecek yaşa gelen çocuğun ezan okuması caizdir. [291]

Ezanda Sesi Yükseltmek

Ezan, Allah'ın varlığını ve birliğini; Hz. Muhammed'in (A.S.) Allah'ın kulu ve peygamberi olduğunu ilân edip imân edenleri namaza ve kurtuluşa davet etmektir. O bakımdan yüksek sesle okunması sünnettir.

Bu konuyla ilgili hadisler hayli çoktur. Biz birkaç tanesini naklederek ezanın delâlet ettiği hükümleri belirtmeye çalışacağız:

Ebu Hüreyre (R.A.) den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Müezzine sesinin yetiştiği yer nisbetinde mağfiret olunur ve yaş-kuru ne varsa her şey onun lehine şahitlik eder.»[292]

Abdullah b. Abdirrahman b. Ebî Sa'saa'dan yapılan rivayette, ashab'dan Ebû Saîd el-Hudrî CR.A.) ona şöyle demiştir:

Görüyorum

ki sen, davarları ve badiyeyi seviyorsun (çobanlıktan hoşlanıyorsun). Davarların yanında veya badiye (çölde) de bulunduğun zaman (namaz vakti olunca) ezan okurken sesini iyice yükselt. Çünkü gerçekten müezzinin sesinin ulaştığı yere kadar onu cin ve insandan ve diğer şeyden ne duyarsa, mutlaka Kıyamet gününde onun lehine şe-hadette bulunurlar. Ben bunu RasûlüÜah (A.S.) Efendiıniz'den işittim.»[293]

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Müezzinlik çok şerefli dinî bir hizmettir.

2- Ezan okurken ahengi bozmamak şartıyla sesi yükseltmek sünnettir.

3- Ezan sesini duyan canlı cansız ne varsa, Ahiret gününde müezzinin lehine şehadette bulunurlar.

4- Şehir dışında olup okunan ezan sesini işitmeyen kimsenin namaz vakti girince hem ezan okuması, hem sesini yükseltmesi sünnettir.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların görüş, tesbit ve istidlalleri:

a) Hanefilere göre:

Ezahm sünnetleri, biri ezanın kendisine, diğeri müezzine raci' olmak üzere iki nev'e ayrılır? Ezanın kedisine raci' olanı şunlardır:

1- Ezanın aşikâr okunması, sesin iyice yükseltilmesi,

2- Yüksekçe bir yerde okunması,

3- Her cümle arasında az duraklaması,

4- Kıbleye yönelerek okunması.,.Bu cümledendir.

Müezzine raci' olan sünnetler:

1- Erkek olması, (kadının ezan okuması mekruhtur).

2- Aklı dengesi yerinde bulunması, (delinin ezan okuması mekruhtur) .

3- Takva sahibi olması,

4- Sünneti bilen bir kişi olarak tanınması,

5- Namaz vakitlerini bilmesi,

6- Taharet üzere bulunması bu cümledendir. Ayrıca ezan okurken şehadet parmaklarını kulaklarına tıkaması da sünnettir.[294]

b) Şafülere göre:

Ezan okurken sesi yükseltmek sünnettir. Ancak içinde cemaatle namaz kılınıp cemaatı dışarı çıkmış cami ve mescidde aynı vaktin namazını kılmak isteyenler seslerini yükseltmeyerek ezan okurlar. O bakımdan yanlız başına namaz kılmak isteyen kimse, ezanı sadece kendisi duyacak kadar bir ses tonuyla okur. Şehir dışında ise,

Ebû Saîd el-Hudrî hadisinde olduğu gibi, sesini iyice yükseltmesi sünnettir.[295]

c) Hanbelilere göre:

Çevreye namaz vaktini daha iyi duyurabilmek için ezan okurken sesi yüseltmek müstehabdır ve aynı zamanda böyle yapmanın sevabı daha büyüktür. Ebu Saîd hadîsinde de belirtildiği gibi, takatim aşacak şekilde kendini zorlayıp sesini yükseltmeye çalışması doğru değildir. Çünkü böyle yapmanın başta sesin iyice kısılması olmak üzere birtakım zararları da söz konusudur.Ezanda eğer herkes duysun diye okuyorsai bazı yerlerde sesini yükseltmesi bazı yerde kısması da uygun değildir. Çünkü böyle yapmak, amaca ters düşer. Ancak kendi veya etrafındaki cemaat için okursa, o takdirde sesini kısması veya yükseltmesi caizdir.

Parmaklarını kulağına tıkıp okuması ve yüksek bir yere çıkıp orada ezan okuması da müstehabdır. Çünkü Ebu Katade'nin hadîsinde, Peygamber (A.S.), Bilâl'a (R.A.) "Kalk da ayakta durup ezan oku!" buyurduğu tesbit edilmiştir.[296]

d) Mâlikilere göre:

Ezanda fazla tağannî edip tiz bir ses çıkarmayı İmam Mâlik şiddetli kerahat saymış, parmaklan kulaklara tıkayarak okumayı ise, uygun görerek bunu müezzinin arzusuna bırakmıştır.[297]

Böylece bu mezhebe göre de ezan okurken, kendini fazla sıkmamak şartıyla sesini yükselterek ezan okuması müstehabdır.

Fethü'l-allâm'da ezanın her cümelesinin tekrar edilmesinin sebebi açıklanırken şöyle denilmiştir: Çünkü ezan, hazır olmayanlara namaz vaktinin girdiğini duyurmak içindir, o bakımdan cümleleri tekrarlanır, okuyan yüksekçe bir yere çıkıp sesini yükseltir. Bütün bunlar meşru' görülmüş ve müstehab sayılmıştır. İkamette ise, hazırlara duyurmaya yönelik olduğundan hem tekrara, hem sesi fazla yükseltmeye gerek yoktur. O bakımdan alçak sesle okunması meşru' kılınmıştır.[298]

Fıkhüssünne' de bu konuya temasla deniliyor ki:

"Müezzin ezan okurken sesini yükseltmesi müstehabdır; isterse Rainiz başına çölde olsun..." Eser sahibi Ebû Saîd el-Hudri hadisiyle istidlal ederek bu neticeyi belirlemiştir.[299]

Tahliller; ve yorumlar: .

235 nolıi; Ebû Hüreyre (R.A.) hadîsini aynı zamanda İbn Huzayrne ve İbn Hibban kendi Sahihlerinde tahrîc etmişlerdir. Ancak isnadında Ebü Yahya er-Râvî bulunuyor. İbn Kattan, bu zatın ma'-ruf olmadığını söylemiştir. [300]Ancak Zehebî bu zat üzerinde durmamış ve zayıf olduğunu belirtir bir kayıt koymamıştır. îbn Hibban, onun isminin Sim'ân olduğunu iddia etmişse de hangi Sim'ân olduğunu belirtmemiştir. O bakımdan herhangi bir görüş belirtmek isabetli olmaz. ;Zehebî hadîs ricali arasında üç tane Sim'ân'dan söz eder. Birincisinin kaviy, ikincisinin sıka, üçüncüsü gayr-i maruf olduğu söylenir.

Bu mealde bir hadîsi Ahmed b. Hanbel ve Nesâî, Bera' b. Âzîb (R.A.)'den rivayet etmişlerdir: «Müezzinin sesinin yetiştiği yer nis-betinde mağfiret olunur; yaş ve kuru ne varsa onun sesini işiten her şey onu tasdik eder. Kendisiyle birlikte namaz kılanların sevabının bir misli de ona vardır.»

İbn Seken bu hadîsi sahîhlemiştir. [301]

Çıkarılan Hükümler:

1- Şehir içinde ve dışında ezan okurken müezzinin sesini yükseltmesi sünnettir,

2- Kendini fazla zorlayıp takatinin üstünde sesini yükseltmesi mekruhtur.

3- Şehir, kasaba ve köyde kendi evinde namaz kılan kimse, eğer mahalle camiinde okunan ezan sesini işitmiyorsa, kendisi işitecek bir tonla ezan okur. Şehir dışında ise, sesini yükselterek okuması müstehabdır. [302]

Ezan Sesini İşitirken Ne Söylenir?

Ezan her ne kadar namaz vaktini bildirmek için meşru kıhnmış-sa da, bütünüyle Hakk'ın sesi, İslâm davetinin mayasıdır. O bakımdan müezzinin okuduğu ezan sesini işiten mü'minlerin bu davete nasıl karşılık vermeleri gerekir? Bu karşılık iki türlü olur: Birincisi, Resûlüllah'm talimatına göre, ezan cümlelerini müezzinle birlikte tekrarlamak ve sonunda tavsiye edilen duayı okumak; ikincisi, çağrıya olumlu cevap vererek cami ve cemaate gitmek...

Ezan gibi ikamet edilirken de bazı şeyler tavsiye edilmiştir. Onları ilgili hadislerden daha iyi öğrenip uygulamamız mümkün-.

Ebû Said (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir:

«Nidayı fezan) işittiğinizde, müezzinin dediği gibi söyleyin!»[303].

Ömer b. Hattab (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendinıiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir:

«Müezzin ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER dediği zaman, sizden biri de ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER der; sonra müezzin EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH dediğinde, o da EŞHEDÜ ELLA İLAHE İLLALLAH der; sonra müezzin EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'-EN RESÛLÜLLAH dediğinde, o da EŞHEDÜ ENNE MUHAMMED'EN RESÛLÜLLAH der, sonra müezzin HAYYE ALA'S—SALA deyince, o, LA HAVLE VELA KUVVETE İLLA BİLLAH der; sonra müezzin HAYYE ALAI^-FSLAH deyince, o yine LA HAVLE VELA KUVVETE İLLA BİLLAH der, sonra müezzin ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER

deyince, o da ALLAHU EKBER ALLAHU EKBER der; sonra da müez-ı zin LA İLAHE İLLALLAH deyince, o da gönlünden LA İLAHE İLLALLAH derse, Cennet'e girer.»[304].

Şehr b. Havşeb'den, o da Ebu Ümâme'den veya Peygamber (A. S.)'m ashabından birinden rivayetle şöyle demiştir: «Bilâl ikamet getirmeye başladı. KAD KAMETİ'S—SALA cümlesini söyleyince, Peygamber (A.S.) Efendimiz, «Allah namazı hem ikame, hem idâme ettirsin!» diye karşılık verdi. İkametin diğer yerlerinde ezanda olduğu gibi, Hz. Ömer'in hadîsinde belirtildiği şekilde karşılık verdi, yani müezzinin: ikamette söylediği cümleleri aynen söyledi.[305]

Cabir (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Kim ezan sesini işittiği zaman, derse, şefaatim ona helâl olur.»[306]

Abdullah b. Amir (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A. S.) Efendimiz'den şöyle buyurduğunu işitmiştir: «Müezzini işittiği-,niz zaman, onun dediği gibi söyleyin. Sonra bana salât getirin. Çün-jkü gerçekten kim bana bir defa salâvat getirirse, Allah onu on rah-|met ile anar. Sonra da benim için Allah'tan vesile isteyin. Çün-kükü vesile Cennet'te bir makamdır ki, ancak Allah kullarından bir kula lâyık görülmüştür, umarım ki o kul ben olayım. Artık kim benim için Allah'tan vesile isterse, şefaatim ona helâl olur.»[307]

Enes b. Mâlik (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendinıiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Ezan ile ikamet arasında yapılan dua reddolunmaz.»[308]

Hadîslerin ışığında müctehid imamların görüş, istidlal ve ihticâclari:

a) Hanefîlere göre-.

Ezan okununca onu işitenlere vâcib olan şey, ezana icabet etmektir. Zira Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, «Dört şey cefâdandır: Ayakta durup idrar eden, namazı henüz bitirmeden alınım (yapışan şeyleri gidermek) için silen, ezan okununca ona icabet etmiyen ve yanında anıldığım zaman bana salâvat getirmeyen...»[309]

Ezana icabet, müezzinin dediklerini demektir. Ancak HAYYE ALA'S— ve HAYYE ALA'I^-FELAH denilince LA HAVLE VELA KUVVETE İLLA Bİ'LLAHİ'L—ALÎYYÎ'L—AZİM diye karşılık verilir. Bir de sabah ezanında ES-SALATÜ HAYRÜN MİNE'N—NEVM deyince, «doğru söyledin, iyilik ve hayır işledin» denilir.

Müezzini cevaplamanın vacib veya sünnet olduğu ihtilaflıdır • İlimde şeyhlik derecesine yükselenlerin çoğu vâcibdir, derken İmam Kerhî, sünnet olduğunu söylemiştir.[310]

b) Şâfiüere göre:

Ezan ve ikameti işiten kimselere —ister abdestli, ister abdestsiz, isterse cünüb olsunlar— müezzinin dediklerinin aynım söylemek, sadece HAYYE ALA'S—SALA ve HAYYE ALA'L—FELAH söylenirken ve bir de sabah ezanında ES—SALATU HAYRÜN MÎNE'N— NEVM denilirken, bunları aynen söylemezler, iki hayye'de LA HAVLE VELA KUVVETE İLLA BİLLAH, sabah ezanmdaki tesvîb'de ise «Doğru söyledin, hayır ve iyilik işledin» der. İkamet'in KAD KA-METÎ'S—SALATU cümlesi söylenirken de «Allah hep kılınmasını ve devamını sağlasın ve beni namaz ehlinin sâühlerinden eylesin!» diye duâ eder. Aynı zamanda gerek müezzin, gerek önün sesini işitenlerin ezan ve ikametten sonra Resûlüllah (A.S.) Efendimizze sa-lât-ü selâm getirmeleri sünnettir. Sonra da şu duayı yaparlar: AL-LAHÜÎVIME RABBE HAZİHİ'D—DA'VETİ'T—TAMMETÎ VE'S—SALA Tİ'L—KAİME, ATİ MUHAMMEDENİ'L—VESÎLETE VE'L—FAZILE... VE'D—DERACETE'R—RAFİA. VE'B'ASHÜ MAKAMEN MAHMUDE-NİLLEZİ VAADTEHÜ İNNEKE LA TUHLİFU'L—MÎAD.[311]

c) Hanbelüere göre:

Müezzinin sesini işiten kimsenin onun dediğinin mislini söylemesi müstehabdır. Bu hususta ilim ehli arasında muhalif bir görüşün olduğunu bilmiyorum. Nitekim Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'-in: «Nidayı (yani ezanı) işittiğiniz zaman müezzinin dediğini deyin!» buyurduğunu Buharî ve Müslim ittifakla rivayet etmişlerdir. HAYYE ALA'larda ise LA HAVLE VELA KUVVETE ÎLLA BİLLAH demek müs-tehabdır. Ahmed b. Hanbel'in bu hususta kesin görüş ve tesbiti vardır.[312]

Haneblîler son hususla ilgili olarak el-Esrem'in Ebû Râfi'a isnâd ettikleri şu hadîsle istidlal etmişlerdin «Peygamber (A.S.), ezan sesini işitince, müezzinin dediğinin mislini söylerdi. Müezzin HAYYE ALA'S—SALA'ya gelince, Peygamber tA.S.): LA HAVLE VELA KUVVETE İLLA BİLLAH derdi.»

İkamette de müezzinin dediği aynen tekrar edilir, ancak KAD KA-METİ'S—SALA cümlesine gelince, «Allah hep kılınmasını ve devamını sağlasın!» diye duâ edilir. Hanbelîler bu meselede ise Ebû Davud'un ashabdan bazısına isnad ettiği 246 nolu hadîsle istidlal etmişlerdir.[313]

d) Mâlikilere göre:

Müezzinin sesini işiten herkes, ister abdestli, ister abdestsiz, ister cünüb, ister ayhali, isterse loğusa olsun ezanın cümlelerini aynen söyler. Ancak o vaktin farzını kılan kimsenin demesi müstehab değildir. Ayrıca, HAYYE'lerde LA HAVLE... ve sabah ezanında ES-SA-LATÜ HAYRÜN MİNE'N—NEVM'de «Doğru söyledin, hayır ve iyilik işledin» demek müstehabdır.[314]

Bu konuda İmam Nevevî şöyle demiştir:

«Ezan okunurken müezzinin sesini işiten abdestli, abdestsiz, cünüb, ayhali, loğusa,-küçük ve büyük herkesin onun dediklerini bir bir söylemesi müstehabdır. Çünkü bunların hepsi de zikir ve namaz ,ehli sayılır. Ancak helada bulunan, cinsel temas halinde olan kimseler müezzine icabet etmezler, yani onun dediklerini söylemezler. Heladan çıkınca, ezan hâlâ devam ediyorsa ona uyarak okunan cümleleri aynen söyler. Kur'ân okuyan ve zikir halinde olanlar ise, o sı-

rada okumayı ve zikri bırakıp ezana icabet ederler. Ders okutanlarla, okuyanlar da öyle.'»[315]

HAYYE ALA'larda LA HAVLE denilmesinin birçok hikmetleri varsa da en başta geleni şu hususdur*

a) Önce her hareket ve gücbulmanm ancak Allah'ın iradesiyle gerçekleşeceğini düşünerek kuvvet ve kudreti O yüce Yaratan'a irca' etme şuurunda olduğumuzu ifade etmektir.

b) Hiç bir kötülüğü geriçevirmeye, hiçbir hayn elde etmeye güçve kudretimizin bulunmadığını belirterek Allah'tan bu iki husus ta da bize güç, kuvvet ve basiret vermesini dilemektir.

c) Günahtan ancak Allah'ın yardım ve ihâyetiyle korunabileceğimizi, O'na, ibadet ve kullukta bulunmayı ancak O'nun yardımıyla gerçekleştirebileceğimizi itiraf etmektir.

Çünkü müezzin, mü'minleri kurtuluşa, felah ve necata, hayır ve iyiliğe davet ederken, böylesine önemli ve önemli olduğu kadar lüzumlu, amaca yönelik bir ameli layıkıyla yerine getiremeyeceğimizi düşünerek Allah'ın sebepleri kolaylaştırıp bize yardımda bulunmasını istememiş en uygun bir haldir ki, ilâhî hoşnutluğa vesile olur.

Bu hususta Sıddîk Hasan Han da icabetin hikmet ve sırrını kısmen belirterek bilgi vermeye çalışmıştır.[316]

Tahliller ve yorumlar:

244 nolu Ebu Said hadisini Nesâî, Ebu Râfi'dan: yine Nesâî, Ebu Hüreyre'den: Tahavî, Ümmü Habibe'den; Ebu Dâvud, İbn Ömer'den; yine Ebu Dâvud, Hz. Âişe'den rivayet etmişlerdir. Ebu Şeyh ise, Mu-âz (R.A.) dan rivayet etmiştir.

Müezzinin sesini işiten mü'minlerin icabette bulunması, hadisin zahiriyle istidlal edenlere göre vâcibdir. Tahavî de aynı görüştedir. Hanefiler, Zahiriler ve îbn Vehb de aynı görüşü izhar etmişlerdir. Cumhur ise, vâcib olmadığına kaildir.[317]

Ezanın sesini namaz kılarken işiten kimse, namazla meşgul bulunduğundan artık cevaplamaz. Bu ekserin görüşüdür. Cumhurun da kavli aynı doğrultudadır.

246 nolu Şehr b. Havşeb hadîsine, gelince, isnadında bir meçhul vardır. Şehr b. Havşeb hakkında da hayli söz söyleyenler olmuştur. Ancak Yahya b. Main ve Ahmed b. Hanbel onun sıka (güvenilir) olduğunu söylemiştir. Şehr, Ümmü Seleme'den, Ebu Hüreyre'den, Katade'den, Davud b. Ebî Hind'den, Abdülhamid b. Bihram ve diğer bir cemaatten rivayetler yapmıştır. Ahmed b. Hanbel onun Esma binti Yezîd'den yaptığı rivayetlerin hasen olduğunu dikkatleri çekmiştir. Ebu Zür'a, «Onun rivayetinde bir sakınca yoktur» derken; Nesâî ile İbni Adiy onun «kaviy» olmadığım belirtmişlerdir. O yüzden bazı hadîs alimler Şehr'den rivayet yapmışlardır.[318]

Görüldüğü gibi, râvi Şehr üzerinde hayli farklı görüş ve tesbit-ler vardır. Ama Yahya b. Maîn ve Ahmed b. Hanbel gibi iki büyük hadis âliminin onun hakkında tezkiyede bulunup «sıkandır demeleri, yeter. O bakımdan hadîs zayıf sayılmaz.

247 nolu Cabir hadîsini, Tahavi, îbn Mes'ûd'dan; îbn Hibban, , Şnes'den ve İbn Abbas'dan rivayet etmişlerdir. Hâkim ise el-Müsted-rek'inde aynı hadîsi rivayet etmiştir. Ancak rivayet zincirinden U-feyr b. Ma'dan bulunuyor ki, bu zat hakkında hayli söz söyleyenler olmuştur. Atâ'dan, Katade'den ve Süleym b. Amir'den rivayetler yapılmıştır. Ebulyeman da ondan rivayet etmiştir. Ebu Dâvud onun İıakkında şöyle demiştir: «Salih bir ilim adamıdır, ancak hadisi zayıftır.» Ebu Hatim ise, «Süleym'den çok rivayetler yapmıştır ki, çoğunun aslı yoktur. Aynı şekilde Ebu Ümame'den de bazı asılsız rivayetler yaptığı tesbit edilmiştir. O bakımdan İmam Ahmed onun hakkında «münkerü'l-hadis» demiştir.[319] Böylece Ufeyr'in zayıf olduğu ağırlık kazanmıştır. Ne var ki, Cabir hadisi, güvenilir râvi-ler tarafından da rivayet edildiği için sahih kabul edilmiştir.

248 nolu hadis de sahihler arasında bulunuyor. 249 nolu Enes b. Mâlik hadîsini Nesaî, İbn Huzeyme, İbn Hibban ve ez-Ziyâ tahrîc etmişlerdir. Tirmizi hasen olduğunu söylemiştir.

Böyle ezan ile ikamet arasında yapılan duâ günahı gerektiren bir muhtevada değilse, iyi niyete ve sağlam imâna dayalı bulunuyorsa, inşââllah makbuldür. [320]

Çıkarılan hükümler:

1- Müezzinin sesini işiten, bazı istisnalar dışında her mü'mi-nin ona icabet etmesi, yani müezzinin dediklerini söylemesi, kimine göre vacib, kimine göre sünnettir.

2- Ancak HAYYE ALA'larda, LA HAVLE VELA KUVVETE İLLA BÎLLAH demek sünnettir. Bir de sabah ezanında t e s v i b cümlesi söylenirken, yani ES—SALATÜ HAYRÜN MİNE'N—NEVM denilirken, Arapça olarak SADAKTE VE BERÎRTE, Türkçe olarak «Doğru söyledin, iyilik ve hayır işledin» denilmesi sünnettir.

3- Hela ve benzeri yerlerde bulunan kimseler, ezanı cevapla-

4- Ayhali ve loğusa kadınlar da, icabet etmezler.

5- Bazı müctehidlere göre, ezandan önce vakit namazını cemaatle kılan kimse de icabet etmeyebilir.

6- İkamette de aynı cümleler söylenir, yani ikamet getiren kişinin sesini işiten mü'minler onun dediklerini söylerler, ancak KAD KAME lafzına söyleyince, yukarıda belirttiğimiz duâ okunur. [321]

Ezan İle İkameti Aynı Kişinin Okuması Gerekli Midir?

Ezandan maksat, önce Allah'ın varlığını ve birliğini; Hz. Muham-med'in (A.S.) risaletini ilân etmek, namaz vakti girdiğini duyurup mü'minleri kurtuluş ve saadete davet etmektir. İkamet ise, bu manada namazın kılınmak üzerine olduğunu duyurmak içindir. O halde bunları tek kişi yürütebileceği gibi, herbirini ayrı ayn kişiler de yerine getirebilir. Ne var ki, bazı farklı rivayet ve tesbitler söz konusudur, Konuyla ilgili hadîsler ve rivayetler;

Ziyad b. Haris es-Sadaî'den yapüan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Ey Sada'ın kardeşi! Ezan oku.»Bu emri üzerine, Ziyad diyor ki: Ezan okudum. Bu da, fe-cirin aydınlığı belirginleşince cereyan etmişti. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz abdest alıp namaza kalkınca, Bilâl ikamet getirmek istedi. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, ona: «Sada'ın kardeşi ikamet edecektir; çünkü kim ezan okursa, o aynı zamanda ikamet getirir.» buyurdu.[322]

Abdullah b. Zeyd (R.A.) 'den yapılan rivayette, o rüyasında kendisine ezan öğretilmişti. O sebeple diyor ki: Peygamber (A.S.) Efen-dimiz'e gelip gördüğümü haber verdim. Bana, «Onu Bilâl'a ilka et. (ona okuyup öğret) buyurdu. Ben de Bilâl'a öğrettim. Bilâl kalkıp ezan okudu ve ikamet getirmek istediğinde, ben Resûlüllah'a (A.S.) «Onu ben rüyamda gördüm ve ikameti ben getirmek istiyorum» dedim Bunun üzerine Resûlüllah (A.S.) bana «Peki sen ikamet getir» buyurdu. Böylece Abdulah ikameti getirmiş, Bilâl ise ezan okumuş oldu.[323]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Ezan ile ikameti aynı kimsenin okuması müstehabdır.

2- Ezanı ayrı bir kişinin, ikameti de ayrı bir kişinin okumasında, bir sakınca yoktur.

Mezheb imamlarının bu husustaki görüş ve istidlalleri:

a) Hanefîlere göre:

Ezan okuyanın aynı zamanda ikamet getirmesi de sünnettir. İka-frıeti başkasının okuması, müezzini incitiyor veya üzüyorsa, o takdirde mekruhtur. Çünkü müslümana eziyet etmek mekruhtur. Eğer 'müezzin ondan dolayı incinmiyorsa, o takdirde bir sakınca yoktur. ![324]

b) Şâfiîlere göre:

Ezam kim okuyorsa, ikameti de o okur. Başkasının ikamet okuması müezzini incitsin incitmesin, mekruhtur.[325] Şâfiîler bu meselede Ziyad b. Haris es-Sadi'nin hadîsiyle istidlal etmişlerdir. Hane-fîler ise, yukarıda naklettiğimiz 26i nolu Abdullah b. Zeyd hadîsiyle istidlal etmişlerdir.

c) Hanbelîlere göre:

Ezanı okuyan kimsenin aym zamanda ikameti de okuması daha uygundur. İmam Şafiî de aynı görüştedir. Bunlar da Ziyad b. Haris es-Sadaî hadîsiyle istidlal etmişlerdir. İkisi de namazdan önce zikir mahiyetinde birer fiildir ki, iki hutbe misali aym adamın yerine getirmesi sünnettir. Nitekim Ebû Mahzure'den önce bir adam çıkıp ezan okuyor ve hemen sonra Ebû Mahzure çıkageliyor ve çıkıp ezanı kendisi okuyor, sonra da ikamet getiriyor. Bunu el-Esrem rivayet etmiştir. Ama ezanı iade etmeyip sadece ikamet getirirse, bunda da bir sakınca yoktur.[326]

d) Mâİikîlere göre:

Ezanı başka biri, ikameti de başka biri okuyabilir ve her ikisini aynı adam da okuyabilir. Bunda bir sakınca yoktur.[327] Nitekim İmam Mâlik'ten soruldu: «Müezzin bir topluluk için ezan okuduktan sonra nafile namaz kılıyor. O topluluk ise, başkasının ikamet okumasını ve öylece namaz kılmayı arzu ediyorlar, bunda bir sakınca var mıdır?» İmam Mâlik şu cevabı vermiştir: «Bunda bir beis yoktur, müezzinin ikamet getirmesiyle başkasının getirmesi arasında bir fark söz konusu değildir...» [328]

Rivayetler, yorumlar ve tahliller:

260 nolu Ziyad b. Haris hadîsinin isnadında Abdurrahman b. Ziyad b. En'ûm el-İfrikiy, Ziyad b. Naîm el-Hadremî'den, o da Ziyad b. Hars (veya Haris) es-Sadâî'den rivayet etmiştir. İmam Tirmizî, biz bu hadîsi ancak el-îfrikîy tarikiyle biliyoruz ki, bu zat zayıftır. Yahya b. Saîd el-Hattan da onun zayıf olduğunu belirtmiş ve Ahmed b. Hanbel «Ben, el-îfrikiy'nin hadîsini yazmam» demiştir. Ancak Muhammed b. ismail'in, onun kaviy olduğunu söylediğini yine Tir-nıizî nakletmiştir.

Afrika'da kadılık yapan Abdurrahman b. Ziyad hakkında Ze-hebî de bir çok rivayetleri naklederek durmuş, Yahya b. Maîn'in onun hakkında bir beis bulunmadığını söylediğini nakletmiştir. Ayrıca Nesâi onun için «zayıf» tabirini kullanmış, Dârekutnî onun kaviy olmadığını; İbn Hibban ise, onun güvenilir râvilerden uydurma hadisler rivayet ettiğini söylemiştir. İshak b. Rahûye ise, hadis âlimi Yahya b. Saîd'in onun için «sıka» güvenilir, bir ravî olduğunu söylediğini işittiğini nakletmiştir.[329]

Anlaşıldığı gibi, Abdurrahman b. Ziyâd, Enûm'ün zayıf olduğunu söyleyenler kadar, kaviy olduğunu belirtenler bulunuyor. O bakımdan yukarıdaki rivayetine itibar edilebilir. İlim adamları da o rivayete dayanarak amel etmişler ve o bakımdan kim ezanı okuyorsa, ikameti de o getirir, demiştir.

Bu konuda, «İkameti ancak ezan okuyan kimse getirir» mealindeki hadisi Taberani tahrîc etmemiş ve onu zayıf hadisler arasında ^zikretmiştir. el-Akıylî de aynı şeyi söylemiştir. Nitekim isnadında Öaîd b. Reşid bulunuyor ki, bu zatın zayıf olduğu tesbit edilmiştir. jNitekim îbn Ebi Hatim, diyor ki: «Saîd b. Reşid hakkında babamdan Bordum onun zayıf olduğunu söyledi.»

Zehebî'nin tesbitine göre, Buharî onun için «münkerü'l-hadîs» ıdemiştir. Nesâî de onun «metrukü'l-hadîs» olduğuna dikkat çekmiştir.[330]

Böylece, ikameti ancak ezan okuyan okur, hükmü kesinlik kazanmamıştır. O nedenle birçok yerlerde ezanı başka bir kişi okurken, ikameti diğer bir kimse okumaktadır. Bununla beraber her ikisinin aynı şahıs tarafından okunması, îmam Şafiî'nin de el-Ümm'de dediği gibi daha uygundur.

261 nolu Abdullah 'b. Zeyd hadîsinin isnadında Muhammed b. Amir el Vakıfî el-Basrî bulunuyor ki, bu zat zayıftır. el-Kattan da onu zayıflar arasında zikretmiştir. Yahya b. Maîn de aynı görüştedir, îbn Abdilberr ise, onun isnadı, el-İfrikiy'ninkinden daha hasendir, diyerek ayrı bir tesbit ortaya koymuştur. İbn Şahin ise, bu hadîsi en- Nâsih ve'1-Mensûh'ta zikrederek bir bakıma 260 nolu hadisin bununla hükmü kaldırıldığını anlatmak istemiştir.[331]

Çıkarılan Hükümler:

1- İkameti, ezan okuyan kimsenin okuması evlâdır.

2- Ezan ve ikametin ayrı kişiler tarafından okunmasında bir sakınca yoktur.

3- Ancak görevli müezzinden izin almadan birinin kalkıp ikamet getirmesi, eğer müezzini incitiyorsa, kerahet vardır. Çünkü müslümanı incitmek mekruhtur. [332]

Ezan İle İkamet Arasında Az Bir Süke Oturmak

Resûlüllah (A.S.) Efendimiz zamanında müezzin ezanı okuduktan sonra farzdan önce sünnet varsa o kılınırdı, yoksa — akşam namazı gibi — az bir süre oturduktan sonra kalkıp ikamet getirirdi. Günümüzde, özellikle Türkiye'deki gibi ezandan sonra sünnet kılınınca üç ihlâs okunmazdı. Obakımdan ezanla ikamet arasında üç ihlâs okumak bid'â-yı hasene sayılır.

Ezan ve ikametle ilgili hadîslerin tamamı biraraya getirilince de ikisi arasında az bir süre beklemenin müstehâb olduğu anlaşılır. Biz konuyla ilgili hadisi nakletmekle yetiniyoruz:

Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan yapılan rivayette, ilim adamlarından arkadaşlarının Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in yanında şöyle denildiğini haber vermişlerdir: Ansardan bir adam gelip, «Ya Resûlel-lah !dedi. Senin ihtimamını gördüğüm için döndüğüm zaman, üzerinde sanki yeşil iki elbise bulunan bir adam gördüm. Mescid'in üzerinde ayağa kalkıp ezan okudu. Sonra az bir oturuş oturduktan sonra kalkıp okuduğu ezanın bir benzerini okudu, ancak KAD KAMETl'S-SALA dedi...»

Bu ve ilgili diğer hadîslerin ışığında müctehid imamların görüş ve tesbitleri:

a) Hanefîlere göre:

Akşam namazı dışında diğer namazlarda ezanla ikamet arasım ayırmak sünnettir. Çünkü her birinden maksat, ilâm, yani ezanda vaktin girdiğini, ikamette namaza başlamak üzere olduğunu bildirmektir. Bu da aralarında zaman bakımından bir fasılanın konulmasını gerektirir.

Akşam namazı dışındaki namazlarda fasıl, ya bir süre oturmakla, ya da sünnet namazı kılmakla gerçekleşir. Ezanla ikameti birleştirmek, yani ara yere bir zaman parçası fasıl olarak koymamak mekruhtur.

Hanefilerin bu husustaki asıl delilleri, Resûlüllah CA.S.) Efendi-miz'in Bilâl'a «Ezan okuduğun zaman teressül yap, (yani harflerin mahreçlerine ve durulacak yerlere, uzatılacak kısımlara dikkat et); ikamet ettiğin zaman, biraz seri oku ve senin ezanınla ikametin anasında, yemek yemekte olan kimsenin yemeğini yiyip bitirmesi, bir şey içmekte olanın içtiğini tamamlaması, sıkışık halde olanın girdiği helada tabii ihtiyacını gidermesi kadar bir süre bulunsun... Hem beni görmedikçe kallap saf bağlamayın...»

Hem ezan, gaibde olanların hazır olmasını sağlamaya yöneliktir. O bakımdan ezandan sonra bir süre beklemek lâzımdır, tâ ki ga-ib olanlar gelip namaza hazır olsunlar.

Sonra zahir rivayette ezanla ikamet arasındaki faslın miktarı zikredilmemiştir. el-Hasen'in Ebû Hanîfe'den yaptığı rivayete göre, sabah vaktinde yirmi âyet okuyacak bir süre; öğle vaktinde, her rekâtinde on âyet okuyacak miktar dikkate alınarak dört rek'ât namaz kılınacak kadar bir süre; ikindi vaktinde, her rekâtinde on ayet okuyacak miktar dikkate alınarak iki rek'at namaz kılınacak kadar bir süre; akşam vaktinde üç âyet okuyacak kadar bir süre; yatsı vaktinde, öğle vatinde olduğu kadar bir süre ayarlanır. Ancak bu gerekli bir takdir değildir. O bakımdan cemaatin toplanıp hazır olmasına yatacak kadar bir süre takdir etmek daha uygun olur. Bu da, müstehab olan vakte riâyet edilerek ayarlanır.

Akşam vaktinde ise, ezanla ikamet arası namaz ile fasledilmez. Ancak Şafii'den yapılan bir rivayette, hafif iki rek'atle fasledilebilir.[333]

Bu meselede Hanefüer şu hadîsle istidlal etmişlerdir: «Her iki ezan (ezan ile ikamet) arasında isteyen kimse için bir namaz vardır, ancak akşam ezanı ile ikameti müstesna... (Yani onlar arasında namaz yoktur).»

Akşam ezamyla ikameti arasında, İmam Ebû Hanîfe'ye göre, az bir süre olsun oturulmaz bile, ezandan hemen sonra ikamet edilir.. İmam Ebû Yusuf ile İmam Muhamme'd'e göre, hafif bir celse yapıldıktan sonra ikamet edilir.[334]

b) Şâfiîlere göre de, akşam namazı hariç olmak üzere beş vakitte ezanla ikamet arasım ayırmak için bir süre fasıl olarak koymak sünnettir. Akşam vaktinde ise, en sahih kavle göre, ezanla ikamet arasında fasıl konulmaz.

c) Hanbelîlere göre:

Ezanla ikamet arasını bir abdest ve iki rek'at namaz kılacak kadar bir süreyle ayırmak, müstehabdır. Akşam vaktinde ise, sadece hafif bir celseyle ayırmak müstehabdır.[335]

Hanbelüer bu meselede Ebû Davud ile Tirmizî'nin Ubey b. Kâ'b ra'den yaptıkları şu rivayetle istidlal etmişlerdir: «Ya Bilâl, ezanınla la ikametin arasına, yemeğini yemekte olanın acele etmeksizin onu bitirinceye kadar ve tabii ihtiyacını gidermekte olanın onu acele etmeksizin bitirinceye kadar bir nefes (zaman) koy.»

Buna benzer bir rivayet-Câbir (R.A.)'den yapılmıştır. Konunun başına aldığımız hadîs de istidlale uygun görülerek delil sayılmıştır. Nitekim İshak b. Mansur diyor ki: «Ahmed b. Hanbel'i gördüm, akşam namazı için geldi ve saf yerine kadar yürüdü, o sırada müezzin de ikamet etmeye başlayınca İmam Ahmed oturdu.»

Ayrıca İmam Ahmed'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Akşam ezanı okununca kişinin iki rekât namaz kılacak kadar bir süre oturması müstehabdır.» Bunun üzerine biri ona: «Neye dayanarak böyle diyorsunuz?» diye sorunca, şu cevabı vermiştir: «Enes ve başka sa-habinin hadîsinden... Rasûlüllah'm (A.S.) ashabı, müezzin ezan okuyunca Mescid'deki sütunlara doğru yürürler ve iki rek'ât namaz kılarlardı. Hem ezan, vakti bildirmek için meşru kılınmıştır. Ö takdirde halkın namaza yetişmesi için bir süre beklenir.»[336]

d) Mâliki mezhebinde ezanla ikamet arasındaki fasıla hususunda yeterli bir açıklamaya rastlayamadım.

Yorumlar, rivayetler ve tahliller:

Câbir (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Bilâl'e şöyle buyurmuştur: Ezan okuduğun zaman kelimeleri tane tane telâffuz et, uzatılacak yerleri uzat, acele okuyup birbirine karıştırma. İkamet ettiğin zaman biraz acele et, uzatılacak yerleri uzatma... Ezanınla ikametin arasında yemek yemekte olan kimsenin yemeğini yiyip bitirmesi kadar bir süre bulundur...»

Tirmizî bu hadîsi rivayet etmekle beraber zayıf olduğunu söylemiş ve «biz bunu ancak Abdülmun'hn hadîsinden biliyoruz ki, isnadı meçhuldür» diye belirtmiştir. Aynı hadîsi Hâkim de tahrîc etmiştir.

Ancak sözü edilen hadîs, Ebû Hüreyre ve Selmân'dan yapılan rivayetler şâhid olarak bulunuyor ki, Ebuşeyh tahrîc etmiştir. Ayrıca Abdullah b. Ahmed'in Ubey b. Kâ'b'den rivayet ettiği hadîste şahit olarak bulunuyor.[337]

Diyebiliriz ki, şevahid olarak gösterilen hadisler de zayıftır. O bakımdan istidlal ve ihticaca pek uygun sayılmazlar.

Nitekim İbn Battal diyor ki: «Ezanla ikamet arasında bir süre koymanın belli bir sının yoktur. Vaktin iyice girmesi ve namaz kılacak cemaatin toplanması söz konusudur. Bu da, ezam tane tane, uzatılacak yerleri uzatarak kılmaya, ikameti seri okumaya delâlet eder. Çünkü ezandan maksat, uzakta bulunanlara vaktin girdiğini duyurmaktır. O halde onların hazırlanıp gelmesini beklemek en uygun süredir.[338]

Konumuzun başına aldığımız Abdurrahman b. Ebî Leylâ hadîsini aynı zamanda Dârekutnî, A'meş hadisinden, Amir b. Mürre'den, o da İbn Ebî Leylâ'dan, o da Muâz b. Cebel (R.A.)'dan rivayetle tah-ric etmiştir. Ebû Şeyh ise onu ezan bölümünde Yezid b. Ebî Ziyâd tarikiyle rivayet etmiştir ki, Yezid, Abdurrahman b. Ebî Leylâ'dan, o da Abdullah b. Zeyd'den rivayet etmiştir. İbn Hacer diyor ki: Bu hadîsin munkatı' olduğu açıktır. İbn Münzir ise mursel olduğunu belirtmiştir. Ama İbn Ebî Şeybe'nin, îbn Huzeyme, Tahavî ve Bey-hâkî'nin rivayetine bakılınca munkati' olduğu belirginleşiyor.

O bakımdan hadîsi İbn Hazım ve İbn Dakıyk el-Iyd sahihlemişlerdir. [339]

Çıkarılan Hükümler:

1- Ezan ile ikamet arasım az da olsa bir zaman parçasıyla ayırmak müstehâbdır.

2- Ezan okunduktan sonra farzdan önce sünneti bulunan vakitlerde sünnetin kılınmaya başlaması, haliyle ezanla ikameti birbirinden ayırmakta ve araya bir süre koymaktadır. Farzdan önce sünnet kılınmayan vakitlerde ise, bir süre beklemek müstehab sayılır.

3- Akşam vaktinde, müctehidlerden kimine göre, ezandan sonra hemen ikamet getirilir, hafif bir celse olsun fasıla olarak ara-yere konulmaz.

Kimine göre ise, iki rek'at hafif bir namaz kılınır, kimine göre ise, hafif bir celse yapılır, yani birkaç saniye oturulup öylece kalkılarak ikamet okunur. [340]

Ücret Karşılığında Ezan Okumak Caiz Midir?

ibadet sırf Allah için, O'nun hoşnutluğuna erişmek ıçmv,3 bir de farz ve vacibi eda edip o borçtan kurtulmak ıçm W«^ kılmak nasıl mükellef olan her mü'mine farzsa, ezan okumak ve ikamet getirmek de öylece sünnettir. Oylekı bir mumm evmde ve ya şehir dişmda veya başka bir semtte gerek yalnız ba*n* gerekse cemaatle namaz kılmak istediğinde, ezan okuması ve_ ikameetme si sünnettir. Cemaat halinde namaz kılmıyorsa, onlardan tankta sünneti yerine getirmesi gerekir. Aksi halde hepsi sunne.ı terketmış sayılır.

Gerçek bu olunca, namaz, ezan ve ikamet gibi ibâcletier kardığında ücret alınması en uygun ve mâkul bir yoldur. Ancak rıvâye _ lerin tamamı ve günün şartları dikkate alınınca, bazı cevaz yolları nın bulunduğu görülür.

İlgili hadisler:

Osman b. Ebî Âs (R.A.) den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in bana en son sözü, (camilerde) ezanına karşılık ücret almayan bir müezzin edinmemi tavsiyesi olmuştur.»[341]

Aynı hadîsi İbn Münzir şöyle rivayet etmiştir: Resûlüllah CA.S.) Efendimiz, Osman b. Ebî Âs'a (R.A.): «Ezanına karşılık bir ücret almayan bir müezzin edin!.» buyurmuştur.

İbn Mes'ud (R.A.) den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Dört şeye karşılık ücret a-İmmaz: Ezan, kıraat-i Kur'ân, mekasim (zekât veya beytülmalı fakirlere taksim eden kimsenin kendine bir şey ayırması) ve kaza (iki kişi arasında hükmetmek)...»[342]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümle anlaşılmaktadır:

1- Ejzan okuma karşılığında ücret almak mekruhdur.

2 - Ücretle Kur'ân okumak da mekruhtur.

3 - Zjekât ve beytülmal'dan fakirlere taksim ederken, bu işi yürüten kimsenin ücret alması doğru değildir.

4 - İki kişi arasında hükmeden kimsenin de bundan dolayı ücret taleb etjmesi mekruhtur.

Müctehitlerin görüş ve istidlalleri:

a) İmâm Ebû Hanîfe'ye göre, ezan ve ikameti ücret karşılığında okumak mekruhtur. Müezzinin mühtesip olması lâyıktır.[343] O bakımdan müezzinin bu hizmeti, dinî bir görev olarak Allah rızası i-çin yerine getirmesi, ezan ve ikâmete karşılık bir ücret almaması sünnettir. Müezzinlik hizmetine karşılık ücret alması helâl değildir. Çünkü o zaman ibâdet ve taâte karşılık ücretle tutulmuş olur ki bu caiz görülmemiştir. Çünkü insan ibadet taâti tahsilde kendi nefsinden yana amel eder, o bakımdan karşılık ücret alması caiz olmaz.[344]

Hanefîler bu meselede Osman b. Ebî As hadisiyle istidlal etmiş lerdir. Ancak cemaat, müezzinin muhtaç olduğunu anlar da, şartsız ve pazarlıksız olarak ona bir şey verirlerse, bunda bir sakınca yok-. tur. Çünkü bu ücret yerine geçmez, iyilik ve sadaka kapsamnına girer ki, iyi bir şey! sayılır. Allah daha iyisini bilir.[345]

b) Safîlere göre:

Müezzinin ücret alması helâldir.[346]

İmam Şafiî diyor ki: «Müezzinlerin bu hizmeti isteyerek ücretsiz yapmalarını müstehab sayarım. O bakımdan müezzinlik görevini fahriyen yapan bulunduğu takdirde ne müezzinlerin hepsi, ne de birisine imam (devlet büyüğü olan zat) m geçimlik sağlamasına gerek yoktur. Ancak kendi şahsi malından vermesinde bir sakınca yoktur.»[347]

Bir beldede güvenilir, Allah rızasını gözeterek müezzinlik yapan kimseler bulunmazsa, o takdirde, ganimetten ayrılan beştebir hisseden müezzinlere geçimlik ayrılıp verilir.[348]

c) Hanbelîlere göre:

Mezhebin zahir rivayetine göre, ezan karşılığında ücret almak caiz değildir. Nitekim Kasım b. Abdurrahman, Evzai, rey tarafdarlan ve İbn Münzir bu hususta ücret mekruh saymışlardır. Delilleri ise, Osman b. Ebi Âs hadisidir. Hem ezan, faili içiiı bir kurbet.yani Allah' a yakınlıktır.[349]

İmam Ahmed'den yapılan başka bir rivayette ise, müezzinlik hizmetine karşılık ücret almak caizdir, denilmiştir.[350]. Ancak bu hizmeti ücretsiz yapanlar bulunduğu takdirde, ücretle adam tutmaya gerek yoktur; çünkü ihtiyar, söz konusu değildir,

d) Mâliküere göre-.

İmam Mâlik, müezzinin ücret almasına ruhsat vermiştir.[351] Nitekim Sahnûn'un Abdurrahman b. Kasım'dan yaptığı rivayette, Abdurrahman diyor ki: «İmam Mâlik'e ücretle adam tutup mescidinde ezan okutan ve ehline namaz kıldıran adam hakkında sordum, bunda bir sakınca yoktur, dedi. Ancak İmam Mâlik, kadının beytül-maldan fakirlere mal taksim etmesine karşılık ücret almasını mekruh saymıştır. Ayrıca (Kur'ân ve din dersi okutan) muallimin- şart koşulsun- ücret almasında da bir sakınca söz konusu değildir. Hattâ bir ücret almayı şart koşarak Kur'ân öğretmeyi üstelenen kimse hak-da da İmam Mâlik bir beis görmemiştir.[352]

Diğer rivayetler ve yorumlar:

îbn Hibban'm Yahya el-Bekâli'den yaptığı rivayete göre, Yahya şöyle demiştir: «Bir adamın İbn Ömer'e (R.A.), şüphesiz seni Allah için seviyorum, dediğini işittim. İbn Ömer (R.A.) ise ona şöyle 'karşılık verdi: Doğrusu ben de seni Allah için sevmiyorum sana Allah i-çin buğzediyorum. Adam hayretle şöyle dedi: Sübhanellah, ben seni Allah için seviyorum, sen ise Allah için bana buğzediyorsun!. İbn O-mer (R.A): Evet, çünkü sen okuduğun ezana karşılık ücret istiyorsun, diyerek huğzunun sebebini açıkladı.[353].

Dahhak'tan yapılan rivayete göre, adı geçen de, müezzinin ezana karşılık ücret almasını mekruh görmüştür. Ama kendisi bir şey taleb etmediği halde bir şeyler verilirse, bunda da bir sakınca yoktur, demiştir.

Îbnü'l-Arabi, «Sahih olan şudur ki, müezzine, ezana karşılık namaz, iki kişi arasında hükmetmek ve diğer dini ameller karşılığında ücret takdir etmek caizdir; nitekim İslâm Halifesi bütün bu amellere karşılık ücret almaktadır,» demiştir. [354]

Çıkarılan Hükümler:

1- îmam Ebü Hanîfe'ye göre, müezzinin ücret alması mekruhtur. Ancak böyle bir şart ve istek izhar etmeden, cemaatten ona yardım veya bağış kabilinden bir şeyler verilirse, almasında bir sakınca görülmemiştir.

2- îmanı Şafiî'ye göre, müezzinin ücret alması mubahtır. Çünkü bu hizmeti fahriyen yürütmek zordur.

3- Hanbelîlerden bu mesele hakkında iki değişik rivayet yapılmıştır: Mezhebin zahirine göre, caiz değildir. İmam Ahmed'den yapılan bir rivayette ise buna cevaz verildiği söylenir.

4- İmam Mâlik de müezzinin ücret alması caizdir. [355]

Kazaya Kalan Namazlar Kılınırken Ezan ve İkamet Okumak Sünnet Midir?

Vaktinde kılınmayan namazlara «fevâit» denilir. Türkçe karşılığı «kaçırılan, elden giden namazlar» demektir. Bu namazlar borç olarak kişinin üzerine kalır. Müsait vakitlerde kılınmasına «kaza» denir.

Kazaya kalan bir namazı kılarken ezan ve ikamete ihtiyaç var mıdır? Bu hususta mezhep imamlarının görüş ve tesbitleri farklı mıdır? Önce ilgili hadîsleri nakletmemizde fayda vardır:

Ebu Hüreyre (R.A.) den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimizle beraber gecenin geç vaktinde uyuduk ve güneş doğuncaya kadar uyanmadık. Bunun üzerine Reaûlüllah (A.S.Î Efendimiz, «Her adam kendi bineğinin başını (yularını) tutsun.Çün-kü gerçekten burasi öyle bir konaktır ki şeytan da onda yanımızda hazır oldu.» Biz de Peygamber'in (A.S.) buyurduğunu yaptık. Sonra su istedi ve abdest aldıktan sonra iki secde (iki rekât) namaz kıldı. Sonra da ikamet edildi ve Sabah namazını (kaza ederekî kıldı.»[356]

Aynı hadîsi Ebu Dâvud rivayet ederken, sabahın iki secdesi «iki rek'âtı» sözünü zikretmiş ve Peygamberin (A.Ö.) Bilâl'a ezan okuyup ikamette bulunmasını emrettiğini ve öylece namaz kıldığını belirtmiştir.

| Ebu Ubeyde b. Abdillah b. Mes'ûd'dan, oda babasından rivayet 'etmiştir: «Müşrikler Hendek günü (Ahzab savaşı) Peygamber CA.S.) Efendimizi, dört (vaktin)' namazını kılmaktan meşgul edip alıkoydular: o kadar ki, geceden Allah.ın dilediği kadar geçmiş bulunuyordu. Peygamber CA.S.) Bilâl'a ezan okumasını emretti sonra ikamet etti ve önce öğle namazını (kaza edip) kildi; sonra ikamet etti ve ikindi namazım kildi; sonra ikamet etti ve akşam namazım kildi; sonra da ikamet etti ve yatsı namazını kıldı.»[357]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Vaktinde kılınmayıp kaçırılan farz namaz, ilk fırsatta — kerahet vakti dışında— kaza edilir.

2- Namazı vaktinde nasıl kılmak farzsa, vaktinde kılınmayan farz namazın kazası da farzdır.

3- Kazaya kalan birden fazla vakit namazı bulunuyorsa, vakitler arasındaki sıra ve tertibe göre kılınması gerekir.

4- Kazaya kalan namaz kılınırken ezan okumak ve ikamet getirmek sünnettir.

5- Birden fazla vaktinde kılınmayan namazlar birarada kaza edilmek istendiğinde, önce bir ezan okumak, sonra da her farz için ikamet getirmek sünnettir.

Hadislerin ışığında mezhep imamlarının görüş, tesbit ve istidlalleri:

a) Hanefilere göre:

Cemaat halinde namaz kıldıktan sonra o namazın fasid olduğunu anlarlarsa, aynı mescidde yeniden kılarlarsa, ezan ve ikamete gerek yoktur. Vakit çıktıktan sonra ve o mescidden başka bir mes-cid veya yerde kaza ederlerse, hem ezan okumaları, hem de ikamet getirmeleri sünnettir.

Vaktinde kılmayıp kaçırdığı bir namazı kaza ederken, ister yal-

nız basma, ister cemaat halinde kılsın, hem ezan okur, hem ikamet getirir.

Birden fazla vakit namazını kaçırıp bilâhare kaza etmeye başlarken, birincisi için hem ezan okur, hem ikamet getirir. Diğerlerini kılarken, muhayyerdir, dilerse herbiri için hem ezan okur, hem ikamet getirir idilerse sadece ikametle yetinir. Ama onlardan her biri için ezan okuyup ikamet getirmesi güzel bir ameldir. Zira eda namazının sünnetlerine uyulmuş olur:[358]

Hanefüer bu meselede, Ebû Ubeyde hadisiyle ve bir de o manâda Ebû Yusuf'un yaptığı rivayetle istidlal etmişlerdir.

b) Şâfülere göre:

Ezaiı ve ikamet kifayet üzere, tek başına veya cemaat halinde namaz kılan kimseye, isterse kıldığı namaz kaza olsun, sünnettir.[359] Şâfiüer bu mesele hakkında Ahzâb savaşında Peygamber (A. S.) ve arkadaşlarının dört vakit namazım kaçırmalarını ve sonra sıra ile kılarken ezan ve ikamet getirdiklerini delil olarak göstermekte, böylece kaza namazları için de hem ezan okumanın, hem ikamet getirmenin sünnet olduğunu belirtmektedirler.

c) Hanbelüere göre:

Birden fazla vakit namazım kaçırıp kazaya' bırakan kimse, onları kaza ederken, birincisi için hem ezan okur, hem ikamet getirir. Diğerleri için ise, sadece ikametle yetinir. Birincisini kılarken ezan okumadığı takdirde bir sakınca söz konusu değildir.

el-Esrem diyor ki: İmam Ebû Abdillah (Ahmed b. Hanbel) hazretlerine sordum, dedim ki: Bir adam bir namazı kaza ederken ezan hususunda ne yapmalıdır? O bana, tbn Mes'ûd'un (R.A.) oğlu Ebû Ubeyde b. Abdillah'm hadisini hatırlatarak ona göre amel edileceğini söyledi.

Ayrıca Ahmed b. Hanbel'den yapılan bir başka rivayete göre, birden fazla namazı vaktinde küamayıp kaçıran adam, onları kaza ederken bir defa ezan ve bir defa da ikamet okuması kâfidir. Çüi bunda kolaylık vardır ve o bakımdan imam bunu hasen kabul mistir.[360]

d) Malikîlere göre:

Birkaç namazı unutup vaktinde edâ etmiyen kimse, onları kaza ederken sadece hei"biri için bir ikamet getirmesi yeter, ezan okumaz. Çünkü ezan vaktin girdiğini cemaate duyurmak için meşru' kılınmıştır.[361]

Rivâyetler;, yorumlar ve tahliller:

289 nolu Ebû Hüreyre hadisi sahihtir. Kaza namazı kılınırken

hem ezan okumanın, hem ikamet getirmenin meşruiyetine delâlet etmektedir .Ayrıca kaza namazlarının cemaatle kıılnacağma da açık delâlet vardır.

nlu Ebû Ubeyd hadisinin ricali, rical-i sahîh kabul edilmiştir. Hadîste tek illet, Ebu Ubeyd'in babasından işitmediğidir .îbn Ha-cer bu hususta kesin bir ifade kullanmıştır. Ancak bu babda diğer tariklerden sahihrivayet vardır. Nitekim Buharı, Cabir'den rivayet etmiştir.[362]

Çıkarılan Hükümler:

1- Kazaya kalmış bir namazı kılarken ezan okuyup ikamet getirmek sünnettir. Bu, İmam Ebû Hanîfe'ye göredir.

2- Üzerinde birden fazla kaza namazı bulunan kimse, onları kaza ederken, ilk namaz için hem ezan okuması, hem ikamet getirmesi sünnettir. Sonrakileri sadece ikamet getirerek kılması müstehabdır. Bu İmam Ebû Hanîfe ile İmam Ahmed b. Hanbel'e göredir.

3- Kazaya kalan namazları kılarken herbiri için sadece ikamet getirmek müstehabdır. Ezan okumasına gerek yoktur. Bu, İmam Mâlik'e göredir.

4- Birden fazla namazlar kaza edilirken, vakit sırasına göre kaza edilir, bu müstehabdır.

5- Vaktinde kılınmayan namazları, üç kerahet vakti dışında ilk fırsatta kaza etmek sünnettir. Bizatihi kaza edilmesi farzdır. [363]

Avret (Utanç) Yerini Örtmek

Namaz ,saygı ve edep makamıdır. Kalb temizliğine gerek olduğu kadar beden, elbise ve namaz kılman yer temizliğine de o nisbet-te gerek vardır. Ayrıca Allah'ın huzurunda temiz fakat eski, yamalı elbiseyle durmakta hiçbir sakınca olmamakla beraber, mahviyet ve tavazuu yansıtır bir tavır da söz konusudur. Yırtık, kirli elbiseyle namaz kılmak bu ölçüye aykırıdır. Avret yeri açık bir vaziyette namaz kılmak ise, — zorlayıcı bir sebep yoksa — makbul değildir.

Ancak erkek ve kadının avret yerleri denilince nereleri kasdo-lunmaktadır, ne miktar o yerlerden açık bulunursa, namaza engel teşkil eder? Bunları cevaplıyabilmemiz için, önce ilgili hadisleri, sonra da müctehid imamların görüş ve istidlallerini nakletmemiz gerekmektedir.

İlgili hadîsler:

Behz b. Hakîm'den, o da babasmdan, o da dedesinden rivayet etmiştir. Dedesi şöyle demiştir:

«Ya BasûlâHah! Avretimizden neyi Cbiraraya) getirip I»** neyi terkedecegiz?) dedim. Buyurdu ki: Zevcen ve sag ebnsah* bu Umduğu câriye dısmda avretini koru (kimseye a^. ^^ topluluk birarada bulunursa? ded m .Buyurdu ta »g£ * (senin) avreüni görmemesine gucun yetiyor da (kenduV, ybiri. liyorsan), elbette ki avreüni görmesinler. Ben yine, ya bizden

miz kimsenin bulunmadığı bir yerde yalnız olursak? Buyurdu ki: O çok yüce, çok mukaddes ve mübarek Allah utanılnıaya çok daha lâyık ve haklıdır.»[364]

Hz. Ali (R.A.)'den yapılan rivayette, Resülüllah (A.S.) Efendi-miz'in şöyle buyurduğunu' söylemiştir: «Uyluğunu dışarı atma ve ne bir dirinin, ne de bir Ölünün uyluğuna bakma.»[365]

Muhammed b. Cahş'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Ma'mer'in yanından geçerken iki uyluğu açık bir vaziyette bulunuyordu. Ona şöyle buyurdu: «Ya Ma'mer! uyluğunu-&rt; çünkü gerçekten iki uyluk avrettir.»[366]

İbn İAbbas (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Uyluk avrettir.»[367]

Cerhed el-Eslemî (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: Üzerimde hırka bulunuyordu ve uyluğum da açılmış bulunuyordu ki, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz yanımdan geçti ve şöyle buyurdu: «Uyluğunu ört, çünkü gerçekten uyluk avrettir.[368]

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Kişinin kendi karısı ve eli altında bulunan cariyesi yanında avret yerini açık bulundurmasında bir sakınca yoktur.

2- Başkalarının yanında avret sayılan yerleri açık bulundurmak haramdır.

3- Kimselerin bulunmadığı yerlerde de avret yerlerini örtülü, kapalı tutmak gerekir. Çünkü Allah utanılmaya çok. daha lâyıktır...

4- Uyluk kısmı da avrettir.

5- ölü olsun, diri olsun birinin uyluğuna bakmak haramdır.

Hadislerin ışığı altında müctehid imamların görüş, tesbit, |i istidlal ve ihticaclari:

a) Hanefîlere göre:

Erkeğin namaz konusunda avret yerinin sının göbekle dizka-

pağı arasıdır. Göbeğin kendisi avret değilse de dizkapağı avrettir. Kadının namaz konusunda avret yerinin sınırı, iki elinin içi (ayası) ve iki ayağmm üst kısmı dışında vücudunun heryanı avrettir. Böylece kadının ayaklarının altı vs ellerinin aya dışındaki kısmı avrettir.[369]

b) Şâfülere göre:

Erkeğin avret yeri, göbekle diz arasıdır. Göbekle dizkapağı bizatihi avret değildir. Hür kadının avret yeri, iki eli ve y ü z ü dışında kalan bedenin heryamdır, tabii bu tarif ve sınır namaza nisbetle-dir. Ellerin içi ve dışı bileklere kadar avret değildir.[370]

c) Hanbelîlere göre:

Namaza nisbetle erkeğin' avret yeri göbekle dizkapağı arasıdır. Göbekle dizkapağı bizatihi avret değildir. İmam Ahmed bu hususu birkaç yerde kesin bir ifadeyle açıklamıştır.

Avret yerlerini örtmekten, gizlemekten maksat, derinin rengim göstermiyecek vasıfta ve özellikte olan bir örtünmedir., O halde derinin rengini aksettirecek kadar ince bir elbiseyle namaz kılmak caiz değildir. Derinin rengini iyice örttükten sonra vücut hattının belli etmesi, namaza engel sayılmaz.[371]

d) Malikîlere göre:

Namaza nisbetle erkeğin avret yeri, göbekle dizkapağı arasıdır. Göbekle dizkapağı avret değildir .Bu, erkeğin muhaffafa sayılan avret yeridir. Muğallaza olanı ise, ön ve arkasındaki utanç yerleridir.[372]Kadının ise, iki eli önlü-arkalı ve yüzü dışında kalan yerleri avrettir.

Onun için îmam Mâlik şöyle demiştir: «Kadın, saçından bir kısım açıkta olduğu veya göğsü açık bulunduğu veya ayaklarının üst kısmı örtülü olmadığı halde veya bileğinden üst kısım (bilezik takılan yer) açık bulunduğu halde namaz kılarsa, vakit çıkmadan onu iade etmesi gerekir.[373]

Namazda sözü edilen avret yerinden bir kısım açılacak olursa,

namaz bozulur mu? Bu hususta imamların farklı görüş ve ictihadlan vardır. İmam Ebû Hanîfe'ye göre, avret sayılan bir organın dörtte biri veya daha fazlası açılır ve bir rükün miktarı devam ederse, namaz bozulur. Bundan daha az bir kısmın açılması namazı bozmaz. İmam Ebû Yusuf ise .organın yarısı açılırsa, namaz bozulur; ondan az miktar bozmaz. İmam Muhammed ise, İmam Ebû Hanîfe'nin görüşündedir.[374]

İmam Şafiî'ye göre, avret yerinden az bir kısmın açılması bile namaza mani' teşkil eder, yani namazda avret yerlerinden az bir kısmın açılması sebebiyle namaz hükümsüz olur, iadesi gerekir. İmam Ahrned b. Hanbel'e göre ise, az miktarın açık olması namaza mani' değildir. Bu meselede Ahmed b. Hanbel, Hanefîlerin görüşüyle birleşmektedir.[375]

Hanelilerle Hanbelîler bu meselede Ebû Davud'un Eyyub'dan, onun da Amir b. Seleme'den yaptığı rivayetle istidlal etmişlerdir. Hadîs şöyledir:

Amir b, Seleme diyorki: «Babam, kavmini temsilen Peygamber (A.S.) Efendimiz'e gitti. Peygamberimiz (A.S.) onlara, namaz kılınmasını öğrettikten sonra, en iyi okuyanınız size imamlık yapsın, diye emretmişti. Kavmimiz arasında en iyi okuyan ben bulunuyordum, o bakımdan beni öne geçirip imam olmamı istediler. Ben de üzerimde sarı ve fakat küçük bir hırka (ya da üstlük) bulunduğu halde öne geçip imamlık yapmaya başladım. Secdeye vardığımda bazı (avret) yerim açılıyordu. Cemaattan bir kadın, «Size imamlık yapan bu gencin avret yerini örtüveriniz» diyerek uyarıda bulundu. Onun üzerine cemaat bana Amman kumaşlarından bir entari aldı. İslâm'a girmem dışında hiçbir şeye bu kadar sevinmemiştim.»

Konuyla ilgili diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

Uyluğun avret olmadığını söyleyenler de var. Onların delili ise, Hz. Âişe (R.A.) dan yapılan şu rivayettir:

«Resûlüllah (A.S.) Efendimiz uyluğu açılmış bir vaziyette oturuyordu. Ebûbekir (R.A.) içeri girmek için izin istedi. Peygamber (A.-S.) da o hal üzere bulunduğu halde ona izin verdi. Az sonra Ömer (R.A.) içeri girmek için izin istedi, Peygamber (A.S.) yine o hal üzere

bulunduğu halde ona da izin verdi. Az sonra Osman (R.A.) izin istedi Peygamber (A.S.) hemen uyluğundan açık bulunan kısmı elbisesiyle örtüverdi. Onlar kalkıp gidince, dedim ki: Ya Resûlüllah! Ebû Bekir ile Ömer izin istediler, sen bulunduğun hali değiştirmeden onlara izin verdin. Osman izin isteyince, elbisenle o kısmım örttün?» Peygamber (A.S.) benim soruma şu cevabı verdi:

,,Ya Âişe! Vallahi meleklerin kendisinden utandığı bir adamdan utan-mayayımmı?»[376]

Uyluğun avret olmadığım söyleyenlerin ikinci delili, Hz. Enes'in (R.A.) şu rivayetidir: «Peygamber (A.S.) Efendimiz Hayber gününde (Hayber savaşının yapıldığı günde) üstündeki entariyi uyluğunun üzerinden açmış bulunuyordu; o kadar ki, ben O'nun uyluğunun beyazlığına bakıp duruyordum.»[377]

Hz. Âişe hadîsini Buhari talikan tahric etmiş ve kendi Sahih'inde uylukla ilgili bazı hususlara temas ettikten sonra şöyle demiştir: «Ebû Musa dedi ki: Osman içeri girince Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, iki dizini örtüverdi.»

Müslim'in yaptığı rivayette ise Hz. Âişe (R.A.)nm şu lâfızla olayı naklettiği tesbit edilmiştir: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz benim evimde uylukları veya baldırları açık bir vaziyette uzanmıştı. Osman izin isteyince, Peygamber (A.S.) toparlanıp oturdu.

Bu iki rivayetle, yukarıda rivayetler arasında çelişki bulunduğu sanılırsa da, aslında böyle bir hüküm doğru değildir. Çünkü uyluğun avret olmadığıyla ilgili rivayetler arasında da tam bir uyum yoktur; Müslim'in tesbitinde baldırlar konu ediliyor ki, baldırların avret olmadığı icmaan sabittir. Ayrıca bu hal kendi evinin içinde Resûlüllah-a (A.S.) has bir durum olabilir. Diğer bir husus da, Resûlüllah'm haberi olmadan uyluğunun açılmış olabileceği ihtimali de söz konusudur. O halde konunun başında nakledilen hadisler ihticac ve istidlale daha uygun görülmüş ve müctehit imamların hemen hepsi onlara göre, ihticac ve istidlalde bulunmuşlardır.

296 nolu Behz hadîsini Nesâî de tahrîc etmiş, Buharı onu talikan rivayet ederken Tirmizî hasen, el-Hâkim sahih olduğunu söylemişlerdir. İbn Ebî Şeybe ise, az bir değişiklikle Yezîd b. Harun'dan, o da Behz b. Hakîm'den rivayet etmiştir. ,

297 nolu hadisi el-Hakim ve Hafız Bezzar da tahric etmişlerdir.

el-Hâkim de kendi Müstedrek'inde İsmail b. Cafer tarikıyla tahrîc etmişlerdir. îbn Hacer'e göre, ricalinin hepsi sahihtir. Sadece Ebû Kesir üzerine biraz duranlar olmuştur.

298 nolu İbni Abbas hadîsinin isnadında Ebû Yahya el-Kattat bulunuyor ki, bu zat zayıf kabul edilmiştir. Hatta ismi üzerinde bile ihtilâf edilmiş kimi Zazan'dır derken, kimi Dinar, kimi de Yezid'dir. demişlerdir.

Yahya b. Maîn, «Ebû Yahya el Kattat zayıftır» derken Ahmed b. Hanbel de ona yakın bir görüş izhar etmiştir. Birçok münker hadîsler rivayet ettiği söylenir.[378]

308 nolu Hz. Aişe hadisini et-Tahavî, aynı konuyla ilgili hadîsleri naklederken Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in uzanık bir halde iken uyluğunun açılma olayının Hz. Ömer'in kızı Hz. Hafsa'nın ER.A.) evinde cereyan ettiğini İbn Merzûh tarikiyle rivayet etmiştir.

Ayrıca İbrahim b. Merzuk tarikiyle olayın Hz. Aişe (R.A.)'nin evinde cereyan ettiğine dair bir diğer rivayeti değişik lâfızlarla rivayet edildiğine bakılınca, «uyluk açılma olayı»nm iki defa cereyan ettiği intibaını veriyor. Oysa araştırıcılar böyle bir yorumda bulunmamışlardır. Et-Tahavî diğer rivayetleri de naklederken olayın Hz. Aişe'den (R.AJ rivayet edildiğini gösteren iki rivayete daha yer vermiştir ki, birini Muhammed b. Aziz, diğerini Revh b. el-Ferec tarikiyle nakletmiştir.[379]

et-Tahavî rivayetleri sıraladıktan sonra şöyle diyor: «İşte bu hadîsin aslıdır, anlatımında Resûlüllah'm uyluklarının açık bulunduğunu belirten bir kayıt mevcut değildir.»[380]

Nitekim Ebû Musa (R.A.) da, aym olayla ilgili rivayetinde «Peygamber (A.S.) Efendimiz, Osman içeri girince dizlerini örttü...» demiştir. Buharı bu rivayete de yer vermiştir. Müslim'in Hz. Aişe (R.A.) '-dan yaptığı rivayette ise olay iki değişik lâfızla nakledilmiştir: «Re-sûlüilah (A.S.) Efendimiz evimde (odamda) uylukları veya baldırları açık bir vaziyette uzanmış bulunuyordu...»

Rivayetlerin tamamı dikkate alınıp incelendiğinde, üç ayn tabirin kullanıldığı görülür: Fahiz, rükbe, sak... Rasûlüllah'm her zaman ve her yerde edeb, terbiye, nezaket ve ciddiyetin en ust manasını kendinde taşıyıp uyguladığım düşünürsek, şu iki sonucu çıkarmamız çok daha uygun olur: Birincisi, uzanık bir halde iken farkına varmadan uylukları açılmış olabilir. Hz. Osman içeri girince ona olan saygı ve ilgisini izhar ederken toparlanma ihtiyacını duymuş ve öylece açık bulunan uyluğunu da örtmüştür. İkincisi, uyluğunun değil, baldır veya dizlerinin açık bulunduğu keyfiyetidir ki, bunda bir sakınca yoktur. [381]

Çıkarılan Hükümler:

1- Erkeklerin diz kapaklanyla göbekleri arası avrettir. Namazda belirtilen kısımdan bir bölüm açık olduğu takdirde, namaz bâtıl (hükümsüz) olur, iadesi gerekir.

2- Yine erkeğin belirtilen avret yerini insanların bulunduğu yerlerde açık bulundurması haram ve büyük günâtır. Kimselerin bulunmadığı yerde açması mekruhtur. Çünkü Allah utanılmaya Çok daha lâyıktır.!

3- Erkeklerin uyluk kısmı da avrettir. Bunda görüş birliği vardır.

4- Diri olsun, ölü olsun hiç kimsenin uyluğuna bakılmaz, haramdır. [382]

Göbeğin ve Dizkapağının Kendisi Avret Midir?

Hadîs ve diğer ilgili rivayetlerde «göbekle dizkapağı arası...» denilmiştir. Bundan iki manâ anlaşılmaktadır; Birincisi, göbeğin ve diz kapağının kendisi avret değildir, avret yerinin sınırı buralarda son bulmaktadır. İkincisi ise, bunların da avret yeri sınırlarına dahil olmasıdır. O bakımdan müctehidlerin ictihad ve görüşleri farklı olmuştur. Biz önce ilgili hadisleri nakledelim, sonra da onların görüşlerini belirtmeye çalışalım.

Ebûtylusa (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki:

«Peygamber (A.S.) Efendimiz, içinde su bulunan bir yerde oturuyordu. (Ayaklarını suya sokmak için) iki dizini veya bir dizini açtı. Osman içeri girince, Peygamber (A.S.) dizini örttü.»[383]

Umeyr b. İshak'dan yapılan rivayette, şöyle demiştir: «Hasan b. Ali (R.A.) ile beraber bulunuyordum, derken Ebû Hüreyre ile karşılaştık. Ebû Hüreyre (R.A.), Hz. Hasan'a, Peygamber (A.S.) Efendi-miz'in. öptüğü yeri müsaade et de ben de öpeyim, dedi. O da entarisini (göbeğinin üzerinde sıyırıp) işarette bulundu. Ebû Hüreyre (R. A,) onun göbeğini öptü.»[384]

Abdullah b. Amir (R.A.)'dan yapılan rivayette, şöyle demiştir:

«Resûlüllah (A.S.) Efendimizle beraber akşam namazını kıldık. Dönen dündü, takip eden etti, derken Resûlüllah (A.S.) Efendimiz acele nefes nefese geldi ki iki dizkapağı açılmış vaziyette idi, şöyle buyurdu: «Size müjde, işte Rabbiniz gök kapılarından bir kapıyı açmış bulunuyor da sizinle iftihar ediyor buyuruyor kis Kullarıma bakın, bir farzı kıldılar ve diğer farzı (kılmak için) bekliyorlar.»[385]

Ebû Derdâ (R.A.)dan yapılan rivayette, demiştir ki: «Peygamber (A.S.) Efendimiz'in yanında oturuyordum, derken Ebubekir Sıddîk (R.A.) elbisesinin bir ucunu tutmuş vaziyette çıkageldi ki iki dizi

açılmış bulunuyordu. Bunun üzerine Peygamber (A.S.) şöyle buyurdu: Sizin arkadaşınız öfkeli geldi ve öylece selâm verdi.»[386]

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Göbek avret değildir.

2- Allah için sevdiği dostunun göbeğinden öpmekte bir sakınca yoktur,

3- Dizkapakları da avret değildir.

Hadislerin ışığında müctehid imamların görüş ve istidlalleri:

a) Hanefî âlimlerine göre, göbeğin kendisi avret değildir. Bu, üç müctehidin tesbit ve yorumudur. Dört müctehide göre ise, dizler avrettir.[387]

b) Şâfiîlere göre:

Erkek ve cariyenin avret yerinin sınırı, göbekle diz arasıdır. Göbek ve diz avret değildir.[388] Ancak Şâfiilerin hepsi aynı görüşte değildir. Nitekim aşağıda bu husus açıklanmıştır.

c) Hanbelüere göre:

Erkeğin avret yeri, göbekle diz arasıdır. Göbek ile diz avret yerine dahil değillerdir. İmam Ahmed'in bu hususta kesin beyânı var-du.[389]

d) Mâlikîlere göre:

Mâlikiler de bu hususta Hanbelüerle aynı görüştedirler.[390]

Diğer rivayetler, tahliller ve yorumlar:

313 nolu hadisi Buharı nakletmiştir. Bundan, göbekle dizkapağı-nm avret olmadığı istidlal edilmiştir. İmam Şafiî ise, dizkapağmm avret olduğunu söylerken, Rasûlüllah'm (A.SJ ayaklarını suya soktuğunda elde olmayarak dizkapaklarmm açıldığını, ortada bir özü-rün bulunduğunu, rastgele açılmadığım ileri sürerek kendine göre yorumda bulunmuştur. Ayrıca Hz. Osman'ın içeri girmesiyle birlikte

dizkapaklamıı Örtmesi de, avret olduğuna delil sayılır, demiştir. İmam Şafiî ve o görüşte olanlar sadece bu yorumla yetinmeyip bir de De-rekutnî ve Beyhakî'nin Ebû Eyyub'dan rivayet ettikleri şu hadîsle cie istidlal etmişlerdir: «Erkeğin avreti, göbekten dize kadardır.» Abdestte kolların yıkanması nasıl dirseklere kadar denilirken dirsekler de aynı hükümde kollara dahil oluyorsa, burada da dizlere kadardır, denilince, dizler de aynı hükümde avret yerine dahil' sayılıyor.

Dizkapağmm avret olmadığını söyleyenler ise, bu hadîsin metruk olduğunu, ileri sürmüşlerdir; çünkü râvilerinden İbad b. Kesîr metruktür.[391]

Ebû SaM hadîsi üzerinde duranlar ise, râvileri arasında Şeyh el-Hars b. Ebî Üsâme Davud b. el-Mahber bulunuyor ki, bu zat, hadisi İbad b. Kesir'den rivayet etmiştir. İbad ise Ebu Abdillah eş-Şâmî'-den, o da Atâ'dan rivayet etmiştir ki, bu zincirde hep zayıflar yer almaktadır.[392]. Diğer yandan dizleri abdestte dirseklere kıyas, etmek bâtıldır, çünkü dirseklerin kola dahil olduğunun delili ayrıdır, |yani kıyasın şartlarından bir olan menatta birleşme gerçekleşme-jmektedir. Şart yerine gelmeyince kıyas hükümsüz oluyor.

İ; Dizkapağıyla göbeğin avret olmadığım kabul edenlerin bir di-jğer dayanağı, Ebû Dâvud ile Darekutnî'nin Amir b.Şuayb'dan yap-(tıkları rivayettir. Amir b. Şuayb'm dedesinden yapılan rivayette ■şöyle denilmiştir: «Sizden biriniz hizmetçisini, kölesini veya ücretle çalıştırdığı kimseyi evlendirdiği zaman, göbekten alt kısma, dizkapağından üst kısmına bakması.»

Böylece göbekle dizkapağmm avret olmadığı anlaşılıyor.

314 nolu Umeyr b. İshak hadîsinin isnadında Umeyr b. îshak el-Hâşimî bulunuyor ki, bu zat hakkında hayli söz söylenmiştir. Sıka olduğunu söyleyenler bulunmakla beraber rivayetinin yazılmaya değer olmadığını belirtenler de var. Nitekim Yahya b. Maîn, «onun hadisi bir şeye denk gelmez» yani fazla değer taşımaz. O bakımdan onun hadisi yasılmaz» demişlerdir.[393]

Nesâî ise, onun rivayetinde bir beis bulunmadığını belirtmiştir.

O bakımdan Umeyr hadîsi istidlale uygun sayılabilir. Ancak Ebû Hüreyre'nin (R.A.), Hz. "Hasan'm göbeğini öpmesinde hiçbir hüccet yoktur. Çünkü Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, torunu Hz. Hasan'm göbeğini, o çocuk iken öpmüştü. Oysa Ebû Hüreyre (R.A.), onun göbeğini, mükellef bulunduğu yıllarda öpmüştü Çocukla ergen kişinin avreti elbetteki farklıdır.

315 nolu Abdullah b. Amir hadîsinin ricali sahîh kabul edilmiş, çünkü hepsi de İbn Mâce Sünen'inde yer almıştır. [394]

Çıkarılan Hükümler:

1- Göbek avret değildir.

Dört mezhep imamlarının bu meselede ittifakı vardır..

2- Dizkapaklan avret değildir: Bu üç mezhep imamlarına göredir İmam Ebû Hanîfe'ye göre avrettir.

3- Evde eşi ve çocukları arasında bulunduğu sırada erkeğin uyluk veya dizkapağı açık bulunursa, bunda bir sakınca yoktur.

4- Namaz kılarken, erkeğin göbekle dizkapağı arasının örtülü olması şarttır. Aksi halde namaz hükümsüz kalır. Ancak zururî haller bu genellemenin dışındadır. [395]

Hür Kadını Avret Yerleri

İslâm fıkhında «hür kadın» denilince, karşılığında hürriyeti elinden alınmış câriye hatıra gelir. Gerçi günümüzde artık kölelik ve cariyelik diye bir konu kalmamıştır. Ancak kölelik müessesesinin işler bulunduğu asırlarda İslâ.m dini, insan haklarını korumak, köleleri kölelik kaydından kurtarmak ve onlara insanca muamele edilmesini sağlamak için bir takım maddi ve manevi müeyyideler, esaslar ve prensipler koymuştur.

O halde «hür kadın» denilince, cariye olmayıp hürriyeti elinde olan kadın demektir.

İslâm kadını, erkeğin şehvet nazarından uzak tutmak, onun annelik ve kadınlık vakarını korumak, kişiliğinin zedelenmesini önlemek, iffet ve namusunu, şeref ve itibarım muhafaza etmek için onu iffet, namus, şeref ve vakar örtüsü altına almış, saygınlığını en üst derecede tutarak hürmet telkin eden bir kıyafeti sunmuştur.

İlgili hadisler:

Hz. Aişe (R.A.) Validemizden yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur:

«Allah ayhali görme çağına gelmiş kadının namazım ancak hi-mar (başörtüsü) ile kabul eder.»[396].

Ümmü Seleme (R.A.)'den yapılan rivayette, onun, Peygamber (A.S.) Efendimizden:

«Kadın, üzerinde entarisi olmadığı halde sadece gömlek (veya gecelik, iç çamaşır) ve başörtüsü ile namaz kıhnabilir ini?» sorduğunda, Peygamber CA.S.) Efendimiz'in de ona: «Gömlek (gecelik) yeterli olur da ayakların üst kısmını örterse (namaz kılınır).» buyurdu.[397]

îbn Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kim elbisesini kibir ve bencillik olsun diye yerde sürüklerse, Allah kıyamet gününde ona ;(rahmetle) bakmaz.» Bunun üzerine Ümmü Seleme (R.A.) «Ya ka-tiınl&r eteklerini ne yapsınlar?» diye soruncu, Efendimiz «Bir karış sarkıtsınlar» buyurdu. Ümmü Seleme, «O takdirde ayakları açılmış olur» dedi, Peygamber (A.S.), «O halde bir zira' sarkıtsınlar ve artık bundan fazlasını yapmasınlar» buyurdu.[398]

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Ergenlik çağına girmiş olan kadının namazda mutlaka başını örtmesi gerekir. Aksi halde namazı kabul olunmaz.

2- Kadının geceüğiyle namaz kılması caizdir, yeter ki uzun olup ayaklarının üstünü örtecek kadar uzun olsun.

3- Kadının ayaklarının üstü avrettir.

4- Kadınların entarilerinin de ayaklarını örtecek kadar uzun olması vâcibdir. Ancak bundan az kısa olur da kalın çarapla ayaklar örtülürse, buna cevaz verilmiştir.

Hadislerin ışığında müctehit imamalarm görüş, tesbit, istidlal ve ihticaclari:

a) Hanefilere göre:

Hür kadın bedeninin tamamı avrettir, ancak yüzü ve iki eli müstesna. Ayaklarının avret olup olmadığı hakkında iki rivayet vardır. Ebû Hanîfe'ye göre avret değildir. Çünkü birtakım ihtiyaçlar karşısında kadının yürümesi gerekmektedir ki, her zaman örtülü bulundurması çok zordur. Hem yüz ve eller şehevî duyguyu daha çok tahrik edebilir. Onlar avret olmadığına göre, ayakların da avret olmaması gerekir.[399] Nitekim el-Hasan'ın Ebu Hanîfe'den yaptığı rivayete göre, kadının ayaklarına bakmanın helâl olduğu belirtilmiştir.[400]

O halde bu mezhebe göre, namazda kadının yüzü ve iki eli açık bulunursa, bir sakınca yoktur. İmam Ebû Hanîfe'ye göre, ayaklarının da açık olması namaza mani' değildir. Dışarıya çıkınca da yüzünü ve ellerini açık bir vaziyette bulundurması men'edilmez. Erkeklerin de kadının yüzüne ve ellerine şehvetle bakmaları haramdır.

b) Şâfiîlere göre, hür kadının yüzü ve iki eli dışında kalan yerleri avrettir. O halde kadının ayakları da avrettir ve namaz kılarken örtmesi vâcibdir.[401]

c) Hanbelîlere göre:

Hür kadının yüzü dışında diğer her yanı avrettir. O halde namaz kılarken ellerini ve ayaklarım örtmesi gerekir. Sokak kıyafeti de yine bu ölçüde olmalıdır.[402].

d) Mâlikîlere göre:

İki elin içi ve üstüyle yüzün tamamı dışında kalan yerler avrettir. O halde kadının yüzü ve iki eli örtülü olmadığı halde namaz kılması caizdir;[403] aynı şekilde sokakta da bu iki azasını açık bulundurmasına cevaz verilmiştir.

Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

324 nolu Hz. Aişe (R.A.) hadîsini aynı zamanda İbn Huzayme ve el-Hakim de rivayet etmişlerdir. Darekutni ise, hadîsin mevkuf olduğunu ,el-Hakim ise mürsel olduğunu söylemiştir. Bilindiği gibi mevkuf, ashab-ı kiramdan rivayet edilen söz, fiil ve takrirdir. Mur-sel ise, senedinden bir sahabi düşen hadistir. Gerek mevkuf, gerekse mursel hadisler daha çok zayıf hadisler arasında sayılır. Ancak mevkufun böyle olduğunda tam ittifak yoktur.

Taberânî ise, bu mealde bir hadisi es-Sağîr ve'1-Avsat'da Ebû Katade'ten şu lâfızla rivayet etmiştir: «Allah, zînet yerlerini örtme-dikçe kadmm ;ergenlik çağına giren kızın da başını örtmedikçe namazım kabul etmez.» İbn Huzeyme ise, şu lâfızla kendi sahihinde rivayet etmiştir: «Allah ergenlik çağına giren kadının namazım ancak başörtüsüyle kabul eder.»

Hadisler kadının namaz kılarken başını örtmesinin vâcib olduğuna delâlet etmektedir. Ayrıca hür ve cariye arasında bu hususta bir fark olmadığı da anlaşılıyor. Ancak İmam Şafiî, İmam Ebû Ha-nîfe ve cumhur, hür kadınla cariye kadın avretleri arasında fark bulunduğunu belirtmişler ve ona göre bir tarifte bulunmuşlardır. Hadîsin zahirine bakıp ikisi arasında fark yoktur, diyenler ise, Zahiri mezhebine mensup olanlardır. Sözünü ettiğimiz imamlara göre, cariyenin avret yeri dizkapağıyla göbek arasıdır. İmam Mâlik'e göre, cariyenin avret konusunda hür kadından farkı sadece saçlarıdır; cariyenin saçları avret değildir.[404]. Kuvvetli ihtimalle, İmam Mâlik, Hicaz'da cariyelerin başaçık gezdiğini görünce, sahabenin böyle uygun gördüğüne kail olmuştur. el-Iraki ise Tirmizî şerhinde diyor ki: «îmanı Mâlik'ten meşhur olan rivayete göre, cariyenin avreti erkeğin avreti gibidir.»

Bize göre, el-Irakfnin bu tesbiti isabetli değildir. Çünkü îbn Ku-dame gibi, kendi mezhebinde yetkili bir ilim adamı sözü edilen mesele hakkında şöyle diyor: «İmam Mâlik hür olmayan (cariye) kadm hakkında, "başörtüsüz namaz kılabilir.» demiştir.[405].

325 nolu Ümmü Seleme hadisini el-Hâkim de tahrîc etmiş, Ab-dülhak ise, Mâlik ve diğer râvilerin bunu mevkufen rivayet ettiklerini söylemiştir. el-Hâkim ise, Buharî'nin şartına göre, hadisin ref'i sahihtir, diyerek Abdülhakk'm görüşüne katılmamıştır. Ancak hadîsin isnadında Abdurrahman b. Dînar bulunuyor ki bu zat üzerinde hayli şeyler söylenmiştir, et-Takrîb de onun sadûk (doğru, güvenilir) olduğu belirtilmiş, ancak bazan hatâ yaptığına dikkatler çekilmiştir.

Diğer yandan bu hadîsi Mâlik b. Enes, Bekir b. Mudar, Haf& b. Ğıyas, İsmail b. Cafer, İbn Ebî Zid'b ve İbn İshak, Muhammed b. Zeyd' den, o da Ümmü Seleme'den rivayet etmişler ve hiçbiri, Ümmü Sele-me'nin Peygamber (A.S.) Efendimiz'den rivayet ettiğini zikretme-mistir.[406].

Darekutnî'den ise bu hadîs sorulduğunda, şu cevabı vermiştir: «Muhammed b. Zeyd b. Muhacir b. Kunfez kendi anasından, o da Ümmü Seleme'den rivayet etmiştir. Ancak merfu, olduğu hakkında farklı tesbitler vardır: A'jdurrahman b. Abdullah b. Dıhar yaptığı rivayette Peygamber (A.S.) Efendimiz'e. kadar ref'etmiştir. Hişam b. Sa'd da bu hususta ona tabi olmuştur. İbn Vehb ise muhalefet ederek hadîsi Hişam b. Sa'd dan mevkufen rivayet etmiştir. Doğru olan da budur.. et-Tenkîh sahibi ise, Abdurrahman b. Abdillah b. Dinar'dan Buharî'nin kendi Sahîh'inde rivayet ettiğini belirterek bazı ilim adamlarının onun sıka (güvenilir) olduğunu söylemişlerse de yukarıdaki hadîsi ref'etmekte hatâ etmiştir, diyor,[407].

Namazda avret yerinin örtülü tutulmasının aslı şu âyete dayanmaktadır; «Ey âdemoğuilan! Her mescidde güzel ve temiz elbisenizi alıp giyinin,» Ayette, «zînet» tabiri kullanılmıştır ki ilim adamlarının çoğu bunu avret yerini örtüp kapatan elbise, ile yorumlamışlardır.

«Mescid'den maksat, namazdır, aym zamanda namaz kılman cami anlamına da gelir. Nitekim -Seleme b. Ekva, (R.A.)dan yapılan rivayette demiştir ki: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'e dedim ki: «Ya Resû-lellah! kamîs (gömlek) ile namaz kılayım mı?, «Evet, bir dikenle olsa bile onu düğümle (öylece kıl)» buyurdu.[408]

Kadının namaz kılai'ken ne gibi elbise giymesi gerektiği hakkında Hz. Âişe (R.A.) Validemiz'den sorulduğunda, sorana, git bu meseleyi önce Ebû Tâlib oğlu Ali'den sor, sonra da gel bana ne dediğini haber ver, dedi. Sonra sahibi Hz. Ali'ye (R.A.) gelip sordu. O da, «Başörtüsü ve ayakların üzerini örtecek kadar uzun bir iç çamaşırla.» diye cevap verdi. Adam durumu gelip Hz. Âişe'ye (R.A.) haber verince, «Ali doğru söylemiştir» diyerek onu tasdik etti.[409]

Çıkarılan Hükümler:

1- Hür kadının iki eli ve yüzü dışında diğer bütün bedeni avrettir. Namazda avret yerlerini örtmesi vâcibdir. Aksi halde namazı kabul değildir.

2- Kadının ayakları da avret değildir. O bakımdan ayaklan açık olduğu takdirde namaz kılabilir. Bu iki hüküm İmam Ebû Hani-fe'nin içtihadıdır.

3- Kadının ayakları da avrettir. Bu, Şâfiîlerle Hanbelîlere göredir. Yani iki müctehidin içtihadı bu anlamdadır.

4- Kadmm elleri de avrettir. Bu, İmam Ahmed b. Hanbel'in içtihadıdır.

5- Kadının namaz kılarken geceliği veya entarisi ayaklarının üstünü örtecek kadar uzun olması gerekir. Entari veya gecelik bu kadar uzun olmazda açık kalan kısımlar teni göstermeyecek çorapla örtülürse, bu.da caizdir.

6- Tek gömlek veya gecelikle namaz kılındığı takdirde, vücudun açılması için düğmelemek vâcibdir. Üzerinde iç çamaşırı bulunanlar için düğmelemek söz konusu değildir, yeter ki avret yeri gözükmesin. [410]

İpek veya Gasbedilmiş Elbiseyle Namaz Kılmak

İbâdetin birçok hikimetleri vardır, onlardan biri de haklara saygılı olmak, haramdan kaçınmak, başkasının malına, ırzına ve şerefine el ve dil uzatmamaktır. Sonra da Allah'ın rızası doğrultusunda hayatı tanzim edip dünya ile âhiret, ruh ile beden arasında denge kurmak; lüks ve israftan kaçınmak suretiyle sade bir ömür sürmektir. .

O bakımdan lüks sayılan ipek elbiseyle namaz kılmak erkeklere haram kılınmış, kadınlara cevaz verilmiştir. Çünkü erkek hayat ve hareket adamıdır. Hergün kollarını sıvayıp işinin başına koşmakla emrolunmuştur. İçinde yaşadığımız topluma ayakuydurmak, onlara tepeden bakmamak, dikkatleri çekecek şekilde süs ve zînetten uzek durmak onun günlük hayatının ölçüsü ve Resûlüllah (Â.SJ Efendimiz'e uymaya çalışmasının belirtisidir.

Gasbedilmiş, yani sahibinin rızası hilâfına zorla alınmış bir elbiseyle de ibâdet, hedef ve amacım kaybeder, ölçü ve anlamını bir bakıma yitirir. Çünkü namazın hikmetine ters düşen herşey ya mek-1 w^«- wo Ha mahzurludur.

Konuyla ügüi hadîsler:

İbn Ömer (R.A.)dan yapüan rivayette«Kim on dirhem bir elbise alır da onda bir dirhem haram bulunursa o elbise üzerinde bulunsuğu sürece Allah onun hiçbir namazını kabul buyurmaz.»

lbn ömer (R.A.)dan bunu söyledikten sonra iki parmağını kulaklarına sokup şöyle dedi: «Bunu eğer Resulüllah’ın (A.S.) buyrduğunu işitmedimse ikiniz de sağırlaşın!»[411]

<Hz. Aişe (R.A.)dan yapılan rivayette, Peygamber. (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Kim bir amelde bulunur da o amel üze- bizim emrimiz yoksa, o merduttur.»[412]

Aynı hadîsi Ahmed b. Hanbel şu lâfızla rivayet etmiştir:

«Kimi bizim emrimiz hilâfına bir iş yaparsa, o iş merduttur.»

Her iki hadîste geçen «emir» tabirinden maksat, Resûlüllah (A. S.) Efendimiz ile ashabının yaşadığı dinî esas ve prensiplerdir,

Ukbe1 b. Âmir (R.A.)'den yapılan, rivayette, demiştir ki:«Resûlül-lalı (A.Sj) Efendimiz'e ardı ve eteği yırtık olan kaftan hediye edildi. O da onu giydi ve sonra üzerinde olduğu halde namaz kıldı. Namazı bitirince,! hoşlanmadığını belirtir şekilde şiddetle tutup üzerinden çıkardıktan sonra şöyle buyurdu: Bu, muttakıylere lâyık değildir.»[413] .

Câbir b. Abdillah (R.A.)den yapılan rivayette, demiştir ki:

Resûlülah (A.S.) Efendimiz kendisine hediye edilen kalın ipek kumaştan bir elbise giyindi; sonra çok geçmeden ki onu çıkarıp Hat-tab oğlu Ömer'e gönderdi. Bunun üzerine kendisine: Ya Resûlüllah; Çok sürmedi onu üzerinden çıkardın? diye soruldu. Buyurdu ki «Cib-rîl ÎA.S.Î beni ondan men'etti. «Az sonra Ömer ağlayarak geldi ve şöyle dedi: «Ya Resûlüllah! bir şeyden hoşlanmadın da onu bana verdin, benim neyime? «Peygamber (A.S.): »Onu sana giyinsin diye vermedim, sataşın diye verdim. «Bunun üzerine Ömer (R.A.) onu iki •bin dirheme sattı.[414]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Haram parayla satın alman bir elbiseyle kılınan namaz makbul değildir.

2- Dinî hususlarda Resûlüllah'm sünnetine uymayan, O'nun getirdiği prensiplere ters düşen her amel merduttur.

3- îpek elbise erkeklere, haramdır. îpek elbiseyle kılman namaz n^alîbuî değildir.

4- îpek elbiseyle kılınan namazı iade etmek gerekmez.

5- İpek, elbise takvaya aykırıdır, muttakıylere lâyık değildir.

6- Hediye edilen bir şeyi beşkasma hediye etmek caizdir

Hadîslerin ışığında müetehit imamların görüş, tesbit ve istidlalleri:

a) Hanefi, Şafiî ve Hanbeli mezhep imamlarına ve ilim adamlarının cumhuruna göre, ipek elbise giyinmek erkeklere haramdır. Üzerinede ipek elbise bulunduğu halde namaz kılan kimsenin namazı stîhîhse de günah işlemiş kabul edilir. Namazı iade etmesi gerekmez. Gasb edilen elbise de böyledir.

b)îmam Mâlik'e göre, vakit içinde iade etmesi gerekir.[415]. İleride ipek konusuna daha geniş yer verip lüzumlu bütün açıklamayı yapacağız.

Konuyla ilgili diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller: 338 nolu İbn Ömer hadîsini aynı zamanda Abd. b. Humayd ve Bfîyhakî tahrîc ettikten sonra zayıf olduğu belirtmişlerdir. Ayrıca el-Hatîb, İbn Asâkir ve Deylemî de rivayet etmişlerdir. İsnadında Hâşim bulunuyor ki, bu zat îbn Ömer'den rivayet etmişse de bu alanda pek tanınmıyor.

Hadîsin zahiri, ipek ve mağsub elbiseyle kılman namaz kabul ediliniyeceğine delâlet ediyorsa da sahîh olmadığına delâlet etmemektedir. Çünkü namazın kabulü başka, sıhhati daha başkadır. Kabul edilmemesi, faziletinden marumiyete delâlet eder. Nitekim kocası kendisine öfkeli bulunduğu halde geceleyen kadının namazım Allah kabul etmez, mealindeki hadîste de hüküm bu doğrultuda ele alıp yorumlanmıştır, yani namazının feyiz ve bereketinden mehrum kalır, ama borcunu ödemiş sayılır; namazı sahihtir.

«Kabul edilmez» şeklindeki ifade genellikle iki ayrı yorum ister; birincisi, sıhhatim olumsuz yönde etkiler, diğeri kemal ve faziletini olumsuz kılar. Konumuzu oluşturan hadiste kemal ve fazüerini nef-yedeceğiz yani olumsuz, yönde etkileyeceği söz konusudur. Sıhhatini olumsuz yönde etkiliyen ise, «Bu bir abdesttir, Allah namazı ancak onunla kabuî eder» meâlindekihadiste belirtmiştir.

Hadîsin senedinde bazılarına göre, pek tanınmayan H'işam bulunuyorsa da, genellikle ilim adamları onunla istidlal etmişlerdir.

339 nolu Hz. Aişe hadisine gelince, bu dinî kavaidden birçok hükümleri kendinde taşımaktadır. Öyle ki, ilim adamları, Peygamber (A.S.) Efendimiz tarafından yasaklanan, men'edilen bütün akid-ler hükümsüzdür, demişlerdir. Çünkü bir şeyi men'etmek, onun sıhhatli bir hüküm ifâde etmiyeceğine, fasit olduğuna delâlet eder. O halde dini kaide ve ölçülere girmeyen her türlü menhiyata reddetmek vâcibdir. O bakımdan hâkimin verdiği hüküm, işin ve meselenin asıl içyüzünü değiştiremez. Haksızı haklı çıkarmak, helâli haram kılmak gibi hükümler, hiçbir zaman haksızı haklı, helâli haram yapamaz.

Onun için hadîste geçen «leyse aleyhi emruna» cümlesi, dinî ölçü ve kaidelerle yorumlanmıştır. Şevkanî,nin de dediği gibi, bu hadîsin taşıdığı kaideler sayılmıyacak kadar çoktur.

Özetliyecek olursak, şöyle bir ifade kullanmak mümkün: Kim dinde aslı olmayan, bir asla dayanmayan bir şey icad ve ihdas ederse, ona asla iltifat edilmez. O nedenle et Tuhî şöyle demiştir; «Bu hadîs, şer'î delillerin yarısıdır. İpek elbise, zorla alman (gasbedilen elbise) ile kılman namazın Allah katında hiçbir fazileti yoktur. Sadece kul bir bakıma namaz borcunu ödemiş sayılır. Çünkü namazdan amaç, ilâhî hududa riâyettir.

340 nolu Ukbe b. Amir hadîsiyle istidlal eden îmanı Şafiî, ipek elbiseyle namaz kılmanın haram olduğunu söylemiştir. İmamiyye mezhebine salik olanlar da aynı görüştedirler.[416] Diğer birçok ilim adamlarına göre, mekruh sayılmıştır. Çünkü ipek elbisenin illeti, kibir ve gururdur, namazda bu ikisi de söz konusu değildir. Ayrıca onlar, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, kaim ipekten dokunan elbiseyi giyip namaz kıldıtan sonra çıkarmış, fakat kıldığı namazı iade etmemiş ve ipek elbiseyle kılman namaz iade edilmelidir, diye bir ifade kullanmamıştır.

îpek elbise henüz haram kılınmamıştı ki, Resûlüllah CA.S.) Efendimiz kaim ipekten mamul bir üstlük giyinmişti; Onu görenler beğendiler ve hayretlerini ifade ettiler. Peygamberimiz (A.S.) geçici dünya hayatında bu gibi şeyleri beğenmenin hakikatte bir değer taşımadığını belirterek şöyle buyurmuştur: «Canımı eliden tu-" tan zata yemin ederim İd, Sa'd b. Muâz'ın Cennet'teki mendili bundan çok daha güzeldir!»[417]

el-Bahır kitabının sahibi diyor ki: «İpek elbiseden başka örtünecek bir şey bulamazsa, o takdirde onunla kıldığı namaz sahihtir. Çıplak kılacak olursa namazı hükümsüz sayılır. «Ahmed b. Hanbel ise, çıplak kılması evlâdır, demişse de diğer ilim adamları ona muhalefet etmişlerdir. Nitekim ^yukarıda da belirttiğimiz gibi, ipek giyinmek haramdır, o vaziyette namaz kılarsa, namazı sahihtir, ancak haramı irtikâp ettiğinden büyük günah işlemiş.

341 nolu Câbir b. Abdillah hadîsi sahîhtir. İpek elbise giyinmenin tahrimine delâlet etmektedir. [418]

Çıkarılan Hükümler:

1- İpek elbiseyle namaz kılmak ilim adamlarının çoğuna göre, mekruhtur. Ahmed b. Hanbel'e göre, bir rivayette haramdır.

2- İpek elbiseyle kılman namaz sahîhtir, ancak kemal ve fazileti gitmiştir.

3- Gasbedilen bir parayla satın alman elbiseyle namaz kılmak mekruhtur, namazın kemal ve faziletini tamamen düşürür. Ancak kılman namaz sahihtir.

4- İpek elbise giyinip onunla kibir ve gurur taslamak da haramdır.

5- Kadınların ipek elbise giyinmesi ve o vaziyette namaz kılması caizdir. [419]

İpek Elbise Giyinmek ve Altın Eşya Takınmak Erkeklere Haramdır

Az yukarıda da belirttiğimiz gibi, ipek ve altın en çok tanınan ve yaygın olan iki şeydir. Tarih boyunca ne ipek, ne de altın hiçbir zaman değerini kaybetmemiştir. O bakımdan her ikisi de birer böbürlenme, başkasına karşı üstünlük taslama ve gurura kapılma aracı olarak bilinir. İslâm dini ise, sadeliği, kardeşliği emreder, sınıf farkını kaldırır, mü'minleri Allah katındaki durumlarını bir tarağın dişleri- gibi eşit sayar, ancak üstünlüğün, faziletin takvada olduğunu söyler; yani kim daha çok ilâhî hududa bağlı kalıp kötülüklerden sakmabiliyorsa, Allah katında daha değerli ve üstündür. O bakım-dan-erkeği atalete iten, onu bir biblo durumuna getiren, kibir ve gurur duygusunun kabarmasına sebep olan ipek elbise ve altın zînet kullanması yasaklanıp haram kılınmıştır. Ellerine, parmaklarına altın değil, nasır yakışır. Sırtına ipek değil ter ve emek lâyık görülür.

Kadınların durumu onlarınkinden çok farklıdır. Pazarda, çarşıda tezgahta, büroda erkekler daha çok çalışır, İslâm kadın erkek bir-arada çalışmayı yasaklamış, her cinsin kendi hemcinsleri arasında çalışmasını uygun görüp vâcib kılmıştır. O bakımdan kadın daha çok ev işleriyle uğraşır, çocuklarını besleyip büyütme, temizleyip sıhhatli yetiştirme işini yüklenir. Kocasına karşı süslenmesi, zînet takınması güzel bir davranıştır, İslâm bunu sünnet veya müstehab kılmıştır. Evinin dışında ise, zînetini teşhir, etmesini yasaklamış ve o ancak kocası için süslenir hükümünü koymuştur. O bakımdan kadına hem ipek elbise giyinmek, hem altın takınmak mubah sayılmıştır.

Konuyla ilgili hadîsler:

Ömer (R.A.) den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz' den şöyle işittiğini söylemiştir:

İpek giyinmeyiniz. Doğrusu kim Dünya'da ipek giyinirse, âhiret-te giyinmez.»[420].

Enes (R.A.) den yapılan rivayette Peygamber (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir:

Dünya'da ipek giyinen, âhirette dbette giyinemiyece[421] Ebu Musa (R.A.)den yapılan rivayette, Peygamber (A.S) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir:

«Altın ve ipek, ümmetimin kadınlarına helâl kılınmış, erkeklerine haram kılınmıştır.»[422].

Hz. Ali (R.A.) den yapılan rivayette demiştir ki: «Resûlüllah ÎA. S.) Efendimiz'e sarı çizgili ve altın işlemeli entari veya üstlük hediye edilmişti, onu bana gönderdi, ben de giyindim. AnGak Peygam-ber'in (A.S.) yüzündeki Öfkeyi anladım. Bana dedi ki: «Ben onu sana giyinmen için göndermedim, belki baş örtüsü olcak şekilde kadınlar arasında bölüp vermen için gönderdim.»[423]

Enes (R.A.) den yapılan rivayette deniliyor ki: Enes (R.A.), Peygamberimizin kızı Ümmü Gülsüm'ün üzerinde san çizgili veya altın işlemeli bir hırka görmüştür.»[424]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Dünya'da ipek elbise giymen erkekler âhirette ondan mahrum kalacaklardır.

2- Altın eşya takınmak ve ipek elbise giyinmek ümmetin erkeklerine haram, kadınlarına helâl kılınmıştır.

3- Kadınların ipek başörtüsü veya altın işlemeli ipek başörtü kullanmalarına cevaz verilmiştir.

4- Kadınların ipek entari, ipek dış kıyafet giyinmelerinde bir

takınca yoktur.

Hadîslerin ışığında müctehit imamların görüş, tesbit, istidlal ve ihticaclari:

a) Hanefîlere göre.-

İpek elbise erkeklere haranı kılınmıştır. Bu ister ince, ister kalın olsun farketmez. Onlar bu meselede, Ebû Musa hadîsiyle Enes (R.A.) hadisini sened olarak seçip istidlal etmişlerdir. Savaşta erkeklerin ipek elbise giyinmelerine ruhsat verilmiştir.[425].

b) Şâfiîlere göre:

İpek elbise erkeklere haram, kadınlara helâl kılınmıştır. Ancak giyilen elbise ipek ve diğer bir madde karışımından imal edilmişse, o takdirde eksere göre hükmedilir. İçindeki ipek daha çoksa haramdır, daha azsa helâldir.[426].

İpek elbiseyi sadece giyinmek değil, onu kullanmak da erkeklere haram kılınmıştır. O halde erkeklerin ipek bir yaygı üzerinde oturmaları da helâl değildir. Ancak arayerde bir örtü veya astar bulunursa, o takdirde bir sakınca yoktur. Önün gibi elbisenin astan, yüzüne dikili bir vaziyette ipek olursa ona da cevaz verilmiştir. Çünkü astar kendi başına bir elbise. değildir. Üzerine oturulan yaygının as-farı da ipekten olursa, tahrîm hükmü cari olmaz. Erkeklerin ipek mendil kullanması da haram sayılmıştır.[427]

c) Hanbelîlere göre:

Tahrîmi sadece erkeklere has olan elbise, ipektir. Altınla işlenmiş veya altın suyuyla* süslenmiş bir ipeği giymek, yaygı olarak kullanmak hem namazda, hem namaz dışında haramdır.

Hanbelîler bu meselede Ebü Dâvud ile Tirnıizî'nin rivayet ettiği «İpek elbiseyi ve altını ümmetimin erkeklerine haram, kadınlarına helâl kılıyorum.» mealindeki hadîsle istidlal etmişlerdir. Tirmizî bu hadîsin hasen ve sahih olduğunu kaydetmiştir. Ayrıca Hz. Ömer' den (R.A.) rivayet edilen: İpek elbise giyinmeyin; çünkü gerçekten Mm dünyada onu giyinirse, âhirette giyinmez.» mealindeki Buharı ve Müslim'in ittifakla naklettikleri hadîsi delil olarak seçmişlerdir.[428].

Bit ve benzeri haşereden sakınmak ve bedendeki bir hastalığı gidermek hususlarında faydalı olacağı biliniyorsa, o takdirde erkeklerin ipek gömlek giyinmelerine cevaz verilebilir. Nitekim yapılan rivayetlere göre, ashabdan Abdurrahman b. Avf ve Zübeyir b.Av-vam, bitten şikayetçi olmuşlar, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz onlara ipek giyinmeleri için ruhsat vermiştir.[429].

Abdurrahman el-Cezîri'nin tesbitine göre: İpek elbise mutlaka, ister yüz, ister astar şeklinde; ister uçkur, ister teşbih püskülü ve ipi ve benzeri olsun kullanılması haramdır. Ancak düğme ve ilik gibi şeylerin, başkasına tabi olduklarından ipekten olması haranı değildir. Onun gibi, ipek yaygı üzerine oturmak, yastık olarak kullanmak ve duvarları ipekle kaplamak da haramdır.

Erkeklerin giyindikleri elbisenin çoğu yün, pamuk, keten ve benzeri bir madde, azı da ipek olursa, buna cevaz verilmiştir. Eşit olması halinde de hüküm aynıdır[430].

d) Mâlikîlere göre:

Ergenlik çağına giren her erkeğe ipek elbise giyinmek haramdır. Ergen olmayan erkek çocuklar hakkında ise iki farklı rivayet vardır. Yine bu mezhebe göre, bit ve benzeri haşereden korumak için ipek elbiseye cevaz verilmez, nasıl ki savaşta da giyinmesine cevaz verilmemiştir. İpek yaygı üzerinde oturmak da öyle. Aynı zamanda astarı veya elyafı ipek olan bir elbise giyinmek de haramdır. İki parmak eninden az bir ipek parçanın elbisede bulunmasında bir sakınca yoktur.[431]

Konuyla ilgili diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller, îbn Ebî Müleyke'den yapılan rivayette Masavver b. Mahreme (R.A.) şöyle demiştir: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'e (bir yerden) hayli kaftan takdim edilmiştir. Ebû Mahreme bu haberi alınca bana: «Oğulcağızım, bana ulaşan habere göre, Resûlüllah'a (A.S.) birçok kaftan takdim edilmiş de onları dağıtıyormuş. Bizi beraberinde Peygamber'e (A.S.) götür» dedi. Ben de kalkıp gittik, Peygamber'i (A.S.) evinde bulduk. Babam bana: «Resûlüllah'ı (A.S.) bana çağır, dedi. Ben de, onun bu sözünü gözümde büyüttüm ve «Sana Peygamber'i (A.S.) çağıracağım öyle mi?! «diyerek hayretimi belirttim. Babam,

«Oğulcağızım, Peygamber CA.S.) zorba ve mağrur bir kimse değildir» dedi. Onun üzerine Resûlüllah'ı (A.S.) çağırdım. Dışarı çıktı, üzerinde kalın ipekten imal edilmiş bir kaftan bulunuyordu ki, düğmeleri altından idi. Babama şöyle seslendi; «Ya Mahreme! bunu senin için sakladım» dedikten sonra ona verdi.[432]

Ebû Cafer et-Tahavî diyor ki: «bir topluluk bu rivayete dayanarak demişler ki: «Erkeklerin ipek elbise giyinmesinden bir sakınca yoktur.» Diğer ilim adamları ona muhalefet ederek, erkeklerin ipek elbise giyinmelerini hoş karşılamamışlar ve bu mesele hakkında rivayet edilen mütevatir hadîslerle istidlal etmişlerdir.»

Ebû Cafer, bu açıklamadan sonra seksen kadar rivayeti birara-ya getirip nakletmiş ve böylece ipek elbisenin erkeklere haram olduğu hakkındaki rivayet ve tesbitlerin ağırlık kazandığını belirtmek istemiştir. Biz o rivayetlerden birkaç tanesini lüzumuna binaen kitabımıza meâlen nakletmeyi uygun bulduk:

«Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ipek elbiseyi giyinmeyi yasakladı, ancak iki veya üç veya dört parmak kadarını yasaklamadı.»[433]

İbn Merzuk'un yaptığı rivayete göre, Hz. Ali (R.A.) bir adamın üzerinde ışıl ışıl parıldayan ipekten bir hırka veya üstlük gördü ve onu alıp iki parmağının arasına yerleştirerek ikiye böldükten sonra şöyle dedi: «Ben bunu sana kıskandığım için yapmadım ama Resûlül-lah'ın (A.S.) ipeği yasakladığını işittim de ondan...»

Hz. Ömer (R.A.) Peygamber (A.S.) Efendimiz'e dedi ki:

- Ya Resûlüllah! Utarid veya Lebîd'e uğradım, ipek elbise satışa arzediyordu, cuma günü ve bir de hariçten elçiler geldiğinde (giyinmeniz için) almış olsaydım, (isabetli olurdu). Onun bu sözü üzerine Resûlüllah (A.S.) şöyle buyurdu:

- Dünya'da ipek elbiseyi ancak, âhirette nasibi olmayan giyinir.

Ebû Hüreyre (R.A.)den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Dünya'da ipek giyinen Ahiret'te giyinmez. Dünya'da içki içer Ahiret'te (Cennet şarabından) içemeyecektir. Altın ve gümüş kaplarda su içen, âhirette o (gibi) kaplarda su içemeyecektir.»

Hz. Ali (R.A.) den yapılan rivayette demiştir ki: Peygamber (A. S.) Efendimiz, ipeği sağ eline, altını sol eline aldıktan sonra şöyle buyurdu: «Şüphesiz ki bu ikisi, ümmetimin erkeklerine haramdır.»

Ebû Cafer et-Tahavî rivayetleri sıraladıktan sonra, şöyle diyor: «Rivayetlerin çoğu, ipek elbisenin önceleri giyilmesinin mubah olduğuna delâlet ediyor, Haram kılınması, mubah sayılmasından sonradır. Böylece ipek elbisenin giyilmesinin yasaklanmasının, daha önce mubah olduğu hükmü neshettiğini anlıyoruz. Nitekim bu, aynı zamanda İmam Ebû Hanîfe'nin, Ebû Yusuf'un, Muhammed'in ve ekseri ilim adamlarının kavlidir.[434].

İpek elbisenin ergen olmayan çocuklar için de haram olduğunda ilim adamlarının ittifakı. yoktur. Çoğuna göre, onlar hakkında da tahrîm hükmü câridir. Çünkü hadîste «ümmetimin erkeklerine» buyurulmuştur ki, bu küçük, büyük her erkeği kapsamına alan bir tabirdir. Nitekim Ebû Davud'un Sevbân'dan (R.AJ yaptığı rivayette, adı geçen şöyle demiştir; «Peygamber (A.S.) Efendimiz bir savaştan döndüğünde, kızı Fatıma'nm evine uğradı, zaten her savaştan dönüşünde önce Fatıma'ya uğrardı. O gün, Fatıma'nın kendi kapısına bir (ipek) perde astığı ve Hasan ile Hüseyin'in kollarına bileziğe benzer gümüş taktığım gördü. O balamdan onlara doğru geldi ama içeri girmedi. Hz. Fatıma, O'nun o asılı perdeden ve Hasan ile Hüseyin'in kollarına taktığı gümüş bilezikten dolayı girmediğini zannederek perdeyi yırttı ve o iki sabinin kollarındaki bilezikleri açıp çıkardı. Çocuklar da ağlayarak Resûlülllah'a (A.S.) gittiler. Peygamber (A.S.) o bilezikleri onlardan aldı ve Sevbân'a vererek, bunu falan aileye götür, diye emretti...» Bu olay, her ne kadar erkek çocuklarına takılan zînet eşyası hakkında ise de, onların bu hususta mükelleflerin hükmüne tabi olduğuna delâlet etmektedir. O bakımdan ipek elbise hususunda da mükelleflerle ilgili hükmün kapsamına girerler.

İlim adamlarından bir cemaat ise, bu hususlardaki teklif ergen olanlara yöneliktir, küçük çocuklara değil, demişlerdir. Nitekim Mu-hammed b. Hasan bu konuda şöyle demiştir; «Çocuklara, ipek elbise giydirmek caizdir.»[435]. Şafiî mezhebine bağlı olan ilim adamları ise, bayram günlerinde erkek çocuklara ipek elbise giydirmekte bir sakınca yoktur, demişlerdir. Çünkü çocuklar ilâhî tekliflerle mükellef değillerdir.

347 nolu Ebu Musa hadisini aynı zamanda Hâkim tahrîc etmiş ve Taberânî sahîhlemiştir. Ancak isnadında Said b. Ebî Hind bulunuyor ki, bu zatın Ebû Musa'ya yetişmediği söylenir. O bakımdan îbn Hibban kendi Sahîh'inde, «Said b. Ebî Hind'in hadisi malûldür, sahih sayılmaz», demiştir Tirmizî ise bu hadîsi sahîhlemiştir. İbn Hazım da sahîh olduğunu belirtenler arasında bulunuyor.

Darekutnî ise, aynı hadîsi Nâfı'dan, o da Saîd b. Ebi Hind'den, o da Ebû Saîd'den rivayet etmiştir.

Bu konuyla ilgili bir başka hadîsi Ahmed b. Hanbel, Ebû Dâvud, Nesâı, İbn Mâce ve İbn Hibban şu lâfızla Ali b. Ebi Tâlib'den (R.A.) rivayet etmişlerdir: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ipeği sağ eline, altım sol eline aldıktan sonra şöyle buyurdu: Şüphesiz ki bu ikisi, üm-motirnin erkeklerine haramdır.»

Az yukarıda aynı hadîsi Ebû Cafer et-Tahavî'nin de rivayet ettiğini belirtmiştik. Ancak İbn Mâce bu rivayetin son kısmını şu fazlalıkla teabit etmiştir: «Kadınlarına ise helâldir.»

Abdülhakk'ııı Ali b. Medenî'den yaptığı rivayete göre, Ali şöyle demiştir: «Bu hadîs hasendirve ricali de tanınmış kişilerdir.» isnadında Yezîd b. Ebî Habîb ve Eflah adında iki kişi bulunuyor ki, îbn Kattan onları cehaletle vasıflamış ve o bakımdan hadîs malûldür, demiştir.

Yine bu konuda Beyhakî, Akabe b. Amir'den isnad-ı hasen ile bir hadis rivayet etmiştir. Ebû Musa hadîsinin bir benzerini İbn Ma-ce, Bezzar, Ebu Ya'lâ ve Taberânî, el-İfrikıyJye isnad ederek rivayet etmişlerse de, el-İfrikıy'nin zayıf olduğu tesbit edilmiştir. Nitekim Taberânî ve İbn Hibban onu zayıflar arasında zikretmişlerdir. Ay-rıoa hadîsin isnadında Sabit b. Zeyd bulunuyor ki; Ahmed b. Hanbel onun birçok münker rivayetleri olduğunu söylemiştir. İbn Hibban ise, «onun hadîsinde galip gelen şey, vehimdir. O bakımdan münferit kaldığı rivayette onunla ihticac edilmez», demiştir.[436]

Bütün bu tesbitlerle beraber Ebu Musa hadîsini kuvvetlendiren birçok rivayetlerin tesbiti, konuya sıhhat kazandırmakta ve istidlale uygun olduğunu ortaya koymaktadır.

348 nolu Ali (R.A.) hadîsi sahihtir ve ipek elbisenin erkeklere haram, kadınlara helâl kılındığına açık delildir.

349 nolu Enes b. Mâlik hadîsi de sahîh kabul edilmiş ve yukarıdaki Ali hadisini kuvvetlendirir anlamda bir hüküm taşıdığı ortaya konmuştur. [437]

Çıkarılan Hükümler:

1- İpek elbise giyinmek, ipek yaygı ve döşek üzerinde oturmak erkeklere haram kılınmıştır.

2- Kadınların ipek elbise giyinmelerinde, ipek yaygı, döşek ve benzeri eşya kullanmalarında bir sakınca yoktur.

3- Ergen olmayan erkek çocuklarına ipek elbise giydirmeğe cevaz verilmiştir. İlim adamlarından bir kısmı, bunlar için tahrîm hükmünün geçerli olduğunu söylemişlerse de, cumhurun görüşü bunun hüâfmadır.

4- Erkeklerin altın zinet taşımaları, kullanmaları haramdır. Kadınlar için helâldir.

5- Giyilen elbisede iki parmak kadar ipek kordon bulunursa buna cevaz verilmiştir.

6- Elbise astarının veya üzerinde oturulan döşek ya da yaygının astarının ipek olması ve alt tarafta kalması sakıncalı değildir. Ancak müctehid imamların bu husustaki tesbit ve ictihadları farklıdır. O bakımdan meseleyi biraz daha açıklığa kavuşturmak için, ilgili hadîsleri ayrı bir başlık altında nakletmeyi ve imamların görüşlerine yer vermeyi uygun bulduk. [438]

İpek Yaygı Üzerinde Oturmak, Onu Giyinmek Gibidir

Amaç, erkeklerin bu gibi lüks sayılan eşyaya ilgisini azaltmak ve onları hayat adamı olarak her an sahnede çalışır halde görmektir. Kaldı ki, ipek yaygıya ve benzeri eşyaya cevaz veya ruhsat verildiği halde, tahrîm hükmü hedefine ulaşmamış olur, Oysa İslâm'ın genel kaidelerinden biri de şudur: Yasaklanan bir şeye vesile ve vasıta olan veya ona kapı açan her şeyi de yasaklamak gerekir.

İlgili hadîsler:

Huzeyfe (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki:

«Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bizi altın ve gümüş kaplardan (su veya herhangi bir meşrubat İçmemizi ve onlarda yemek yememizi ipek ve dîbac (atlas denilen kalınca ipekten dokunmuş) elbise gi-lyinmemizi, bunların üzerinde oturmamızı yasakladı.»[439].

Hz. Ali (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Eefendimiz meyasir üzerine oturmamı yasakladı.»[440].

Meyasir, daha çok Mısır ülkesinde Kass bögesinde kadınların, kocaları için, binekleri üzerine koyup oturmaları için yaptıkları yumuşak ipek yüzlü minder, demektir.

Hz. Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ipek (minder, yaygı ve benzeri şey) üzerine oturmayı men'et-ti, ancak Peygamber (A.S.) işaret ve orta parmağını kaldırıp birleştirerek, ancak şu kadarı müstesnadır, dedi.[441].

Buharı hariç beşlerin rivayetinde ise hadîsin son kısmı şu lâfızla tesbit edilmiştir: «Resûlüllah (A.S.) Eefendimiz ipek giyinmeyi yasakladı, sadece iki parmak veya üç parmak veya dört parmak yeri (kadar) yasaklamadı.»

Esma (R.A.)'dan yapılan rivayette: O, birtane Tayalise CTayla-san) cübbesi çıkardı ki üzerinde Kisra ülkesine ait birkanş (eninde) dîbac (kalınca ipek) yaka bulunuyordu ve cübbenin ön iki kanadı onunla kaplı idi. Hz. Esma (R.A.), şöyle dedi: «Bu, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin (hayatta iken) giyindiği cübbedir. Hz. Âişe'inin yanında idi. O vefat edince, cübbeyi ben aldım. Hasta için onu suya bandırıp (içirmek veya üzerine serpmek suretiyle) şifa dileriz.»[442] Muâviye (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.Î Efendimiz kaplan derisinden (yapılmış eyer, semer, döşek ve benzeri şey) üzerine binmeyi ve az bir parça dışında altın takınmayı yasakladı.» [443]

Hadîsleri açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Altın ve gümüş kaplardan su içmek veya onlardan yemek yemek haramdır. Bu hususta, erkek ve kadın farkı söz konusu değildir.

2- Altın veya gümüş kapları süs eşyası olarak evde bulundurmak caizdir. Çünkü Resûlüllah (A.S.) sadece onların kullanılmasını yasaklamıştır.

3- İpek elbise giyinmek ipek yaygı, döşek ve benzeri eşya üzerinde oturmak, erkeklere haramdır; kadınlara mubahtır.

4- At eyerini ipekle kaplamak ve üzerine o vaziyette oturmak da haramdır.

5- Giyilen elbisenin yakası veya kenarları iki veya üç, ya da parmak eninde ipek olursa, buna cevaz verilmiştir. Ancak müctehit imamların farklı tesbit ve ictihadlan olmuştur.

6 - Kaplan derisinden imal edilen eyer, semer ve minder üzerine oturmak haramdır.

7- Altın işlemeli elbise de giyinmek yasaklanmıştır.Ancak altından imal edilen zînet eşyası, aşırı olmadığı takdirde, kadınlar için takınmaları mubahtır.

Hadîslerin ışığında müctehit imamların ve diğer ilim adamlarının görüş, tesbit, istidlal ve ihticaclari:

a) Haııefüere göre:

îpek elbise erkeklere haram kılınmıştır. Onlar bu hususta yuka-| rıda geçen hadîslerle istidlal etmişlerdir. Özellikle Hz. Ömer'e (R.A.) S Peygamber (A.S.) Efendimiz tarafından gönderilen kaim ipek ku-$ maştan üstlükle ilgili rivayeti senet olarak seçmişlerdir. Resûlüllah' P m (A.S.) kaim ipketen imal edilmiş hırkayla dışarı çıktığı hadîsinin S ise mensûh olduğunu, yani hükmünün kaldırıldığım ve O'nun bu İ elbiseyi savaşta değil, savaş dışındaki bir günde giydiğini ve ondan J sonra bir daha giymeyip yasakladığını ihticacla tahrim hükmünün ( baki kaldığını belirtmişlerdir.

Savaş halinde ise, İmam Ebû Hanîfe, İmam Ebû Yusuf ve İmam İ Muhammed'e göre, ipek elbise giyinmek haram değildir. Çünkü bu-i! na lüzum vardır. Hem sıcaktan korur, hem düşmanın moralini ba-ı| zar, hem taşınması hafif olur.

Yastık, döşek, minder, yaygı ve benzeri ipek eşyayı kullanmak, | yatmak ve dayanmak İmam Ebû Hanîfe'ye göre mekruh değildir, fi İmam Ebû Yusuf ile İmam Muhammed'e göre, mekruhtur.[444]

Altından mamul zînet eşyasını erkeklerin kullanması haram-| dır. Çünkü Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, altınla ipeği tutup kaldıra-| rak ikisinin de ümmetinin erkeklerine haram kılındığını açıklamış-s tır, Ha neftler bu meselede Ahmed b. Hanbel, Ebû Dâvud, Nesâî, îbn | Mâce vs İbn Hibban'm rivayet ettikleri Ali b. Ebî Tâlib (R.A.) ha-I dî&iyle istidlal etmişlerdir. İpek elbise kadınlara haranı kılmmadığı I gibi, altından imal edilen zînet eşyasını takınmak da haram kılm-I mamıştır. Ancak altın ve gümüş kaplan kullanmak, mutfakta sof-[] raya koymak hem erkeklere, hem de kadınlara haram kılınmıştır. I Erkeklerin gümüş yüzük takınmalarına ruhsat verilmiştir.[445].

b) Şâfiîlere göre:

Erkeklerin ipek yaygı ve benzeri eşya üzerinde oturmaları, ipek yastık veya kanepe gibi bir şeye dayamp oturmaları caiz değildir. Ancak arada başka bir kumaş ipeği örter şekilde bulunursa, o takdirde bir sakınca yoktur. Bunun gibi, erkeğin, eşine ait ipek döşek üzerinde yatması ve ipek çadır altında oturması da haramdır. Zarurî hallerde ise buna ruhsat verilmiştir[446].

Altın ve gümüş kapların kullanılması hem erkekler, hem kadınlar için haramdır. İster kabın tamamı, ister büyük bir kısmı al-tın veya gümüş olsun farketmez. O bakımdan bir kaba yama olarak yapıştırılan altın veya gümüş süs içinse veya büyük bir yama ihtiyâçtan dolayı ise, o kabın kullanılmasının mekruh olduğu belirtirmiştir.[447]

c) Hanbelîlere göre:

Daha önce de belirttiğimiz gibi, bu mezhebe göre de, ipek ku-. maşı hem namazda seccade olarak, hem de oturmak için yaygı, döşek ve benzeri şeylerde kullanmak haramdır .[448]. Ancak bunlar kullanıldığı halde kuman namaz yine de sahih sayılır, çünkü na-mızın şartlarından birini ihlâl etmemektedir. Ne var ki, zarurî bir hal olmadığı halde belirtilen hususlarda kullanmak haram olduğumdan, kullanan kimse büyük günâh işlemiş olur.[449].

d) Mâlikîlere göre:

îpek elbise giyinmek nasıl haramsa, üzerinde oturmak da, iti-mad edilen kavle göre, haramdır. Eşinin ipek döşeği üzerinde onunla birlikte oturduğu takdirde, bazısına göre, bir sakınca yoktur.[450] Bu mezhebe göre de, altın ve gümüş kap kullanmak hem erkeklere, hem kadınlara haramdır. Kadınların altından mâmûl süs eşyası kullanmaları ise caizdir.

Altın ve gümüş kaplar hakkında .birinci ciltte mezheplerin görüş ve tesbitlerini açıklamış olduğumuzdan burada fazla teferruata inmek istemedik.

Konuyla ilgili hadîslerin sahih olduğu dikkate alınınca, başka bir yorum ve tahlile de gerek görmedik. [451]

Çıkarılan Hükümler:

1- îpek elbiseyi giymek haram olduğu gibi, ipek yaygı, döşek ve "benzeri şeyler üzerinde oturmak da haramdır. Tabii bu tahrîm erkekler içindir.

2- Kadınların, ipek yaygı, döşek ve benzeri şeyler üzerinde oturmaları caizdir. Mezheplerin bu hususta ittifakı vardır.

3- Altın ve gümüş kaplardan su içmek, onlardan yemek yemek ve mutfakta bu maksatla kullanmak haramdır.

4- Altın ve gümüş kaplan süs eşyası olarak evde bulundur-jmak caizdir.

5- Kadınlar altın ve gümüş süs eşyası kullanabilirler, aşırı olmadığı takdirde bunda kerahet yoktur.

6- Altın ve gümüş olmayan kaplara altın ve gümüş yama veya motif konulmuşsa, bu gibi kapları mutfakta kullanmak mekruhtur. Ancak mezhep imamlarının sözü edilen yama ve motiflerin büyüklük ve küçüklüğüne, kullanılırken ağız kısmına gelen yerde olup olmadığına göre, birtakım görüş ve ictihadları olmuştur. Birinci ciltte kısmen onları nakletmiş bulunuyoruz.

7- Elbisenin yaka, yen.ve yırtmaç kısmında üç veya dört parmak eninde ipek kumaş kullanmaya ruhsat verilmiştir. Müctehitle-rin bu nisbet hakkında da görüşleri biraz farklıdır. Cumhurun da görüşü budur. Ancak Mâlikîler, bu nisbetin biraz daha fazla olmasında bir sakınca bulunmadığını belirterek garip bir görüş ortaya koymuşlardır.[452]

Altın ve Gümüş İle Diş Kaplatmak

Altın ve gümüş kap kullanmak haram kılındığı gibi, erkeklerin altın ve gümüşten mamul süs eşyası kullanmaları da haram kılınmış, sadece gümüş yüzük kullanmaya ruhsat verilmiştir. Kadınların ise, bu iki madenden yapılan süs eşyasını aşırı olmamak şartıyla kullanmaları caiz dir ki, buna da yeterince temas etmiş bulunuyoruz.

Sözünü ettiğimiz hususların dışında altın ve gümüş madeniyle diş kaplatmak veya kesilen bir organın yerine onlardan koymakta bir sakınca var mıdır? Müctehit imamlarla, ilim adamlarının bu mesele hakkındaki tesbit, görüş, içtihat ve istidlalleri nelerdir? Bunları cevaplamak için güvenilir kaynak eserlerden gereken nakilleri yapmamız gerekmektedir.

Ahmed b. Hanbel'in, Abdullah et-Teymî tarikiyle yaptığı rivayette, Hz. Osman'ın (R.AJ dişlerini altınla kaplattığı belirtilmektedir.[453]. Hz Osman'ı (R.AJ gören adamın bu hususta «tadbib» tabirini kullandığını görüyoruz ki, bu, dişleri altınla besleyip semizlen-dirmek mânasına delâlet eder. Arapçada diş kaplatmaya «şeddü'1-es-nan» denildiği gibi, «tadbîbü'l-esnan» da denilmiştir. Nitekim Şeyh Mecdüddin el-Fîruzâbâdi bu kelimeyi şöyle açıklamıştır: «Tadbîb, tef'ü kalıbında, bir nesne üzerini oduğu gibi kaplayıp kuşatmaktır.»[454]

Sahabeden Arfece'nin (R.AJ Yevmü'1-küâb savaşında burnuna isabet eden bir kılıç darbesi neticesi bu organının önemli bir kısmı kesilmiş bulunuyordu. O da gümüşten bir burun yaptırıp takdirdi. Resûlüllah (A.SJ Efendimiz onu görünce, altından burun yaptırıp taktırmasını emretti. O da bu emri üzerine altından bir burun edindi (yaptırıp taktı!.»[455]

Bu rivayetlerin ışığı altında mezheplerin görüş, tesbit ve istidlal leri:

a) Hanefîlere göre:

Sallanan dişi altınla sıkıştırmayı îmam el-Kerhî (R.AJ caizdir diye belirtmiş ve buna muhalefet eden olup olmadığım zikretmemiş-tir. el-Câmiussağir'da ise, İmam Ebû Hanîfe'ye göre, mekruh olduğu; İmam Muhammed'e göre mekruh olmadığı rivayet edilmiştir. Gümüş ile sıkıştırmak ise, bi'1-icma' caizdir. Bunun gibi burnu kopan i kimsenin altından imal edilen burun takması da ittifakla mekruh i değildir. Çünkü gümüşten yapılan burun kokabilir, aynı zamanda

okside olmaya müsaittir. Altın ise hem kokmaz, hem okside olmaz.

O bakımdan altın takmakta zaruret vardır ve böylece hürmet itibarı kendiliğinden düşmektedir.[456].

Hanefîler bu görüş ve tesbitlerinde Arfece hadîsiyle istidlal etmişlerdir. O bakımdan İmam Muhammed, bu' rivayete dayanarak dişlerin altınla kaplanmasının caiz olduğunu söylemiştir. Bunun gibi, gümüşle de kaplatmakta bir sakınca yoktur. Çünkü bu iki maden hürmet-i isti'malda eşittirler. Hem kaplama dişe tabi' oluyor, o bakımdan diş asıldır. Asla tabi' olan şey, aslın hükmünü alır.[457]

Düşen dişin yerine ölmüş bir kimsenin dişini çıkarıp takmak, bi'1-icma' mekruhtur. Aynı zamanda düşen dişi tekrar yerine oturtup kullanmak da mekruh sayılmıştır. Bu husuta İmam Ebû Hanîfe ile İmam Muhammed'in görüşü aynıdır. İmam Ebû Yusuf ise, kişinin düşen dişini alıp yerine oturtması (şayet mümkünse), caizdir, bunda bir sakınca yoktur. Ama başkasının dişini takmak mekruhtur. Şer'î şekilde kesilen bir koyunun dişini alıp takmakta da bir sakınca görülmemiştir.

İmam Ebû Yusuf, düşen dişi yerine oturtma hususunda şöyle bir gerekçe ileri sürmüştür: Düşen dişin yerine konulması, daha iyi uyum sağlar ve kapanması umulur. Bu bedenden kopan bir organ veya bir parçanın yerine yapıştırılıp kaynamasını sağlamak gibi olumlu bir sonuç verebilir.[458].Başkasının dişini nakledip o yere yerleştirmek ise böyle bir ihtimal taşımamaktadır.

Görüldüğü gibi, İmam Ebû Yusuf bir takım ihtimaller üzerinde durmuş, hem başkasının bir organım nakletmenin doğru olmayacağını, hem de nakledilen dişin konulduğu yerle uyum şağlamıyacaği-nı ve dolayısıyla bir kaynama olmayacağını söylemiştir.

Kâsânî bu konuya epeyce yer verdikten sonra organ nakline geçiyor ve Hanefîlerin görüş ve içtihadını şu sözlerle naklediyor: «Ademoğulundan kopup ayrılan bir parçayı (bir organı) alıp başka bir adamda) kullanmak bir bakıma ihanettir. Çünkü insan bütün cüzleriyle (organlarıyla) mükerremdir. Ama kişinin kopan kendi parçasını alıp yerine oturtmakta bir ihanet söz konusu değildir. Çünkü o, kendi parçasıdır.»[459].

Fetâvâ-yı Hindiyye'de Hanefîlerin görüşü ve içtihadı az farklı bir ifadeyle şöyle belirtilmektedir; İmam Muhammed, el-Camiussa-ğir'de diyor ki: «Dişler altın ile sıkıştırılmaz, gümüş ile sıkıştırılır.» Bununla, dişler sallandığında adam onların düşmesinden endişe duyduğu zaman, yerinde sıkıştırıp kullanır hale getirmek için onu gümüşle sıkar, altınla değil, mânasını kasdetmiştir. 'Bu, İmam Ebû Ha-nîfe'nin kavlidir. İmama Muhammed ise, «Onu altınla da sıkıştırabilir, demiştir. İmam Muhammed el-Camiussağîr'de İmam Ebû Yusuf'un kavlini zikretmiştir. Bazısına göre, o, İmam Muhammed'le, bazısı-nagöre ise, İmam Ebû Hanîfe'yle beraberdir.

el-Hâkim ise el-Münteka'da diyor ki: «Bir adamın dişi sallanır da onun düşmesinden endişe ederse, onu altınla veya gümüşle sıkıştırabilir, bunda İmam Ebû Hanîfe ile İmam Ebû Yusuf'a göre bir sakınca yoktur.»

el-Hasen'in Ebû Hanîfe'den yaptığı rivayete göre, Ebû Hanîfe'nin bu hususta diş ile burun arasında fark bulunduğunu, dişin altınla sıkıştırılmasında bir sakınca olmadığını, burunda ise mekruh olduğunu söylemiştir.»[460].

Diş kaplatırken veya doldururken abdest veya gusle gerek var mıdır? Çünkü hanefîlere göre, abdestte ağızm içi yüzden sayılmaz. Şâfiîler de aynı görüştedirler. Gusülde ise, Hanefîlere göre, ağza su alıp çalkalamak farzdır. Şâfiîlere göre, farz değil, sünnettir. Meselenin zahirine bakıp gusül abdesti almadan dişini kaplatan veya dolduran kimsenin ağzının içi, yapacağı gusül abdestinde tamamen yı-kanmayıp kaplanan dişlerin altına su nüfuz etmiyeceğinden gusül abdesti yerine gelmemiş intibaını verir. Oysa gerçek hiç de öyle değildir. Çünkü çürüyen dişin üzrine geçirilen altın veya gümüş kaplama ve bir maddeyle yapılan dolgu o dişin hemen hükmünü almaktadır. Tıpkı yara üzerine sarılan sargı bezi gibi.

Nitekim Kâsânî bu meseleye açıklık getirerek şöyle demiştir:: «Kaplama dişe tabi'dir, tabiiyet de asim hükmünü taşır.»[461]. Yani gerek abdestte, gerekse gusülde ağıza alman su ile kaplamanın ıslanması yeterlidir. Çünkü o bağlı bulunduğu dişin hükmünü almıştır. Bu bakımdan diş kaplatmadan ve doldurmadan önce abdest ve gusle gerek yoktur.

Şafii mezhebine gelice, yukarıda belirttiğimiz gibi, gerek abdestte, gerekse gusülde ağzın içini yıkamak farz değildir, O bakımdan, kaplanan bir dişten dolayı abdest veya gusül yerine geldi mi, gelmedi mi? diye bir soru ortaya çıkmaz.

b) Mâlikîlere göre:

Bu mezhebe göre, dişi düşen kimsenin onun yerine altın yeva gümüşten mamul diş takması ve burnu kopan kimsenin de onun yerine altın veya gümüşten burun yaptırıp takması caizdir.[462]

Mâlikîler diş kaplatmak ve altın ve gümüş diş takmak konusunu cevaz hükmüyle belirtirken, bunun abdest veya gusle engel olup olmayacağını konu bile edinmenıişlerdir.

c) Şâfülere göre:

Bu mezhep imamları da, kadın ve erkeğin altın veya gümüşten kesilen burunun yerine burun takılması, dişleri düşen kimsenin onların yerine altın veya gümüşten dış yaptırıp taktırması, kopan parmağının yerine altın veya gömüşten parmak yaptırıp takması caiz^ dir derken, abdest ve gusüle engel teşkil edip etmiyeceği hususu üzerinde durmaya lüzum görmemişlerdir. Nitekim cebire konusunda, yara üzerine sarılan sargı üzerine meshedilir derken, sargı bezinin altını yıkamak gerekir diye bir icdihad ortaya koşmamışlardır.[463]

d) Hanbelîlere göre:

Sargı, yara üzerine abdestli bir halde konulmuş ve yara sınırını aşarak sağlam kısımlardan bir kısmını da kaplamışsa, o takdirde, abdest veya gusülde üzerine meshedilir, taşan kısımdan dolayı teyemmüm eder. Taharet üzerine bulunmadığı halde yara üzerine sargı sararsa, o takdirde sağlam azalan yıkar, ve sargılı yer için sadece teyemmüm etmesi gerekir, artık orayı meshetmez.[464]

Diş kaplatmak veya doldurmak ise bunun ötesinde bir hüküm taşımaktadır; şöyle ki, kaplanan diş artık öyle kalıp devam edecektir. O bakımdan yapıştığı yerin hükmünü almış sayılır. Bununla beraber Hanbelüerin cebire hakkında görüşleri dikkate alınınca, dişleri kaplatmadan veya doldurmadan önce abdest alması daha isabetli olur, o takdirde teyemmüme gerek kalmaz.

Bu konuda Kaynaklarıyla İslâm Fıkhı adlı eserimizin 4/63-67'de bazı bilgiler vermiş bulunuyoruz. Meraklıların o kısma müracaatları tavsiye olunur. [465]

Çıkarılan Hükümler:

1- Diş kaplatmak ve doldurmak caizdir.

2- Çürüyen dişi altın veya gümüşle kaplatmakta bir sakınca yoktur.

3- Burun, kulak gibi bir organın kesilmesi sebebiyle yerine altın veya gümüşten burun veya kulak yaptırıp taktırmakta da caizdir.

4- Diş kaplatmadan veya doldurmadan önce abdest almak veya gusletmek gerekmez. Kaplanmakta kullanılan altın veya gümüş bağlı bulunduğu yerin hükmünü alır. Hem Hanefîlere göre, abdestte ağız yıkamak farz ve vâcib değildir. Şâfülere göre, hem abdestte, hem gusülde ağzı yıkamak vâcib değildir, sadece sünnettir.

Ancak Hanbeli mezhebine göre, taharet üzere kaplanmamış s a, o takdirde abdest aldıktan sonra teyemmüm edilir. Bu da mezhebin görüşünü yansıtan rivayetlerden biridir. Cebireye kıyas edilir mi, edilmez mi? İkisi arasında müşterek illet, yani menat var mıdır, yok mudur? Bu da ayrı bir konu.

5- Ölü veya diri bir insanın bir organım diğer bir insana nakletmeyi Hanefiler mekruh saymışlardır. Çünkü insan mükerrem ve muhteremdir.

Bu hüküm kıyas yoluyla ortaya konmuş bir içtihattır. Günümüzde üzerinde en çok durulan konulardan biri de «organ nakli» dir. O bakımdan bunun caiz olup olmadığına daha çok ilim adamlarının cumhuru karar verebilir.[466]

Üzerinde Suret Bulunan Elbise, Örtü Ve Benzeri Eşya

Önce «suret» nedir, ne değildir? Ayet ve hadîslerde geçen bu tabirden maksat nedir? Bilmemize gerek vardır. Aksi h'alde konuyu sağlıklı biçimde anlayıp kavramamız çok zor olur.

Sözlükte, timsal, şekil, kıyafet gibi manâlara gelir. Osmanlıcada timsal, suret, resim diye belirtilmiştir. O bakımdan heykele «tim-sal-i mücessem»' denilmiştir. Kıyafet ise, bir şeyin dış görünüşü, bir kimsenin giydiklerinin bütünü, kılık gibi manâlara delâlet etmektedir.

Suret denilince «resim» anlaşılır ma? Her ikisi de Arapçadır. Resim, yazmak ve iz bırakmak mânasına delâlet eder. O bakımdan kök ve sözlük manâları bakımından birbirinden farklıdırlar. Sonraları biri diğeri yerinde kullanılmıştır. Özellikle Osmanlıcada buna sık sık rastlamak mümkün.

Kur'ân'da ise suret kelimesi altı yerde geçer. Dört yerde fiil şeklinde, bir yerde masdar, bir yerde de sıfat şeklinde zikredilmiştir. Hemen hepsi de vücut yapısını, aldığı biçimi ve üzerindeki hatları yansıtır anlamdadır. Ayrıca ruh ve karakter yapısına da dolaylı şekilde delâlet ettiği söylenir. Nitekim hadîs-i şerifte «Şüphesiz Allah, Adem'i kendi sureti üzere yarattı.»[467]buyurulmuştur. İlim adamları bunu, yukarıda belirttiğimiz gibi, ikinci mânaya, basar ve basiret yeteneğine hamlederek manâlandırmışlardır ki, bunda ilâhî sıfatın tecellîsi söz konusudur.

Şeyh Mecdüddin Firuzâbadî'nin Bas âir' deki açıklamasını mütercim Asım şöyle nakletmiştir: «Suret, a'y&n-i eşyanın mabihil-intikaş olup ve sairden mabihi'l-imtiyazı olan nesneden ibarettir. Bu da iki çeşittir: Biri mahsusdur ki, hassa ve amme, belki mutlaka insan ve ekseri hayvanatı idrak eder insanın, himar ve feresin bilmuayene suretleri gibi. Diğer ise, makuldür ki onu hasse idrâk edip amme idrak eylemez, insana muhtass olduğu akıl ve rüyet ve her şeyin mahsus olduğu maani gibi «Allah Adem'i kendi sureti üzerine yarattı» hadîsinde suretten murad, insanın muhtass olduğu heyet ve kıyafettir ki, basar ve basiretle müdriktir ve Hak Teâlâ onunla insanı mahlûkatı kesîre üzere tafdîl eylemiştir ve burada Hak Teâlâ'ya izafeti ala sebilil’l-mülk olup haşa ala vechi’l-ba’ziye ve’t-teşbih değildir. Nitekim <beytullah>, <naketullah> ala sebilit-teşriftir. O halde hadisin manası şöyledir: <Allah Ademi kendi sıfatı üzerine yarattı>[468]

A.) Vâlidemiz'den yapüan rivayette, demişti ki:

«Şüphesiz ki Peygamber (A.S.) Efendimiz, evinde üzerinde sa-lîb (canlı resmi ve şekli) bulunan hiçbir şeyi bırakmayıp mutlaka bo )

zardı.»[469]

Aynı hadisi Ahmed b. Hanbel kendi müsnedinde şu lafızla rivayet etmiştir: «Peygamber (A.S.) Efendimiz evinde, üzerinde salip bulunan hiçbir elbise bırakmaz, mutlaka bozup değiştirirdi.»[470]

Yine Hz. Âişe (R.A.) Vâlidemiz'den yapılan rivayete göre, kendisi üzerinde tasvirler (canlı hayvan resimleri) bulunan bir perde asmış bulunuyordu. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz içeri girince o perdeyi kopardı. Bunun üzerine Hz. Aişe diyor ki-. «O perdeyi iki yastık yüzü yaptım. Peygamber (A.S.) Efendimiz dirseğini onlara dayayıp otururdu>>[471].

Ahmed b. Hanbel'in kendi Müsrıed'indeki tesbit ve rivayette ise, şöyle denilmektedir: «Ben onu dirsek dayayıp oturmaya elverişli ikî yastık yaptım. And olsun ki, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in onlardan birine yaslanıp oturduğunu gördüm ki, üzerinde suret bulunuyordu...»[472]

Ebû Hüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Cibril bana geldi ve dedi ki-. Gece sana geldim, ancak içinde bulunduğun eve girmeme hiçbir şey değil de içinde bulunan bir adam timsali bana engel oldu. Nitekim Peygamber'in (A.S.Î evinde (o sırada) nakışlı bir perde ve üzerinde timsaller (resimler) bulunuyordu ve evde bir de köpek vardı. Cebrail (Peygamber'e A.S. şöyle dedi): «Evin kapısında (ki perdede) olan timsallerin kafa kısmının kesilmesini emret de onlar ağaç şekline dönsünler ve emret de perde kesilip yere atılıp basılan iki yastık (yüzü) yapılsın ve emret de köpek dışarı çıkarılsın.»

Resûlüllah (A.S.Î Efendimiz de öyle yaptı ve köpeğin bir enik olduğu ve Hasan ile Hüseyin'e ait olup yatak dolabının altında bulunuyormuş.»[473]

İbn Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Şu suretleri işleyip yapanlar, kıyamet gününde azab edilecekler ve yarattığınız şeyleri diriltin denilecek...»[474].

İbn Abbas (R.A.)'dan yapılan rivayette, bir adam ona gelip demiş ki: «Doğrusu ben şu tasvirleri yapıyorum, bu hususta bana fet-yâ verir misin?» İbn Abbas (R.A.) ona şöyle demişti: «Resûlüllah (A. $.) Efendimiz'den işittim buyurdu ki: «Suret yapan herkes ateştedir ive yaptığı her surete karşılık bir nefs yaratılıp Cehennem'de ona jazâb ederler. O halde sen herhalde bu işi yapmak istiyorsan, bari ağaç ve canı olmayan eşya suretleri yap...»[475] Hadislerin açık delâletinden anlaşılan hükümler:

1- Evin içinde gerek duvarlarda, gerekse ev eşyası üzerinde jcanlı hayvan resmi bulundurmak mekruhtur.

2- Özellikle perde ve benzeri eşya üzerinde insan veya herhangi canlı bir hayvan resmi bulundurmak yasaklanmıştır.

3- Minder, yastık gibi yere konulan ve üzerinde oturulan ve yaslanılan eşya üzerinde bulunması, hürrnet ifade etmediğinden yasaklanmamıştır.

4- Canlılar arasında insan resminin bulunması daha da sakıncalıdır.

5- Evin içinde köpek beslemek mekruhtur.

6- Eşya üzerinde bulunan insan veya herhangi bir hayvan resminin başını silmekle kerahat kalkar. Çünkü o zaman bir canlı resmi olmaktan çıkar da cansız bir cisim görüntüsünü verir.

Konunun giriş kısmında suret ve timsal kavramları hakkında kısa bir açıklamada bulımduksa da bu kelime ve benzerlerinin biraz daha açıklanmasında yarar vardır. Kaynakarıyle İslâm Fıkhı, adlı eserimizde yaptığımız izahı aynen naklediyorum:

Resim: Kâğıt ve benzeri düz alam olan şeyler üzerine kalem, boya ve başka araçlarla canlı, ya da cansız bir şeyin çizilen benzeri demektir.

Suret: Canlı, ya da cansız bir şeyin dış görünüşü, şekli ve benzeri anlamında daha çok kullanılır.

Timsâl: Üç buudlu, yani uzunluğu, eni ve derinliği olan ve olmayan yapılmış suret demektir.

Fotoğraf: Belli makina ve âletlerle gözle görülen şeylerin kâğıt ve benzeri maddeler üzerine tesbit edilen şekli ve görüntüsü demektir.

Kur'ân'da suret ve timsal tabirleri geçer. Hadîslerde ise, bu iki tabirle beraber bir de «salîb», «tasvir» tabirleri de geçer. İsa Peygamber'in yapılan kabartma veya üç buutlu şekil ve suretine o bakımdan «salîb» denilmiştir.

Hadislerin ışığında müctehid imamların görüş ve- ictihadlari:

a) Hanefîlere göre:

imam Ebû Hanîfe'ye göre, insan veya diğer bir canlı hayvan resmini evin duvarına asmak, giyilen elbise üzerinde bulundurmak, sarık ve benzeri başa konulan şey üzerine nakşetmek, perde ve benzeri eşya üzerinde bulundurmak haramdır. Ama yastık, döşek, yaygı ve benzeri eşya üzerinde bulunması haram değildir; çünkü bunda hürmet yok, tahkir vardır.[476]

Bununla beraber içinde resim bulunan bir eve melek girer mi, girmez mi? hususunu ileride açıklayacağımızdan burada belirtmeye gerek görmüyoruz.

Suret konusunda gölgesi olanla olmayan arasında, belirttiğimiz yerlere konulup konulmamasında fark yoktur.

b) İmam Mâlik'in ve İmam Sevrî'm'n de görüş ve içtihadı, Ha-nefîlerinkiyle birleşmektedir[477].

c) Şâfiîlere göre, hayvan suretlerini resmetmek haramdır. Konuyla ilgili diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

386 nolu Hz Aişe (R.A.) hadîsini Nesâî de tahrîc etmiştir. Hadisin zahiri, evdeki bütün eşyalar üzerinde bulunan suret ve timsalleri, taşıdığı hükmün kapsamına almaktadır. O halde elbise, örtü ve yaygı gibi eşya üzerinde resim, bulunması haramdır.

Nitekim Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, Mekke'yi fethettiği gün Kabe'ye girdi, İbrahim ile İsmail Peygamberlerin, ellerinde fal okları bulunduğu halde suretleriyle karşılaştı ve şöyle buyurdu: «Allah putperestleri kahretsin. Vallahi İbrahim'le İsmail fal okları kullanmamışlar ve bunlarla nasiplerini aramamışlardır.»

O bakımdan İmam Nevevî, hayvanların suretlerini resmetmenin şiddetle haram olduğunu belirtmiştir.

Seleften bazı kişiler, gölgesi olan suret ve timsaller haramdır, diğerleri haram değildir, demişse de bu görüşe pek katılan olmamıştır, aynı zamanda cumhurun görüşüne de ters düşmektedir. Çünkü Hz. Aişe'nin (R.A.) kapısının iç kısmına asılı bulunan perdede göl-Jgesi olmayan bir resim bulunuyordu, —iki kuş resmi olduğu söylenir— bununla beraber Resûlüllah (A.S.) Efendimiz perdeyi ye~ ! rinden koparmış ve bölüp başka bir şeyde kullanması için işarette bulunmuştu. O bakımdan İmam Zührî, resim hakkındaki yasağın umum ifade ettiğini söylemiştir.

Kadı Iyaz ise, küçük çocukların oynaması için gölgesi olan ve ^olmayan suret ve resimlerin yapılması ve çocuklara verilmesi haram değildir, demiştir. Genellikle müctehidler de buna ruhsat verildiğini belirtmişlerdir. Ancak İmam Mâlik satın alınmasını mekruh saymıştır.

Meyvalı olsun, meyvasız olsun her türlü ağaç resmine cevaz verilmiştir. Tabiinden Mücahid müstesna, ilim adamlarının hemen hepsi bu hususta görüş birliği halindedirler. Mücahid ise, meyvalı ağacın resmini mekruh saymıştır.[478]

390 nolu Ebû Hüreyre hadisi, içinde suret ve köpek bulunan bir eve melek girmiyeceğine delâlet etmektedir. Nitekim Melek Cebrail, içerisinde enik bulunan hane-i saadete girmemiştir. Ancak sözü edilen meleklerden maksat, bereket ve rahmet ile inen meleklerdir. Yoksa 'iyilik ve kötülükleri yazan ve insanları bazı görünmeyen şeylerden koruyan melekler değildir. Zira onlar her zaman insanla beraberdirler, ayrılmazlar.

Buharî, Müslim, Ebû Davud, Tirmizî ve Nesâî'nin rivayet ettik-, leri diğer sahüı bir hadîste şöyle buyurulmuştur: «İçinde köpek ve timsal (resim, suret ve heykel) bulunan bir eve melekler girmez.» Üzerinde hayvan resmi bulunan perdenin, Resûlüllah'm (A.S.) asılı bulunduğu yerden koparıp alması ve Hz. Aişe (R.A.) Vâlide-miz'in onu bölüp yastık örtüsü yapması ve yastıklardan birinin üzerinde resimlerden birinin olduğu gibi kalması; Resûlüllah(A.S.)Efendimiz'in zaman zaman o yastığa dayanıp oturması, bize şu neticeyi vermektedir: Yere konan eşya üzerinde resim bulunmasından dolayı melekler girmemezlik etmezler. Çünkü eğer öğle olsaydı, Resûlüllah(A.S.)Efendimiz o yastığa hem kolunu dayayıp oturmaz, hem de evde bulundurulmasına müsaade etmezdi.

O bakımdan evde sırf hatıra olarak albüm ve benzeri yerlerde muhafaza edilip duvarlara ve benzeri yerlere asılmayan fotoğraflara ruhsat verilebilir.

İslâm dini, putperestliğin bir daha hortlamaması ve insanların yontulmuş taşlardan, şekillerden medet beklememesi için, putperestliğe yol açan her türlü şeyin karşısına çıkmış ve çoğunu haram kılmış, bir kısmım mekruh saymıştır.

Resûlüllah (A.S.) Efendimiz devrinde daha çok üç buutlu, gölgesi olan heykeller yapılarak tapılırdı. Bunun yanısıra kabartma resimler ve taş veya kemik, ya da benzeri şeyler üzerine çizilen suretler vardı. Hemen hepsi de tâ'zîm edilmek, hattâ ibadete lâyık görülmek üzere hazırlanırdı. Kiliselere nakşedilen melek, Meryem ve İsa Pygamber'in resimleri bu cümledendi. O bakımdan İslâm Peygamberi Hz. Muhammed (A.S.) ileride müslümanlann da böyle bir hataya düşmemeleri için, tâ'zîm derecesinde ne kadar heykel, .timsal, suret ve resim varsa, (canlı mahlûka ait olmak üzere) hepsini yasakladı. Yastık üzerinde kalan kuş veya. başka bir hayvan suretini pek yadırgamadı. Zira onda tazimi gerektiren bir hususiyet yoktu.

Konuyu Şevkanî biraz daha inceliyerek, hadislerin delâletinde şu sonucu çıkarıyor: «Elbise üzerine tab'edilenle üç buutlu olan arasında fark yoktur. Bunu Hz. Aişe (R.A.) Validemizin hadîsi te'yîd etmekte ve Müslim ile diğer hadîs kitaplarında nakledilen şu rivayet de kuvvetlendirmektedir: «Resûlüllah CA.S.) Efendimiz -sedir üzerine daha çok konulup Hz. Aişe'ye ait olan üzerinde kanatlı iki at bulunan bir örtü veya sedir döşeği, ya da elbiseyi yerinden alıp birkaç parçaya böldü. O sebeple Hz. Aişe onlardan iki yastık yüzü yaptı.» [479]

Yine Buharî, Müslim, Nesâî ve Muvatta'da yapılan rivayete göre, Hz. Aişe (R.A.) şöyle demiştir: «Bana ait kapının önünde gölgelikte astığım perde üzerinde suretler bulunuyordu. O sırada Resûlüllah (A.S.) Efendimiz seferden döndü ve o perdeyi görünce tutup kopardı ve yüzünün rengi değişti. Sonra da bana şöyle buyurdu: Ya Aişe! Kıyamet gününde insanlardan en çok azab görenler, Allah'ın yarattıklarına benzer suretler yapanlardır.»

Yine Buharî, Tirmizî ve Nesâî'nin İbn Abbas'dan (R.A.) tahric ettikleri hadîste Resûlüllah (A.S.) şöyle buyurmuştur: «Kim bir suret çizip tasvir ederse, kıyamet gününde Allah o surette onu ta'zîb eder, o kadar ki, ona ruh üflemesini (emreder) ama o üfleyici de değildir.»

, Ebû Cafer et-Tahavî bu konuya ağırlık vererek yirminin üstünde rivayet toplamıştır. Bunlardan on tanesi, «İçinde suret bulunan bir eve melek girmez.» mealinde veya ona yakın manâdadır. Diğerleri ise, suret yapanların kıyamet gününde azâb edileceklerine dairdir.

Her iki gruptan da önemine binâen birkaç tane meâlen nakletmeyi uygun gördük:

«İçinde suret (canlı resmi veya heykeli) bulunan bir eve melek girmez.»[480].

«Cebrail bana-dedi ki: Şüphesiz ki biz, içinde köpek ve bir de suret ve timsal bulunan bir eve girmeyiz!»[481].

îbn Abbas (R.A.) diyor ki: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Beyt'e (Kabe) girdiğinde, orada İbrahim ve Meryem'in suretlerini gördü. O sebeple şöyle buyurdu: «Onlar duymadılar mı ki, melekler, içinde İbrahim sureti bulunan bir eve girmez ve İbrahim hiçbir zaman fal oklarıyla kısmet aramadı...»[482]

Melek Cebrail, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'e: «Doğrusu biz, içinde suret bulunan bir eve girmeyiz» demiştir.[483].

Ebû Zer'a diyor ki, Ebû Hüreyre (R.A.) ile beraber Mervan b. Hakem'in yanına girdik. İçerde hayli timsal (suret ve resim) ler vardı. O sebeple Ebû Hüreyre şöyle dedi: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, Aziz ve Celü olan Allah'ın şöyle buyurduğunu bildirdi: «Benim yarattığım halk gibi halk yaratan (ona benzetmek suretiyle canlı resimleri veya heykelleri yapan) dan daha zalim kim vardır? Haydi bir zerre yaratsınlar veya bir dane yaratsınlar veya bir arpa yaratsınlar (bakayım)?!»[484]

«Şüphesiz ki bu suretlerin sahipleri, kıyamet gününde, onlara (ruhî üfleyinceye kadar as&b edilirler. Onlara: Haydi yarattıklarınızı diriltin denilir.»[485]

el-Leys'ten yapılan rivayette demiştir ki; Salim b. Abdullah'ın yanına girdim, üzerinde resimler bulunan kırmızı bir yastığa dayanıp oturuyordu. Aramızda şu konuşma geçti:

— Bu mekruh değil midir?

— Hayır, sadece bundan bir yere asılanı ve dikilen timsalleri (heykelleri) mekruhtur. Üzerine basılan ve oturulanında ise bir sakınca yoktur.[486].

Ebû Cafer et-Tahavî sonra da, suretten maksat neler olduğu üzerinde durup canlı her şeyi kapsayıp kapsamadığını konu edinerek farklı görüş ve tesbitleri nakletmiştir.

Gerek Ebû Cafer et-Tahavî'nin, gerekse diğer hadîs âlimlerinin bu konuda rivayet ettikleri hadîslerin tamamı dikkate alınınca şu sonuç çıkmaktadır: Üstünde kanatlı at veya kuş resmi işlenmiş bulunan perdeden dolayı Melek Cebrail'in içeri girmediği ve seferden dönen Resûlüllah (A.S.) Efendimizin o perdeyi görünce koparıp birkaç parçaya ayırdığı olayı, evde ister gölgesi olan üç buutlu bir canlı timsali, ister düz bir alan üzerine işlenmiş gölgesi olmayan bir suret olsun, isterse kâğıt ve benzeri bir cisim üzerine kalemle çizil-fmiş bulunsun, her üç durumda da meleklerin içeri girmesine engel ;teşkü ettiğine delâlet etmektedir.

A Nitekim Ebû Hüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette deniliyor ki: Melek Cebrail, içeri girmek istedi, Resûlüllah (A.S.) ona «gir!» deyince, o da «Nasıl gireyim ki, senin evinde, üzerinde at ve adam timsali olan bir perde bulunuyor. Onların ya başlarını koparacaksın, yada bölüp yastık yapacaksın... Zira biz melekler, için timsaller bulunan bir eve girmeyiz» dedi.[487]

Bu rivayet, «timsal» denilince, canlı mahlûkun gölgesi olan ve olmayan suretlerinin evde bulundurulmasının kerahetine delâlet ediyor. Aynı zamanda rahmet ve bereket indiren meleklerin o evlere girmiyeceğini bildiriyor. Ayrıca üstünde suret bulunan bir kumaşın yastık veya yaygı olarak kullanılmasında bir sakınca olmadığım-, perde ve benzeri ev eşyası üzerinde başı kesik hayvan suretlerinin bulundurulmasında kerahetin kalkacağı ifade ediliyor.

Ebû Hüreyre (R.A.) hadîslerin delâletini dikkate alarak şöyle demiştir: «Suretten maksat, baştır. Başı olmayan bir şey suret değildir.» [488]

Çıkarılan Hükümler:

1- İslâm Allah'a ortak koşmayı, eşyayı ilâhlaştırmayı yasaklamış ve bunu küfür saymıştır.

2- İslâm bir şeyi yasaklarken ona vasıta ve vesile olan şeyleri de yasaklar. İçkiyi haram kılarken, hem bunun damlasına cevaz vermemiş, hem de buna vasıta ve vesile olan şeyleri de haram kapsamına almıştır. Putperestliği yasaklarken, ona yol açan, vasıta olan resim, heykel, timsal ve sureti de —bir canlıyı temsil ediyorsa — yasaklayıp haram kılmıştır. Budizm'in aşın putperestliğe gidilmesinin sebeplerinden biri ve belki başta geleni budur. Buda'ya olan aşırı ilgi ve sevgi onun suretini çizmekle hedefinden saptırılmış ve zamanla suretten heykele geçilerek ilâhlaştırmıştır. Mekke'deki putperestliğin temelinde de buna yakın bir dalgalanma söz konusudur.

3- O halde ev ve benzeri yerlerde insan veya başka bir canlı resmini, timsalini ve üç buutlu heykelini asmak, yüksekçe bir yer üzerinde bulundurmak haramdır.

4- Yaygı, yastık, döşek ve benzeri eşya üzerinde bulunan hayvan resimlerinde — ta'zim ifade eden bir husus söz konusu olmadığından— bir sakınca yoktur.

5- Hatıra anlamında çekilen fotoğrafların, albüm ve benzeri yerlerde muhafaza edilmesine ruhsat verilmiştir.

6- İnsan veya hayvan resim, timsal ve suretlerinin başı kesik-se, buna da ruhsat verilmiştir. Çünkü o durumda asıl vasfını kaybetmiş ve tazime delâleti kalkmış sayılır.

7- Ağaç veya cansız bir eşyanın resmini bulundurmakta, evin duvarına asmakta veya yüksekçe bir yere koymakta bir sakınca yoktur.

8- İçinde insan veya hayvan sureti ve heykeli bulunan ve yüksekçe bir yere konulan veya duvara asılan ve içinde köpek bulundurulan eve rahmet, bereket ve feyiz indiren melekler girmez.

9- Hafeze ve diğer koruyucu melekler ise, resim, heykel, timsal ve suret sebebiyle insandan ayrılmazlar, evlerden uzak kalmazlar. [489]

Güzel Elbise Giyinmek ve Alçak Gönüllü Davranmak

îslâm, temizliği nasıl temel kural kabul ederse, güzel giyinmeyi, kibar ve nazik olmayı, alçakgönüllü ve ülfet etme ve edilme düzeyinde bulunmayı emreder. «Allah güzeldir ,güzelliği sever.»[490] meâlindeki hadîs, kılık kıyafeti düzeltmenin, güzel elbise giyinmenin, güzel görünmenin ilâhî mahabbete vesile olacağını haber veriyor.

Resûlüllah CA.S.) Efendimiz'in günlük hayatını incelediğimizde hep bu güzelliğin misallerini görürüz. Pejmürde, dağınık ve perişan gezip dolaşanları; üst-başını temiz tutmayanları, rastladığı her yerde uyardığı ise bir gerçektir. Zira İslâmiyet, hakiki medeniyeti getirmiş, insanca yaşamanın bütün yollarını açarken bunları kelimenin dar kalıbında bırakmamış, uygulama alanına getirip örnek ver^ mek suretiyle eğitim konusu olarak belirlemiştir.

İlgili hadîsler:

İbn Mes'ûd (R.AJ'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir:

«Kalbinde zerre ağırlığınca kibir bulunan kimse Cennet'e girmeyecektir.» Bunun üzerine bir adam: »Adam elbisesinin ve ayakkapla-rınm güzel olmasından hoşlanıyor (sa, bunda bir sakınca var mıdır?)» deyince, buyurdu ki: «Şüphesiz ki Allah güzeldir, güzelliği sever. Kibir ise, hakkı inkâr ve defetmek, insanları hakîr ve aşağı görmektir.»[491]

Sehl b. Muâz el-Cühenî'den, o da babasından, o da Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'den yaptığı rivöyet, Resûlüllah şöyle buyurmuştur: «Kim, gücü yettiği halde, sırf Aziz ve Celiî olan Allah için tevazu göstererek uygun-güzel elbise giyinmeyi terkederse, Allah (kıyâmat gününde) onu mahlukatm önünde çağırarak da imân kaftanlarından hangisini dilerse onu seçmekte serbest bırakacaktır.»[492]

İbn Ömer (R.A.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kim dünyada şehvet elbisesi giyinirse, Allah ona kıyamet gününde mezellet (horluk, ha-Uirlik) elbisesi giydiirir.»[493].

Yine îbn Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kim elbisesini kibir ve gururundan dolayı yerden sürüyüp çekerse, Allah kıyamet gününde ona (rahmet) nazarıyla bakmaz.»[494]

Yine İbn Ömer (R.A.)'dan yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kibir ve gurura delâlet eden) sarkıtmak, entari, sarık ve gömlekte olur. Artık kim kibir ve gurura kapılarak bir şey sarkıtıp sürüklerse, Allah kıyamet gününde ona (rahmet) nazarıyla bakmaz.»[495].

Ebû Hüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kim azgınlık ve kibir göstererek entarisini (ve üstlüğünü sarkıtıp yerden) çekerse, Allah ona (rahmet nazarıyla bakmaz.»[496].

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Büyüklük taslamak, kibir ve gurur gösterip başkasını küçük görmek, Cennet'e girmeye engel teşkil eden büyük günahlardan biridir.

2- Kibir ve gurur göstermeksizin, güzel ve düzenli elbise giyinmek müstehabdır.

3- Allah için tevazu kaftanına bürünerek süslü ve güzel elbise giyinmeyi terketmekte bir sakınca yoktur; yeter ki, kişinin kıyafeti temiz ve düzgün olsun.

4- Şehveti tahrik edecek şekilde elbise giyinmek mekruhtur.

5- Entari veya üstlüğün eteğini uzatıp yerde sürükleyip çekmek mekruhtur. Bu, daha çok Arap Yarımadasında uzun entari gi-| yinen erkeklerle ilgilidir.

6 — Sarığın ucunu uzunca sarkıtmak da mekruhtur. Bir karış kadarını uzatmakta bir sakınca yoktur.

Müctehit imamların hemen hepsi, kibir ve gurura vesile kılınmaksızm güzel elbise giyinmeyi müstehab saymışlar; yırtık, pejmürde bir kıyafetle sokağa çıkmanın sünnete aykırı olduğunu söylemişlerdir. Ancak kişinin malî gücü güzel ve düzenli kıyafete yetmediği takdirde, yamalı ve temiz olmak şartıyla eski ve yıpramk elbise giyinmekte hiçbir sakınca görmemişlerdir. Nitekim îmam Ebû Hanî-fe'nin en güzel kumaştan elbise diktirip giydiği; İmam Mâlik'in tertemiz ve düzgün bir kıyafetle Mescid-i Saadet'e gelip ders verdiği birer vakıadır. İmam Şafiî'nin devamlı îslâmî ilim merkezleri arasında dolaşıp mekik dokuduğu halde, kıyafetine özen gösterdiği bilinmektedir.

Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

407 nolu îbn Mes'ûd hadîsinde, kalbinde zerre ağırlığınca kibir bulunan kimsenin Cennet'e giremeyeceği belirtilmiştir. Bu ifadeden maksat, gereken cezayı çekmeden Cennet'e giremeyecektir, denilmiştir. Çünkü «tevhîd ehli»nin Cennet'e gireceğinde hiçbir farklı görüş ortaya koyan olmamıştır. Aynı zamanda «tevhid ehli»nin âsi ve günahkârlarmmm da Cehennem'de ebediyen kalmayacağı kesin ifadelerle beyân edilmiştir.

408 nolu Sehl hadîsini, Tirmizî hasenlemiş ve bunu Abdurrah-man b. Meymun tarikiyle rivayet etmiştir. Nesâî, bu zat hakkında «leyse bihi be'sün» derken, îbn Maîn, onun zayıf olduğunu söylemiştir. Sehl b. Muâz'a gelince, İbn Hibbaiı onun «sıka» olduğunu belirtirken, İbn Maîn zayıf olduğuna dikkatleri çekmiştir.[497]

Hadîsin açık delâleti, züht, takva ve tevazu yönlerinden, başkasının dikkatini çekecek kadar güzel elbise giymeyi tefketmekte bir sakınca olmadığı gibi, bazı faydalan bulunduğunu ifade etmektedir. Konu bu açıdan değerlendirilince, sözü edilen güzel elbiseden maksadın, âdetin üstünde bir görünüm arzedeni olduğu anlaşılıyor. Nitekim Hafız İbn Kayyım diyor ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ba-zan tedariki kolay olan kaba yünden, bazan ketenden, bazanda pamuktan elbise giyinirdi. Yemen'de dokunan hırkaların çeşitli renklerin den giydiği olurdu. O halde insanlardan bir kısminin züht ve taabbüd olsun diye Allah'ın mubah kıldığı giyecek, yiyecek ve evlenilecek şeyleri men'etmeye çalışması; bir kısmının da onların aksine en nadide elbiseleri ve en güzel yiyecek maddelerini seçmek suretiyle lü-küs yaşamaya özenmesi, şüphesiz ki Peygamber (A.S.) Efendimiz'in sünnetine muhaliftir.»

O bakımdan ortalama bir yol tutup giyim, kuşamda; yiyecek ve içecekte ifrat ve tefritten kaçınmak sünnete daha uygundur.

Şeyh Ebü İshak-el-Esfehanî, isnad-i sahîh ile Cabir b. Eyyub.dan şöyle dediğim rivayet etmiştir: «Salt b. Râşit, ünlü bilgin ve muab-bir İbn Sirîn'in yanma girdiğinde üzerinde kaim ve kaba yünden dokunmuş bir entari, bir sarık ve bir cübbe bulunuyordu. îbn Sirîn onun bu kıyafetinden hoşlanmayarak yüzünü ekşiterek tiksinti duyduğunu belirtti ve şöyle buyurdu: Sanıyorum ki, bazı kimseler, Isa Peygamberin kaba yünden elbise giydiğini düşünerek öyle giyiniyorlar. Oysa, sıhhatmdan pek şüphe etmediğim zatların verdiği habere göre, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz hem keten, hem yün, hem de pamuk kumaşlardan elbise giyinmiştir. Peygamberimizin (A.S.) sünnetine uymamız elbetteki daha uygun ve daha lâyıktır...» [498].

Sonuç olarak bu konuda diyebiliriz ki, vasat ve vasatın üstünde elbise giyinmek niyete göre mana ve hüküm taşır. Müslüman kimsenin toplum içinde daha güzel, daha düzenli görünmesi ve hem ameliyle, hem kıyafetiyle misal olması düşüncesinden hareketle, kendine güzel bir çeki düzen vermesi, elbette mubahtır ve örnek alınmaya lâyıktır. Bunun aksine başkasına üstünlük sağlamak, kibir ve gurur taslamak için yapıyorsa, her haliyle günâhtır.

409 nolu İbn Ömer hadîsinin ricali sahîh isnadı sağlamdır. Râ-vileri sıka (güvenilir) kişilerdir. Kavilerinden 'Muhammed b. İsa üzerinde konuşanlar olmuşsa da, Ebû Hatim onun sıka olduğunu söylerken Buharî onun tarikiyle rivayet yapmış ve İbn Hibban onu sıka (güvenilir raviler) arasında zikretmiştir.

Büyüklük taslayarak güzel elbise giyen kimseye, kıyamet gününde misliyle ceza verilir, böylece mezellet (horluk ve hakirlik) elbisesi giydirilir. Çünkü ceza amelin cinsinden olur.

Kadınların eteklerini yere dokunacak şekilde uzun tutmaları, bu husustaki hükmün dışındadır. Çünkü onların ayaklarının üzerinin Örtülü bulunması vâcibdir. Ancak kalın çorap giyinen kadınların topuklarına kadar entarilerini uzun tutmalarında bir sakınca yoktur.

O halde kadınlar sırf kibir gösterip başkasını küçük görmek için entarilerini lüzumundan fazla uzatır da etekleri yerde sürünürse, o takdirde kerahet işlemiş olurlar. Bazı ilim adamlarına göre, erkeklerin de büyüklük taslama niyeti olmaksızın eteklerini uzatmalarında bir sakınca yoktur, demişlerse de, onların bu görüşü fazla ilgi ve tarafdar toplamamıştır. Nitekim îmam Şafiî, niyetleri ne olursa olsun, erkeklerin eteklerini yerde sürünecek şekilde uzatmaları mekruhtur, demiştir.[499] el-Butî de kendi Muhtasar'mda İmam Şâfü, nin şöyle dediğini nakletmiştik «Etekleri büyüklük taslayarak uzatmak, ne namazda, ne de namaz dışında caizdir. Erkeklerin giydiği üstlük, entari ve cübbenin topukları aşması ve biz bunu büyüklük taslamak için böyle yapmıyoruz diye yorumda bulunmaları da doğru değildir. Çünkü elbisenin topukları aşması, kibir ve gurur alâmeti olarak bilinir.

Ancak elbisenin topuklardan aşağı veya topuk seviyesinde olma hususu daha çok sıcak bölgelerde entari giyinen erkeklerle ilgilidir ve oraların âdetleriyle yakından alâkalıdır.

Şafiî'nin görüşünü benimseyenlerin delili ise, daha çok şu rivayettir: «Entarini bacakların yansına kad&r uzat, daha fazla uzatmak istiyorsan topuklarına kadar uzat ye sakın eteğini (daha aşağı sarkacak şekilde) uzatma; çünkü Öyle yapmak kibir ve gururdur. Allah ise kibir ve gurur (taslayanıî sevmez.»[500]

Ayrıca şu hadîsle de istidlal etmişlerdir: Ebû Ümâme (R.A) diyor ki, birara Resûlüllah (A.S.) Efendimizle beraber bulunuyorduk, derken Amir b. Zürare el-Ansarî ile karşılaştık ki, üzerindeki üstlüğü yere kadar sarkmış bulunuyordu. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz onun elbisenin bir ucundan tutup Allah'a karşı tevazu göstererek şöyle dedi: «Senin kulun, kulun ve cariyen oğlu!..» Bunu Amir işitecek sesle söyledi ve o sebeble şöyle dedi; «Ya Resûlellah! Doğrusu ben ince bacaklıyım...» Peygamber (A.S.): «Ya Amir! Şüphesiz M, Allah yarattığı her şeyi en güzel biçimde yaratmıştır. Ya Amir! muhakkak .ki Allah, eteklerini (yere kadar) uzatanı sevmez.»[501].

Bu hadîsin ricali sıkat (güvenilir) kişilerdir. Zahiri ise, Amr'ın böyle yapmakla büyüklük taslamadığına delâlet ediyor.

411 nolu İbn Ömer hadîsinin isnadında Abdülaziz b. Revvad bulunuyor ki, bu zat üzerinde konuşanlar olmuştur. İbn Mübarek, «o insanların en abidi idi.» derken Ebû Hatim, «o sadûk (doğru ve ibâdete düşkün bir zattır.» demiştir. Ahmed b. Hanbel, «Hadisi (rivayeti) uygundur» diyerek onu tezkiye etmiştir. İbn Cüneyd ise, onun zayıf olduğunu belirtmiştir.[502]

îbn Hibban ise ona iki münker hadîs isnâd etmiştir ki, onlardan biri Abdurrahim b. Harun, diğeri Zafir b. Süleyman tarikiyle rivayet etmiştir.

Nevevî ise, Müslim şerhinde onun isnadının hasen olduğunu belirtmiştir. [503]

Çıkarılan Hükümler:

1- Büyüklük taslamak niyetiyle ağır kumaştan elbise diktirip giyinmek mekruhtur.

2- Müslümanm vakar ve şerefine yakışır ölçü ve biçimde güzel elbise giyinmek müstehabdır.

3- Bununla beraber, daha çok, ifratla tefritten kaçınarak vasat bir elbise giyinmek takvaya ve sünnete daha yakındır.

4- Şehveti tahrîk edecek şekilde giyinmek mekruhtur.

5- Kadınların entari ve dış kıyafetlerinin topuklara kadar uzun - olması sünnettir. Topuklardan az yukarıya kadar uzanan entari veya mantonun örtmediği bilek ve yukarısını kaim çorap giyinmek suretiyle örtmeleri de tesettürü gerçekleştireceğinden caizdir.

6- Sıcak bölgelerde entari giyinen erkeklerin etek uçlarını topuklardan aşağıya kadar uzatıp sarkıtmaları mekruhtur. [504]

Kadını Beden Hatlarını Gösterecek ve Onu Erkeklere Benzetecek Şekilde Elbise Giyinmesi Men Edilmiştir

İslâm, kadına lâyık olduğu yeri vermiş, onun iffet ve namusunu :korumayı her yönüyle planlamış, toplum içinde saygı görmesi için iner türlü tedbiri almış ve yollarım, yöntemlerini belirlemiştir. Onun annelik vakarını zedeliyecek, ruhundaki incelik ve zerafeti silecek, .çocuk terbiyesinde başarı sağlamasına engel olacak ve onu bir şeh-:vet oyuncağı haline getirecek her türlü kötü düşünce ve nazarlardan uzak tutmuş, onun fıtratmdaki cevhere uygun kıyafeti emredip tesettürün en anlamlı ölçü ve biçimini tavsiye etmiştir.

Kadın cidden İslâmî bir kıyafet içinde büyümekte, saygınlık kazanmakta ve kem gözlerin şehevî bakışının tesirini azaltmakta, böylece birçok fitne ve kötülüklerin ortaya çıkmasına imkân vermemektedir.

Konuyla ilgili hadîsler:

Üsame b. Zeyd (R.A.)'dan yapılan rivayette şöyle demiştir: «Re-sûlüllah (A.S.) Efendimiz, kendisine Dıhye el-Kelbî tarafından hediye edilen Kıbt kumaşından kesif bir elbiseyi bana giydirdi. Ben de o elbiseyi eşime giydirdim. Bir ara Resûlüllah (A.S.) Efendiimiz bana: «Neden o Kıbt elbisesini giyinmiyorsun?» diye sordu. Ben de «Ya Resûlellâh onu eşime giydirdim», diye cevap verdim. Buyurdu ki: «Eşine emret de o elbisenin altından bir gömlek (iç çamaşır) giyinsin çünkü korkarım ki, o elbise içinde eşinizin kemiğinin hacmi (vücut hatları ve tenin rengi) belirmiş olur.»[505]

Yapılan tesbitlere göre, Kubtiyye denilen elbiseler kasîf olmakla beraber tenin rengini az da olsa gösterecek kadar incedir, O bakımdan altından bir şey giymeden kadının sadece onunla yetinmesi doğru değildir.

Ebu Hüreyre CR.A.Vden yapüan rivayette, ResûlüHah (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir.

«Ateş (Cehennem) ehlinden iki sınıfı, kendi asrımda meydana çıkmayacaklarından görmüş olmayacağım-. (Yan) giyinik çıplak, Hakk'a taâtten (nefs ve iblîs'e) meyledip, başkalarına da kendi fena fillerini öğreten kadınlar ki, başlarının üzerinde Horasan develerinin hörgücüne benzer bir görünüm vardır. Onlar Cennet'i gö-remiyecekler ve onun kokusunu da alamıyacaklardır. Diğer sınıf ise, yanlarında öküz kuyruğuna benzer kamçılar bulunduran erkeklerdir ki, o kamçılarla insanları döverler.»[506].

Yine Ebû Hüreyre (R.A.)'deri yapılan rivayette demiştir ki: «Doğrusu Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, kadın elbisesi giyinen erkeği, erkek elbisesi giyinen kadını lânetlemiştir.»[507].

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Kadınların, ten rengini az veya çok belli edecek kadar ince kumaştan elbise giyinmeleri haramdır. Ancak entarinin altına, tenin rengini iyice örtecek ve belli etmeyecek kalınlıkta bir gömlek ve benzeri bir şey giyerse, buna ruhsat verilmiştir.

2- Kadınların vücut hatları iyice belirecek şekilde dar ve ince elbise giyinmeleri mekruhtur.

3- Kadınlar başörtülerini başlarına bir defa dolayacak şekilde örtünürler, böyle yapmaları müstehabdır.

4- Kadınların yarı çıplak bir vaziyette sokağa çıkması haramdır. Mahrem yerlerinden bir kısmını bile açık bulundurmaları dinen yasaklanmıştır. Uymayanlar için Cehennem ateşi va'dedilmiştir.

5- Kadınların başlarım açmaları ve o vaziyette sokağa çıkmaları dinen haram kılınmıştır.

6- Kadınların saçlarını deve hörgücüne benzer şekilde yaptırmaları, başlarına ona benzer bir şey dolamaları da dinen yasaklanmıştır.

7- Haklı pir sebep yokken ellerine kamçı alıp halkı dövenler lanetlenmiştir.

8- Kadın ı elbisesine benzer elbise giyinen erkekler; erkek elbisesine benzer giymen kadınlar lanetlenmiş ve bu hareketleri büyük günâhlardan saymıştır.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların görüş, istidlal ve icti-kadlari:

Dört mezhep imamlarının bu konuda ittifakı vardır. Daha önce belirttiğimiz bazı nüans farkı dışında esasta bir ihtilâf olmamıştır. O bakımdan kadının teninin rengini belli edecek, vücut hatlarını iyice gösterecek şekilde ince ve dar elbise giyinmesini, mahrem yerlerinin az bir kısmı olsun açık bulundurmalarını, yarı çıplak bir vaziyette sokağa çıkmalarını, saçlarını deve hörgücüne benzetmelerini, erkeklerin kadın elbisesi, kadınların da erkek elbisesi giyinmelerini haram saymışlardır. Daha önce bu konuyla ilgili kaynak eserleri dip notlarımızda belirlediğimiz için tekrarına lüzum görmüyoruz.

et-Tahavî, kadının iki eli ve yüzü dışında kalan yerlerinin avret olduğunu belirterek ilgili rivayetleri nakletmiş ve hicab âyetinin inmesi üzerine alman tedbirleri belirterek aydınlatıcı bilgiler ver-tniştir. Sonra da yabancı erkeğin, kadının yüzü ve elleri dışında başka tarafına bakmasının haram olduğunu belirterek, ihtiyâç anında kadının yüzüne ve iki eline bakmakta bir sakınca olmadığına dikkatleri çekmiştir.

\ Eserimizin hacmi bu rivayetlere müsait olmadığı ve esasen konunun ana hatları açıklandığı için onları buraya almaya gerek görmedik.[508]

419 nolu Üsâme hadîsini aynı zamanda tbn Ebî Şeybe ile Hafız Bezzar İbn Sa'd, Barudi, Taberânî ve Beyhakî de tahrîc etmişlerdir.

Ebu Davud da buna benzer bir rivayeti Dıhye b. Halife tarikiyle yaparak şu lâfızla nakletmiştik «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'e Kıbt elbiselerinden birkaç tane getirilmişti. Onlardan bir tanesini bana verdi ve «bunu ikiye böl, bir parçasını gömlek yap, diğerini eşine ver de onu başörtüsü edinsin», buyurduktan sonra ayrıldı, sonra dönüp şöyle buyurdu: «Eşine emret de onun altına başka bir elbise giyinsin de (teniî belli olmasın.»

Ancak bu rivayetin isnadında İbn Lehi'a bulunuyor ki, onun hadîsiyle ihticac edilmez. İbn Lehi'a bu rivayetinde Ebû Abbas Yah-ha b. Eyyub'a tabi' olmuştur ki, o zat hakkında konuşanlar olmuştur. Ne var ki, Müslim onun rivâyettiyle ihticac etmiştir.

420 nolu Ümmü Seleme hadîsini, Vehb Mevlâ Ebî Ahmed rivayet etmiştir, tbn Münzir, bunun meçhule benzer tarafı olduğunu belirtirken İbn Hibban onun sıka (güvenilir) olduğunu söylemiştir. Zehebi onun mâruf olmadığını kaydeder.[509].

421 nolu Ebû Hüreyre hadîsi hakkında İmam Nevevî şöyle demiştir: «Bu hadîs, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in mu'cizelerinden biridir ki, asrımızda o iki sınıf da mevcuttur.»[510].

422 nolu Ebû Hüreyre hadîsini aynı zamanda Nesâî de tahrîc etmiştir. Ancak hadîs üzerinde ne Ebû Dâvud, ne de Münzerı bir söz söylemiştir. İsnadının ricali, ricâl-i sahihtir.

Ebû Dâvud ayrıca Hz. Aişe (R.A.Vden rivayetle şu hadîsi tah-ric etmiştir: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, kadınlardan erkeklere benzemeye özenenleri lânetlemiştir.»

Buharı, Ebû Dâvud, Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce'nin İbn Abbas'-dan yaptıkları rivayette ise, şöyle denilmektedir: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, kadınlardan erkeklere benzemeye, erkeklerden de kadınlara benzemeye özenenleri lânetlemiştir.»

Müsned-i Ahmed'de Abdullah b. Amır'dan (R.A.) yapılan rivayette, deniliyor ki: «Abdullah b. Amir, boynuna bir yay takıp erkek yari yürüyen bir kadına gözü ilişti ve sordu, bu kimdir? Kendisine: Ümmü Sa'd binti Ebû Cehl'dir denildi. Bunun üzerine Abdullah şöyle dedi: «Resûlüllah (A.S.) Efendimizden işittim, buyurdu ki: «Kadınlardan erkeklere benzemeye özenenler bizden değildir.»

Ebû Davud'un Ebû Hüreyre (R.A.)'den yaptığı rivayete göre, adı geçen şöyle demiştir: «Ellerini ve ayaklarını kına ile boyamış olan Muhnes (veya Muhnis) adındaki adam Peygamber (A.S.) Efendi-miz'e getirildi. Peygamber (A.S.) «Buna ne oluyor?» diye sorunca dediler ki: «Kadınlara benzemeye özeniyor.» Bunun üzerine Peygamber (A.S.) Efendimiz onu Nakiy'e sürgün gönderdi. Peygambere (A.S.), «onu öldürseydin ya» denilince, buyurdu ki: «Namaz kılanları öldürmekten men'olundum...»

Beyhakî ise adı geçen adamın Ebû Bekir (R.A.) tarafından sürgün edildiğini rivayet etmiştir. Hz. Ömer'in de (R.A.) bir kişiyi o yüzden sürgün ettiği söylenir.[511].

Çıkarılan Hükümler:

1- Kadınların, bedenlerinin rengini belli edecek kadar ince elbise giyinmeleri haramdır. Ancak ince entarinin altına bedeni iyi-be örtecek, ten rengini belli etmeyecek bir gömlek veya ikinci bir fentari giydikleri takdirde ince entari giyinmelerinde fazla bir sakınca yoktur.

2- Vücut hatlarını iyice belli edecek kadar dar ve ince elbise giyinmeleri de tahrîmen mekruhtur. Zarurî haller müstesna...

3- Erkeklerin de avret yerlerini belli edecek kadar ince elbise [giyinmeleri haramdır. Altta kalın bir gömlek veya iç çamaşır bu-jlunuyorsa, buna cevaz verilmiştir.

4- Kadınların baş örtülerini, bir defa başlarına dolayacak şe-[kilde kullanmaları müstehabdır.

5- Kadınların avret yerlerinden bir organ veya bir organdan bir kısım açık bulunduğu halde sokağa çıkmaları haramdır, çünkü kadınların yüzü ve iki eli dışında kalan vücutlarının her yanı av-|r ettir.

6- Kadınların erkeklere benzemeye özenerek, onlara mahsus i elbiselerden giyinmeleri; erkeklerin de kadınlara benzemeye öze-jnerek onlara mahsus elbiselerden giyinmeleri haramdır. [512]

Elbiseyi Sağdan Başlayarak Giyinmek

İslâm dini, günlük hayatımızın her bölüm ve parçasıyla içiçedir. Sabahleyin yataktan kalkıp akşam tekrar yatağa dönünceye kadar geçen süre içinde nasıl hareket etmemizden yakından ilgilidir. Hemen her söz ve davranışımızı yönlendirir, birtakım kurallara bağlar ve düzenli bir yaşam ölçüsü verir.

O bakımdan elbise giyinirken sağdan başlamamız sünnet kılınmış ve böylece her işimizde bize Allah'ı hatırlatmak suretiyle hayatımızı tam bir manevî disiplin altına almıştır.

İslâm'da, iyi, yararlı, hayırlı ve meşru' işlere sağdan başlamanın ayrı bir yeri başka bir önemi ve hikmeti vardır. Sağ rahmeti inceliği, zerafeti, feyiz ve hareketi temsil eder. O bakımdan günlük amellerimizi tesbit eden, yazan Hafeze denilen meleklerden sağ omu-zumuzdaki hayır ve iyiliklerimizi, sol omuzumuzdaki ise, günâh ve kötülüklerimizi yazar.

Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, hayatı boyunca hep sağ eliyle, verip almış, hep sağ ayağını atarak dışarı çıkmış, hep sağdan başla- . yarak elbisesini giyinmiş ve uyurken bile sağ yanı üzeri yatıp uyumayı tercih etmiştir. Aynı zamanda bütün bunları yaparken Allah'ın ismini anmayı ihmal etmemiş, her vesileyle kendini o yüce kud-ret'in gölgesi altında bulundurmuştur. Konuyla ilgili hadîsler:

«Resûlüllah (A.S.) Efendimiz,

«Sağ el ile istinoa (tabii ihtiyacı giderdikten sonra temizlenme) -

yi men'etmiştir.» [513].

«Sağ el Ue yemek yemeği tavsiye etmiştir.»[514], «Sağ eli cinsel organa dokundurmak mekruhtur.»[515] «Elbise giyindiğin zaman sağdan başla!»[516]. «Sizden biriniz yemek yediğinde sağ eliyle yesin, bir şey içtiğinde yine sağ eliyle içsin.»[517].

«Resûl|üllah (A.S.) Efendimiz sağ eliyle alır ve yine sağ eliyle verirdi.[518].

Ebû Hüreyre (R.A.) 'den yapılan rivayette, demiştir ki:

«Resûlülİah (A.S.) Efendimiz bir gömlek (veya entari ya da üstlük) giyindiği zaman sağdan (giyinmeye) baslardı.»[519].

Ebû Saîd (R.A.)'den yapılan rivayette, şöyle demiştir: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz yeni bir elbise giyinmek istediğinde, Önce onu ismiyle anar, sarık veya gömlek veya üstlük dedikten sonra şöyle duâ ederdi: Allahım! hamd sanadır, sen beni giydirdin, bunun hayrını ve yapıldığı şeyin hayrını Senden dilerim ve bunun şerrinden ve ne için yapılmışsa, onun şerrinden Sana sığınırım.»[520].

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Sağ el ile istinca mekruhtur.

2- Sağ el ile yemek yemek sünnettir.

3- Sağ eli cinsel organa sürmek mekruhtur. Zaruri haller &ıüstesnâ...

4- Elbise giyinirken sağdan başlamak sünnettir.

5- Yemeğe sağ el ile başlamak ve sağ el ile su içmek sünnettir.

6- Verip alırken, alım satımda bulunurken sağ el ile vermek e almak sünnettir.

7- Elbise giyinirken sağdan başlamak sünnettir.

8- Yeni bir elbise giyinirken, elbisenin ismini söylemek ve Sonra sağdan başlamak ve Allah'ın adını anmak ve zikredilen duayı Okumak müstehabdır.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların görüş ve istidlalleri:

Mezhep imamlarının hemen hepsi, elbise giyinirken ve diğer hayırh her işte sağdan başlamanın sünnet veya müstehab olduğunda müttefiktirler. Nitekim Hanefî imamları bu konuda şu genel tabiri kullanmışlardır: «Resûlüllah (A.S.) hemen her işinde ve durumunda (bazı istisnalar dışında), hatta ayakkabısını giymekte ve saç-sakahnı taramakta bile sağdan başlamayı çok severdi.»[521].

Abdest konusunda sağdan başlama hususunu da kısmen belirtmiş idik.

Şâfiîler de Buharî ve Müslim'in rivayet ettikleri şu rivayetle istidlal etmiştir: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz gücünün yettiği kadar hemen her işinde; temizliğinde, saç sakalmı taramasında, ayakkap-larını giyinmekte sağdan başlamayı çok severdi.»[522]

Hanbeliler de yukarıdaki Hz Aişe (R.A,) hadîsiyle istidlal etmişlerdir. Bu konuda muhalif biri görüş ortaya koyan ilim adamı olmamıştır.[523]

Mâlikîler de aynı görüş ve içtihadı izhar etmişlerdir.

Rivayetler, yorumlar ve tahliller:

433 nolu Ebû Hüreyre hadîsini aynı zamanda Nesâî de tahrîc etmiştir. Hafız bunu et-Teshîs'de zikretmiş ve başka herhangi bir görüş ve tesbit ortaya koymamıştır. Ancak hadîsin sihhatına şu rivayet de şehadet etmektedir: «Abdest aldığınız ve elbise giyindiğiniz zaman sağınızdan başlayınız!»[524]

İbn Dakıyk el-Iyd de hadîsin sahih olduğunu söyleyerek, yukarıda Şafiî'lerin Buhari ve Müslim'in rivayet ettikleri Hz Aişe (R.A.) Hadisini şahit olarak göstermiştir.[525]. Böylece sahih rivayetlerin hepsi, elbise giyinirken de sağdan başlamanın sünnet veya müstehab olduğuna delâlet etmektedir.

434 nolu Ebû Saîd hadîsini de Nesâî tahric etmiş ve Tirmizî ha-senlemiştir. Hadîs, giydiğimiz elbiseyi ibâdet, hayır, iyilik ve fazilet yolunda kullanmamızı emretmekte, yapılan duanın daha çok bu mânaya yönelik bulunduğuna delâlet etmektedir. Aynı zamanda yeni .bir elbise giyinirken Allah'a hamdetmenin müstehab olduğu belirtilmiş, bunun bir bakıma şükür anlamını da beraberinde taşıdığına işaret edilmiştir. [526]

Namazda Giyilen Elbiseyi ve Namaz Kılınan Yeri Necasetten Arındırmak

İslâm dini imânı ibâdetle, her ikisini temizlikle birleştirmiştir. O bakımdan temizliğin dinimizdeki yeri, tuzun yemektekiyeri ve önemi gibidir. Diğer bir tabirle, ağaçtaki meyvenin yeri gibidir. Resûlüllah (AS.) Efendimiz'in günlük hayatında temizliğe gösterdiği özen her türlü tahminlerin üstündedir. O bakımdan mezhep imamları İslâm fıkhım toplayıp işlerken, temizliğe has bölümler meydana getirmişler ve konuya yeterince ağırlık vermişlerdir.

İlgili hadisler:

Câbir b. Semure (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: Bir adamın Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'den, eşimle cinsel temasta bulunurken üzerimde bulunan elbiseyle namaz kılabilir miyim? diye sordu. Efendimiz (A.S.) ona şu cevabı verdi:

«Evet, ancak onda bir şey (ıslaklık) görürsen, yıkarsın.»[527].

Muâviye (R.A.)'dan yapılan rivayette, şöyle demiştir: «Ümmu Habîbe'ye (R.A.) dedim ki: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, cinsel temasta bulunurken üzerinde bulunduğu elbiseyle namaz kılar mıydı? O bana şöyle dedi: Evet, elbisesinin üzerinde bir eziyet (ıslaklık, necaset) bulunmadığı zaman kılardı.»[528].

Ebû Saîd (R.A.)'den yapılan rivayette, şöyle demiştir: «Peygamber (A.S.) Efendimiz namaz kılarken ayakkabısını çıkardı, bunun üzerine (oradaki) insanlar da ayakkaplarmı çıkardılar. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz namazı bitirip ayrılınca onlara sordu; Ayakkapla-rmızı neden çıkardınız? Onlar da, biz senin ayakkaplarmı çıkardığını görünce, çıkardık, diye cevap verdiler. Bunun üzerine Resûlüllah (A.S.) şöyle buyurdu: «Şüphesiz ki, Cibril bana geldi ve ayak-kaplanmda murdarlık bulunduğunu söyledi, O bakımdan, sizden biriniz Mescid'e geldiğinde ayakkaplarmı çevirip altlarına baksın, onlarda bir murdarlık görürse, yere sürüp gidersin, sonra da onları giyinik bulunduğu halde namazını kılsın.»[529]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır; ,

1- Namaz kılmaya kalan kimsenin, bedeni, elbisesi ve namaz kılacak yeri her türlü pislikten arındırılmış bulunmalıdır. Çünkü namazda necasetten temiz bulunmak farzdır.

2- Eşiyle cinsel temasta bulunduğunda üzerinde taşıdığı elbiseyle namaz kılmasında bir sakınca yoktur, yeter ki elbiseye menî ve benzeri bir şey bulaşmış olmasın. O takdirde yıkadıktan sonra namaz kılabilir.

3- Elbiseye dokunan meni necistir, namaz kılabilmek için meninin yıkanıp temizlenmesi gerekir. Bu, Hanefî mezhebine göredir. Şafiî ve Hahbelî mezheplerine göre, ra^nl necis değildir,

4- Ayakkaplann alt veya üstüne necaset dokunmuşsa, ayaklardan çıkarmadan o vaziyette namaz kılmak caiz değildir. Üstünde ve altında necaset yoksa veya dokunan necaset, toprağa sürtülmek suretiyle temizlenmişse, o takdirde ayakkabları çıkarmadan o vaziyette namaz kılmak caizdir.

Müctehid imamların görüş, tesbit, istidlal ve ihticaclari:

a) Hanefîlere göre:

Birinci ciltte açıkladığımız gibi, meni nacistir. Dokunduğu yere bakılır, bir el ayası miktarım aşmışsa, herhalde yıkanması; kurumuş ise, çitilenmesi gerekir.[530]

b) Şafiî ve Hanbelî mezheplerine göre, meni necis değildir. O bakımdan elbise veya bedene dokunmuşsa, namaza engel sayılmaz.[531].

Ayakkablarla namaz kılmaya gelince, müctehid imamların bu hususta pek farklı görüşleri olmamıştır. Kırda, bayırda, çölde ve benzeri yerlerde ayakkabılara dokunmuş gözle görülen veya bilinen bir necaset yoksa, onları çıkarmadan namaz kılmakta bir sakınca yoktur. Evde, camide ve benzeri yerlerde, halı, kilim ve benzeri bir yaygı üzerinde namaz kılmacaksa, o takdirde eşyanın tozlanmaması için ayakkabıları çıkarıp öyle namaz kılmak müstehabdır. Sözü edilen yerlerde herhangi bir yaygı yoksa, toprak, döşeme ve benzeri şeyler üzerinde kılmıyorsa, o takdirde temiz olan ayakkabıları çıkarmadan namaz kılmakta bir sakınca yoktur.

Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

440 nolu Cabir b. Semure hadîsin isnâd ricali, rical-i sahihtir. İbn Mâce'ye göre, hepsi de sıka (güvenilir) kimselerdir.

441 nolu Muâviye hadîsinin isnad zincirindeki ricalin hepsi sıkadır.

Her iki hadis de namaz kılan kimsenin üzerindeki elbisesinin necasetten temiz olmasının vücubuna delâlet etmektedir. Ancak bu temizliğin namazın şartından biri olup olmadığı hakkında farklı görüşler ortaya çıkmıştır:

a) İlim adamlarının çoğuna göre şarttır.[532]

b) îbn Mes'ûd, İbn Abbas ve Saîd b. Cübeyr'e göre, şart değildir.

c) imam Mâlik'ten yapılan bir rivayete göre, elbisenin temiz olması vâcib değildir. en-Nihâye sahibinin İmam Mâlik'ten naklet-tiiği iki rivayet bulunuyor, birincisine göre, elbisedeki necaseti gidermek sünnettir, farz değildir; ikincisine göre, hatırladığı takdirde farzdır, unuttuğu takdirde farziyeti sakıt olur. İmam Şafiî'nin kavli kadîm'ine göre de elbisedeki necaseti gidermek şart değildir.

d) Cumhura göre, vâcibdir.

Cumhur, Müddessir süresindeki «elbiseni de tertemiz tut!» âyetiyle istidlal etmiştir. Aksini ileri sürenler ise, konunun başında naklettiğimiz iki hadîsin de vüçuba delâlet etmediğini, bunun sünnet olduğunu belirtmişlerdir. Çünkü emir şeklinde ifade edilmemiştir.[533]

Ayrıca cumhur, bu konuda Hz. Aişe'den rivayet edilen şu hadîsle de istidlal etmiştir. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz sabahleyin elbisesini alıp giyindikten sonra dışarı çıkıp sabah namazını kıldırdı. Bu arada bir adam, «ya Resûlüllah! İşte elbiseniz de el ayası kadar kan lekesi bulunuyor» dedi. Bunun üzerine Resûlüllah CA.S.) Efendimiz o elbiseyi üzerinden çıkarıp bir delikanlının eline vererek, yı-.kayıp kurutmam için bana gönderdi. Ben de bir teşt veya çanak getirtip yıkadım, kuruttuktan sonra çıkartıp gönderdim. Bir süre sonra Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, o elbise üzerinde bulunduğu halde geldi.»

Ebû Davud'un ve bazı muhaddislerin rivayet ettiği bu hadîsin garib olduğu anlaşılmıştır. Nitekim İmam el-Münzirî de aynı şeyi söylemiştir. Ayrıca Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in o namazı iade ettiğine dair hiçbir kayıt mevcut değildir. Eğer, elbisenin temiz olması namazın şartlarından biri olsaydı, elbette Resûlüllah (A.S.) farkına vardıktan sonra o namazı iade ederdi.

Ayrıca bu konuda Ammar hadisi söz konusudur, şöyle ki, Resûlüllah (A.S.) ona: «Elbiseni ancak idrardan, dışkıdan, kusuntudan, kandan ve menî'den dolayı yıkarsın...»[534].

Bu hadîsi rivayet edenlerin hemen hepsi de onu zayıf hadisler arasında zikretmişler ve hadîs âlimleri de aynı tesbitte bulunduklarını belirtmişlerdir. Çünkü isnad zincirinde Sabit b. Hammad bulunuyor ki, bu zat hem metruktür, hem de uydurma hadîs rivayet ettiği söylenir. Ayrıca yine râvileri arasında Ali b. Zeyd b. Ced'ân bulunuyor ki o da zayıftır. O kadar ki, Beyhakî kendi Sünen'inde onun bâtıl olup hiçbir aslı bulunmadığını belirtmiştir.

Aynı zamanda hadîste bir şart anlamı söz konusu değildir. Çünkü elbisenin başka pisliklerden dolayı da yıkanmasıyla ilgili birçok sahih rivayetler mevcuttur. Meselâ, meninin (belsuyu) çitilenmesi hakkında Buharı ve Müslim'de sahih hadîsler yer almaktadır. Kaldı ki, çitilemenin vâcib olduğu da hadisten pek anlaşılamamaktadır.

O bakımdan Ammar hadisinde sadece sözü edilen pisliklerden dolayı elbisenin yıkanmasının vücubunu anlamak pek isabetli olmaz.

Elbiseye dokunan dirhem miktarı kandan dolayı namazın iade edilmesiyle ilgili şu hadîse gelince, «Bir dirhem miktarı kandan dolayı namaz iade edilir.» Bunu Dârekutnî ile Beyhâld duâfa arasında tahrîc etmişler; İbn Adiyy ise el-Kâmil'de onun zayıf olduğunu söylemiştir. Çünkü isnadında Revh b. Ğutayf bulunuyor ki, Nesâî i onun hakkında «metruk»tur demiş, îbn Main ise itibar edilmeyen bir râvîdir, demiştir.[535]. Buharı de onun hadîsinin bâtıl olduğuna atıfta bulunmuş, Bezzar da müııker olduğunda âlimlerin icmai vardır, demiştir.[536].

442 nolu Ebû Saîd hadîsim aynı zamanda Hâkim, İbn Huzeyme ve îbn Hibbân tahrîc etmişlerdir. Ancak vasıl ve irsalinde ihtilâf edilmiştir: Ebû Hatim el-İlel'de mevsul olduğunu belirtmiştir. Hâ-}dm ise onu Enes ve İbn Mesûd hadîsinden naklen rivayet etmiştir. Dârekutnî ise, İbn Abbas'dan ve Abdullah b. Şahir'den rivayet etmiş ve ikisinin de isnadının zayıf olduğuna dikkatleri çekmiştir. Bezzar, Ebû Hüreyre'den rivayet etmiş ve isnadının zayıf olduğunu söylemiştir.

Ayakkabılara dokunan habis yani murdarlığın sadece necis olmadığını, bunun balgam, tükrük ve benzeri tiksindirici şeyler de olabileceğini cumhur beyân etmiştir. Melek Cebrail'in bu hususta verdiği haberin asıl amacı, elbise ve mescidin sözü edilen şeylerle kirlenmemesine yöneliktir.

Konuyla ilgili hadîsin çeşitli tariklerden rivayeti, çoğu zayıf olsa bile sıhhatma delâlet etmektedir. [537]

Çıkarılan Hükümler:

1- Menî necistir. Bu, Hanefî mezhebine göredir. 440 nolu hadis de buna delâlet etmektedir.

2- Namazda beden, elbise ve namaz kılman yerin temiz olması şarttır. (îlim adamlarının bu mes'ele hakkında ittifakı yoktur).

3- Cinsel temasta bulunurken üzerinde taşıdığı elbiseyi değiştirmeden — guslettikten sonra — o elbiseyle namaz kılmasında bir sakınca yoktur. Yeter ki üzerinde dirhem miktarı meni veya başka bir necis bulunmasın.

4- Ayakkabıların altına herhangi bir pislik dokunmuşsa, onu giderip öylece camiye girmek gerekir. Dokunan şey necis ise, giderilmedikçe o ayakkabıyla namaz kılmak caiz olmaz.

5- Kırda, bayırda, açık arazide ayakkabılar temizse, çıkarmadan namaz kılmakta bir sakınca yoktur. Evlerde ve camilerde, içeriye mikrop ve benzeri zararlı şeyler taşınabilir endişesiyle, ayakkabıyla içeri girmemek ve onunla namaz kılmamak daha uygun olur.

6- Toprak da temizleyici kabul edildiğinden, ayakkabılara dokunan pisliği yere sürtmek suretiyle temizlemek mümkündür. [538]

Kundura, Çizme, Fotin, Lapçin ve Benzeri Ayakkabılarla Namaz Kılmak Caiz mi?

Az yukarıda ayakkabıyla namaz kılınır mı, kılınmaz mı? hususu üzerinde kısmen duruldu. Ancak konunun önemine bakarak ilgili birkaç hadîs nakletmek suretiyle biraz daha geniş bilgi vermeyi uygun gördük. Aynı zamanda dinimizin ibâdette bize sağladığı kolaylığa bir misal vermeyi düşündük.

İlgili hadîsler:

Ebû Seleme'den, o da Saîd b. Yezîd'den rivayet etmiştir. Saîd şöyle demiştir:

Hz. Enes'e, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ayakkabıları ayağında bulunduğu bir halde namaz kılar mıydı?» diye sordum. Buna şu cevabı verdi: «Evet...»[539].

Şeddad b. Evs (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir;

«Yahudilere muhalefet ediniz, çünkü onlar ayakkabılarıyla namaz kılmaz (ibadet etmez) ler.»[540].

Hadislerin açık delâletinden anlaşılan hükümler: Bir adam, Ebû Hureyre'ye (R.A.) gelerek dedi ki:

— İnsanları ayaklarında ayakkabıları olduğu halde namaz kılmaktan men'eden sen misin?

— Hayır, ama bu hürmetli yerin Rabbı hakkı için, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz ayaklarında ayakkabıları bulunduğu halde bu makama doğru yönelip namaz kıldığım ve namazı bitirip ayrılınca da ayakkabılarının ayağında olduğunu gördüm, diye cevap verdi.[541]

Ayrıca Küba halkından bir delikanlı, Resûlüllah'ın (A.S.) Küba'da ayakkabıları ayağında bulunduğu halde namaz kıldığım hatırlıyorum, dediğim Ahmed b. Hanbel kendi Müsned'inde rivayet etmiştir[542].

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Temiz olduğu takdirde ayakkabılarım çıkarmadan o vaziyette namaz kılmak caizdir.

2- O gün için Yahudilerin ayakkabıları ayaklarında olduğu halde ibadet etmedikleri anlaşılıyor.

3- ibâdette de kitap ehline uymanın caiz olmadığı bildiriliyor. Çünkü ibadet de İslâmiyetle kemal mertebesine erişmiştir. Hem kitap ehli peygamberlerinin nasıl ibâdet ettiklerini tesbit edemediklerinden kendi anlayışlarına göre, ibâdet şekilleri icad etmişlerdir.

Temiz olduğu takdirde ayaklardaki ayakkabılarını çıkarmadan namaz kılmanın caiz olduğunda müctehid imamların görüş birliği vardır. Necasetten taharet bahsinde toprağın da temizleyici olduğunu belirtmiştik. Burada tekrar detayına inmek istemiyoruz. Sadece diğer rivayetleri ve yorumları nakletmekle yetinmek istiyoruz:

Ebu Seleme ile Şeddad b. Evs hadîslerinin isnadında şüphe izhar eden olmamıştır.

Aynı konuda dört hadîs daha rivayet edilmiştir. Birincisini Ta-berânî ve Beyhâkî tahrîc etmişlerdir. Beyhakî «isnadında beis yoktur» diye bir kayıt koymuştur. İkincisini Hafız Bezzar, Şeddad'm rivayetine benzer anlamda nakletmiştir. Üçüncüsünü İbn Murde-veyh şu lâfızla rivayet etmiştir: «Ayakkabılarınız ayaklarınızda olduğu halde namaz kılın!»

Ancak bunun isnadında Abbas b. Cüveyriye bulunuyor ki, Ahmed b. Hanbel ile Buharı onun yalancı olduğunu belirtmişlerdir. Zehebî onun hakkında şu bilgileri toplamıştır: «Ahmed b. Hanbel, «O çok yalancı ve iftiracıdır...», Buharı «O yalancının tekidir, Ebû Zür'a, «O bu vadide hiçbir şey değildir», Nesâî, «O metruktür» demişlerdir.[543]

Dördüncüsünü îbn Murdeveyh rivayet etmiştir ki, onun isnadında Abdullah el-Askalânî bulunuyor. Zayıf olduğu, hadîs çaldığı söylenir.

Rivayetlerin ışığında Ashab ve Tabiîn'in görüşlerine gelince, Hz. Ömer'in ayakkabıyla namaz kılmayı mekruh saydığı, İbn Mes'-ud'un da aynı görüşte olduğu rivayet edilir. İbrahim en-Nehaî' namazda ayakkabılarını çıkarmayı mekruh saymıştır.

Diğer bir rivayete göre, el-Irakî, Tirmizî şerhinde şöyle demiştir: «Namazda ayakkabıları giyenler arasında Osman b. Afvan, Abdullah b. Mes'ud Uveymir b. Sâide, Enes b. Mâlik, Seleme b. Ekvâ' ve Evs es-Sakafî bulunuyor. Tabiinden ise, Sâid b. Müseyyeb, el-Ka-sım, Urve b. Zübeyr, Salim b. Abdullah, Atâ' b. Yesar, Atâ' b. Ebî Rebah, Mücahid, Tavus, Kadı Şüreyh, Ebu Miclez ve benzeri kişiler bulunuyor.[544]

Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in ise, bazan ayakkabılarım çıkarmadan, bazan çıkararak namaz kıldığı rivayet edilirse de, ekseri çıkardığı ağırlık kazanıyor. Nitekim Amir b. Şuayb (R.A.) babasından, dedesinden rivayetle diyor ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'i hem ayakkabıyla, hem ayakkabısız namaz lalarken gördüm.»[545].

Ayrıca îbn Ebî Şeybe'nin Abdurrahmaıı b. Ebî Leylâ'ya isnadla tahrîc ettiği hadîste, şöyle diyor: «Besûlüllah (A.S.) Efendimiz, ayak-kabılarıyla namaz kıldı. İnsanlarda (ona bakarak) ayakkabılarını çıkarmadan namaz kıldılar. Peygamber (A.S.) bir ara ^ayakkabılarını çıkarıp öyle namaz kıldı. İnsanlar da (ona bakarak) ayakkabılarını çıkarıp öylece namaz kıldılar. Peygamber (A.S.) namazı bitirince şöyle buyurdu: Kim ayakkabılarıyla namaz kılmak istiyorsa, kılsın», kim de çıkarmak istiyorsa çıkarsın...»

el-Irakî bu hadîs hakkında şöyle demiştir: «Bu hadîs mürseldir, isnadı da sahihtir.»[546]. [547]

Çıkarılan Hükümler:

1- Kırda, bayırda, çölde, tarla ve bahçede, ayakkabının alt ve üstünde pislik, necaset gibi tiksindirici bir şey yoksa, çıkarmadan namaz kılmakta bir sakınca yoktur.

2- Ayakkabıya dokunan pislik, toprağa iyice sürtüldüğü takdirde temizlenmiş sayılır.

3- Savaş ve benzeri felâketli ve sıkıntılı günlerde, yine temiz olmak şartıyla ayakkabıları çıkarmadan evde, mescidde namaz kılmakta bir sakınca yoktur.

4- Özellikle ibâdette kitap ehli taklîd edilmez.

5- Ayakkabıyla namaz kılmaya cevaz verilmesinin illeti sadece Yahudilere benzememek değil, dinin getirdiği bir kolaylıktır.

6- Normal zamanlarda, ev ve camilerin kirlenmemesi, içerilere mikrop taşınmaması için, ayakkabıları çıkarıp namaz kılmak daha uygundur.

7- Resûlüllah CA.S.) Efendimiz çoğu vakitlerde ayakkabılarım çıkardığına göre, ayakkabıyı çıkararak namaz kılmak müste-hab sayılabilir. [548]

Namaz Nerelerde Kılnabilir , Nerlerde Kılınamaz

İslâm Peygamberi Hz. Muhammed (A.S.), ibâdeti mabedin dar çerçevesine hapsetmeyip yeryüzünün her yanını mescid olarak ilân etmiş, temiz olduğu ve haklara tecavüz gibi bir sakınca bulunmadığı takdirde herhangi bir yerde vakit girince namaz kılmakta bir sakınca yoktur. Çünkü amaç yer değil, kâinatın yaratıcısına kulluk görevini yapmak, O'nun rızasına ermek niyetiyle emrettiği şeyleri yerine getirmektir.

O halde yeryüzünde bazı yerlerde namaz kılmak caiz veya mubah olduğu halde bazı yerlerinde mekruh veya haram olabilir. Bunları tefrik edebilmek için ilgili hadîsleri nakletmemiz gerekmektedir: Câbir (R.AJ'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur:

«Yeryüzü benim için temizleyici ve mescid kılınmıştır. Hangi adama namaz (vakti) gelip ulaşırsa, orada namazını kılsın.»[549]

İbn Münzir diyor ki: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğu rivayet yoluyla sabit olmuştur: «Yeryüzünün hepsi benim için temiz, mescid ve temizleyici kılınmıştır.»[550]

Ebû Zer (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki:

Peygamber (A.S.) Efendimiz'e sordum, «İlk konulan mescid

hangisidir?» Cevab verdi: «Mescidü'l Haram» Ben «Ondan sonra hangisi?» diye sordum. Buyurdu ki: «Mescid-i Aksa» Ben, «İkisi arasında ne kadar (zaman geçmiştir)?» diye sordum. O, «Kırk yü» diye cevap verdi. Ben «Ondan sonra hangisi?» diye sordum. Buyurdu ki: «Nerede namaz vaktine ulaşırsan orada namaz kıl, yerin hepsi mes-ciddir.»[551]

Ebû Mersedil-Ğanevî (R.A.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Kabirlere doğru namaz kılmayın ve kabirler üzerine oturmayın.»[552]

İbn Ömer (R.A.'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Namazlarınızın bir bölümünü evlerinizde kılın, onları kabirler (gibi namaz kılınmayan yerler) edinmeyin.»[553]

Cündeb b. Abdullah el-Becelî (R.A.)'den yapılan rivayette şöyle demiştir: Vefatından beş gün önce Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle dediğini işittim: «Doğrusu sizden öncekiler peygamberlerini ve salih kişilerinin kabirlerini mescid edindiler; haberiniz olsun ki, ben sizi bundan men'ediyorum, sakın kabirleri mescidler edinmeyin!»[554]

Ebû Hüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Koyun-keçi ağlında namaz kılın, fakat devenin çöküp yattığı yerde kılmayın.»[555]

Zeyd b. Cübeyre'den, o da Dâvud b. Husayn'dan, o da Nâfî'den, o da İbn Ömer (R.A.)'dan rivayet etmiştir: «Şüphesiz ki, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şu yedi yerde namaz kılınmasını yasakladı:

1- Çöplükte,

2- Hayvan kesilen yerde (mezbaha),

3- Kabristanda,

4-Yol ortasında,

5- Hamamda,

6- Develerin çöküp yattığı yerlerde,

7- BeytuHah'ındamında... [556].

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1-Yeryüzünün her yanı teyemmüme elverişli anlamda temizdir ve namaz her yerde küınabilir.

2- Yeryüzüne Allah'a ibadet için konulan ilk mescid, Kabe'dir. Sonra da Mescid-i Aksa'dır,

3- Kabristanda namaz kılmak mekruhtur. Kabirlere doğru namaz kılmak da mekruhtur.

4- Kabirlerin üzerine oturmak mekruhtur.

5- Beş vakit namazı ve kazaya kalan namazları, hattâ nafile namazları cami ve mescitlerde kılıp evi namazsız, niyâzsız bırakmak mekruhtur. O bakımdan bazı vakitleri, kaza namazlarım ve nafile namazları evde kılmak müstehabdır.

6- Cami ve mescitlere ölü defnetmek mekruhtur.

7- Salih kişilerin ve velî bilinen kimselerin kabirlerini mescid haline getirmek mekruhtur.

8- Koyun ve keçi ağıllarında namaz kılmakta bir sakınca yoktur.

9- Deve ağıllarında namaz kılmak mekruhtur.

10- Çöplükle, mezDahada, kabristanda, yollarda, hamamda, develerin çöküp yattığı yerlerde ve Kabe'nin damında namaz kılınmaz.

Hadislerin ışığında müctehid imamların görüş, tesbit, istidlal ve üıticaclari:

a) Hanefilere göre:

Bazı zamanlarda namaz kılmak mekruh olduğu gibi, bazı yer-lerde de kılmak mekruh sayılmıştır. Kabe'nin damı gibi... Bu ta'zi-mi terke delâlet ettiği için mekruh kılınmıştır. Yollarda namaz kıl^ mak da mekruhtur, zira insanların gelip geçmesine engel teşkil eder. Aynı zamanda umumun hakkına saygısızlık sayılır.

Böylece Hanefîler Zeyd hadisiyle istidlal edip sözü edilen yedi yerde namaz kılmanın mekruh olduğunu belirtmişler; ayrıca kiliselerde, gasb edilen yerlerde de namaz kılmanın mekruh olduğuna temas edilerek sayı artırılmıştır.[557]

b) Şâfiüere göre;

Şâfiîler de bu konuda Hanelilerle aynı görüştedirler. Hadiste belirtilen yerlerde, necaset bulunmazsa bile, namaz kılmak mekruhtur.[558]

c) Hanbelîlere göre:

Çöplükde, mezbahada, yol ortasında, hamamda, deve ağılında namaz kılmak haramdır ve bâtıldır. Ancak o gibi yerlerde tutuklu bulunma halinde kılınabilir. Sözü edilen yerlerin damlarında da namaz kılınmaz. Ancak cenaze namazının kabristanda kılınması sahihtir.[559]

d) Mâlikîlere göre:

Çöplükte, mezbahada, yol ortasında, necasetten güven içinde olduğu takdirde namaz kılmak kerahatsiz caizdir. Ama necasetin kesin bulunması veya sanılması halinde kılman namaz hükümsüz sayılır. Şüphe edildiği takdirde vakit çıkmanıışsa, kılman namaz iade edilir. Ancak cami dar olduğunda yolda kılmaya mecbur kalan kimse, namazdan sonra yolun temiz olup olmadığında şüphe etse bile artık iade etmesi gerekmez. Develerin çöküp yattığı yerlerde, necasetten emin olsa bile, namaz kılmak mekruhtur, vakit çıkmanıışsa orada kıldığı namazı iade eder.[560].

Kabristanda namaz kılmanın mekruh olup olmadığı hakkında farklı görüş ve ictihadlar vardır:

— Hanefilere göre, kabirler kıbleye yönelen kimsenin hemen önünde ise, namaz kılmak mekruhtur .Ama arka veya üst veya alt kısmında ise, o gibi yerlerde namaz kılmak mekruh değildir. Ayrıca kabristanda namaz için özel bir yer ayrılmış ve temiz tutulmuş-sa, orada da namaz kılmakta kerahet söz konusu değildir.[561].

— Hanbelîlere göre, üç veya daha fazla kabir bulunan kabristanda,, bu iş için vakfedilmiş se, namaz kılmak batıldır. Bir veya iki kabir bulunuyor ve namaz kılan da o kabirlere yönelik bulunmuyorsa, hiçbir kerahet yoktur. [562].

— Şâfiüere göre, kabirler namaz kılanın ister önünde, ister yanında veya arkasında olsun, kabristanda namaz kılmak mekruhtur. Ancak şehîdlerle peygamberlerin kabirlerinin bulunduğu yerde mekruh değildir. Bu da bir tazim kastı taşımıyorsa, aksi halde mekruh sayılır.

Kabirler açık bir vaziyette ise, o gibi yerlerde necaset bulunacağından kılman namaz mutlaka bâtıldır,.[563]. Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

Ebû Cafer et-Tahavî, konuyla ilgili hadîsleri naklettikten sonra develerin çöküp yattığı yerde namaz kılmanın kerahatine temas ederek bunun nedeni üzerinde durmuş ve ilim adamlarının iki ayrı görüşünü şu sözlerle ifade etmiştir:

Bir topluluk, deve çobanlarının umumiyetle develerini çökertip yatırdıkları yerde küçük ve büyük abdestlerini bozmayı âdet edindiklerini, o yüzden etrafın pislik içinde bulunduğunu, pisliğin bulunduğu yerde namaz kılmanın mekruh sayıldığını söylemişlerdir. Koyun ve keçi ağılında abdest bozma âdeti olmadığından etrafta necis bulunmadığı, o bakımdan oralarda namaz kılmakta bir sakınca görülmediği de ayrı bir illet olarak ileri sürülmüştür. Nitekim Şüreyk b. Abdullah sözü edilen hadîsleri böyle yorumlamıştır.

Yahya b. Adem ise, asıl illetin bu olmadığını ileri sürerek neh-yin sebebini, devenin azgınlık gösterip secdede bulunan kimseyi çiğneme tehlikesi olarak yorumlamış ve Râfid b. Hudayc'in şu hadisini delil olarak göstermiştir: «Şüphesiz ki şu develerin, vahşi canavar gibi birtakım azgınlık ve hırçınlıkları vardır.» Koyun ve keçide se bu tehlike söz konusu değildir.

Muâviye b. Salih Iyaz'dan naklen şöyle dediğini rivayet etmiş-ir: «Develerin çöküp yattığı, gecelediği yerde namaz kılmaktan inen'edilmenin sebebi, bazı kimseler küçük ve büyük abdestlerini bozmak istediklerinde deveyi siper edinirler; koyun ve keçileri ise siper edinmek söz konusu değildir.[564]

İbn Kudame bu konuyu ayrı bir bölüm halinde işleyerek özette şu bilgiyi vermiştir: «Kabristanda, abdest bozulan yerde, hamamda ve develerin çöküp yattığı, gecelediği yerde namaz kılan kimse, onu iade eder. Ahmed b. Hanbel'den yapılan rivayete göre, bu gibi yerlerde namaz kılmak sahih değildir. Nitekim bunu mekruh görenler arasında Hz. Ali, İbn Abbas, İbn Ömer, Ata', Nahâî, İbn Münzir gibi şahsiyetler bulunuyor. Aynı zamanda koyun ağılında namaz kılınabileceğini, deve ağılında kılmamıyacağım söyleyenler arasında, İbn Ömer, Câbir b. Semure, el-Hasan, Mâlik, İshak ve Ebû Sevr de bulunuyor.

İmam Ahmed'den yapılan ikinci bir rivayete göre ise, bu gibi yerlerde necis bulunmadığı takdirde namaz kılmak sahihtir. İmam Mâlik, İmam Ebû Hanife ve İmam Şafiî'nin de mezhebi bu görüştedir. Çünkü Resûlüllah CA.S.) Efendimiz, «Yeryüzünün heryanı bana mescid ve temizleyici kılınmıştır...» buyurmuştur.

Diğer sahih bir hadîste ise —ki biz onunla istidlal ediyoruz — «Yerin heryanı mesciddir, ancak hamam ve kabristan müstesna.»[565] bu hadîs, rivayet edilip umum ifade eden hadîslere mukaddem bir hastır.[566]

İbn Kudame mezbaha, çöplük, yol ortası, Kabe'nin damını da hadiste belirtildiği gibi, kerahet kapsamına alıp geniş açıklamada bulunmuştur. Ancak İbn Kudame'nin istidlale uygun gördüğü hadîsin muzdanp olduğunu Zeylâî Nasburrâye'de Tirmizî'den naklen beyan etmiştir[567].

456 nolu Câbir hadîsinin tahlilini teyemmüm bahsinde yaptığımızdan tekrar ona dönmek istemedik. Ancak hadîsin birkaç tarikle rivayet edildiğini, bir kısmında «tayyibeten» lâfzının da yer aldığı ve böylece nüans farkıyla aynı manâ ve hükmün ifade edildiğini hatırlatmamızda yarar vardır.

Hadiste mutlak anlamda kullanılan «arz» tabiri, tahir ve mubah olana delâlet etmektedir. Çünkü necis yerde namaz kılmak sahih değildir. Gasbedilen yer ise, manen temiz sayılmaz.

458 nolu Ebu Zer hadisini Müslim şu lâfızla rivayet etmiştir: «Namaz nerede sana ulaşırsa orada kıl, çünkü o yer mesciddir." Müslim'in diğer bir rivayetinde buna yakın şu lâfız ifade edilmiştir:

«sonra nerede namaz sana ulaşırsa...»

Nevevî bu hadîsi açıklarken şöyle diyor: «Bunda namazın he- -men her yerde kılınabileceğinin caiz olduğu hükmü yer alıyor, ancak şeriatın istisna ettiği kabristan ve üzerinde necaset bulunan çöplük, mezbaha ve benzeri yerler bunun dışındadır. Develerin yatıp gecelediği yerler, yollar, hamam ve benzeri yerler de namaz kılmaya müsait olmayan, o bakımdan o yerlerde kılınması men'edilenler arasında bulunuyor.

459 nolu Ebu Saîd hadîsini İmam Şâfü, İbn Huzeyme, îbn Hib-bân ve Hâkim tahric etmişlerdir. îmam Tirmizî, bunda ızdırap bulunduğunu söylemiştir. Süfyan Sevrî, Amir b. Yahya'dan, o da babasından, o da Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'den rivayet etmiştir. Bu tarikle mürsel olduğu anlaşılmış ve üzerinde hayli durulmuştur. Çünkü senedinde bir şahabı düşmüş ve böylece bir atlama meydana gelmiştir[568].

Aynı hadîsi Hammad b. Seleme, Amir b. Yahya'dan, o da babasından, o da Ebu Saîd (R.A.)'den rivayet etmiştir. Aynı şekilde Mu-hammed b. îshak da Amir b. Yahya'dan, o da babasından rivayet etmiştir.

Görüldüğü gibi, hadîsin birkaç rivayet yollan Ebû Sâîd'de birleşmektedir ki, o da Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'den rivayet etmiştir. Ancak Süfyan Sevrî'nin rivayetinde Ebû Sâîd'in ismi anılmamış, Amir b. Yahya'nın babasının doğrudan Peygamber (A.S.) Efendimiz'den rivayet ettiği belirtilmiş ve böylece Sahabinin ismi anjlma-yarak rivayet zincirinden düşürülmüştür. O bakımdan sözü edilen tarikten yapılan rivayet hem mursel, hem muzdarıp kabul edilmiştir. Nevevi bu hususları dikkate alarak hadisi zayıf saymışsa da Hâkim, Müstedrek'inde sahih kabul etmiş, îbn Hazım ez-Zahirî de aynı görüşe katılmıştır.

İbn Dakıyk el-îyd ise el-îmam'da hadisin sıhhatma işarette bulunmuştur.

Hadîsin açık delâletini dikkate alan Ahmed b. Hanbel, kabristan ister açık, ister kapalı olsun, ister üzerine bir şey örtülü bulunsun, ister örtülmemiş olsun içinde namaz kılmayı haram saymıştır. Zahirîler de aynı görüştedirler. Bunlar müslüman kabristanıyla, müşrik kabristanı arasında bu hususta bir tefrik de yapmamışlardır. Şafiîler ise, kazınıp alt-üst edilmiş, kemikler dışarı çıkmış bir kabristanda namaz kılmanın doğru olmadığını, kazmmayıp kapalı ve düzenli bulundurulan kabristanda ise, temiz bir yerde namaz kılınacak olursa, yeterli sayılır. İmam Râfiî ise, her halü kârda kabristanda namaz kılmak mekruhtur, diyerek herhangi bir yoruma gerek görmemiştir. Nitekim İmam Sevrî, İmam Evzâî ve İmam Ebû Hanife de aynı görüş ve içtihattadırlar. İmam Mâlik, kabristan temiz olduğu takdirde namaz kılmakta bir sakınca görmemişse de, hadîslerin tamamı onun hilâfına bir hüküm taşımaktadır. Mâlikî-ler, Mescid-i Saadet'in temizliğini yapan siyahi kadının öldüğünü birkaç gün sonra haber alan Resûlüllah CA.S.) Efendimizin onun kabrine kadar giderek orada cenaze namazı kıldığım delîl olarak göstermişlerse de, diğer müctehidler onu istidlale uygun bulmamışlardır.

459 nolu Ebu Mersed hadîsi, kabirlere doğru namaz kılmayı, yani kabristan içinde namaz kılmayı kesin men'a delâlet ediyor, aynı zamanda kabirlerin üzerine oturmayı da yasaklıyor. Müslim ise Ebû Hureyre'den rivayetle hadisi şu lâfızla tahric etmiştir; «Sizden biriniz kor üzerine oturup elbisesinin yanması ve ateşin derisine sirayet etmesi, din kardeşinin kabrinin üzerine oturmasından hayırlıdır.» Ancak ilim adamları ve bazı müctehitlerin bu husustaki görüş ve içtihatları biraz farklı olmuştur:

a) İmam Mâlik'e göre, kabir üzerine oturmak mekruh değildir. Mekruh olanı, oturup tabii ihtiyacı gidermektir, yani abdest bozmaktır. Nitekim Muvatta'dayapılan rivayette, Hz. Ali'nin (R.A.) kabirlere yaslanıp oturduğu belirtilmiştir. İbare şöyledir: «İmam Mâlik'ten ya-

puan rivayette, ona ulaşan habere göre, Ali b. Ebî Tâlib (R.A.) kabirlere dayanıp oturur ve kabirlerin üzerine uzanır.»[569]

Buhari'de de yapılan tesbite göre, Yezîd b. Ebî Sâdık-ki bu, Zeyd b. Sabıt'm kardeşidir, kabirler üzerine otururdu. O halde oturmak mekruh değil, abdest bozmak mekruhtur. Yine Buharî'de îbn Ömer'in de (R.A.) kabir üzerine oturduğunu rivayet edilmiştir.

Diğer üç mezheb imamları, kabirler üzerine oturmayı mekruh saymışlar ve bu husustaki hadîslerin, çoğunun sahih olduğunu belirterek aksini iddia edenlerin o ölçüde delillerinin bulunmadığına dikkatleri çekmişlerdir. Nitekim Ebû Dâvud, Tirmizî, İbn Mâce, İbn Hibban ve Hâkim'in Cabir (R.A.)'dan rivayet ettikleri şu sahih hadîs de bu konuda yeterli delillerden biridir:

«Resûlüllah EA.S.) Efendimiz kabirlerin kireçlenmesini, üzerine bişeyler yapılmasını, bir şeyler yazılmasını ve basılmasını nıen'et-miştir.» Ancak Sahîh'i Müslim'de bu hadis, «bir şey yazılması» cümlesine yer verilmeksizin rivayet edilmiştir. Kabirler üzerine oturmak, daha çok ayakla basılmak suretiyle olur.

460 nolu İbn Ömer hadîsi, bazı namazların evde kılınmasını tavsiyeye yönelik bir hüküm taşımaktadır. Kurtubî, bundan maksat nafile namazlardır, demiştir. Çünkü Sahîh-i Müslim'de Câbir (R.A.V-dan yapılan rivayette şöyle buyurmuştur: «Sizden biriniz namazını camide kılıp tamamlayınca, namazından bir nasip de evine ayırsın.» Kadı Iyaz ise, bu hadîsi şöyle yorumlamıştır: «Farz namazınızdan bir kısmını evinize ayırınız ki, mescide çıkmayan kadın ve yaşlılar size uyup cemaat halinde namaz kılabilsinler...» Hafız îbn Ha-cer, Kadı lyaz'm bu yorumunun bir ihtimal taşıdığını belirterek birinci görüşün daha râcih olduğunu söylemiştir.[570]

461 nolu Cüdeb b. Abdullah hadîsini Nesâî tahric etmiş; Buharî, Müslim ve Nesâî. Hz.. Aişe (R.AJ 'dan rivayet etmişlerdir. Ayrıca Buharî ve Müslim, Ebü Dâvud ve Nesâî Ebû Hüreyre CR.A.) 'den de buna benzer bir rivayet nakletmişlerdir. Ebû Dâvud ve Tirmizî, İbn Abbas'tan(R.A.) rivayet etmişler ve Tirmizî hadîsi hasenlemiştir.Ahmed b. Hanbel ile Taberânî ise, Üsame b. Zeyd'den (R.A.) isnad-i ceyyid ile rivayet etmişlerdir. Ayrıca Taberânî, îbn Mes'ud (R.A.)'den isnad-i ceyyid ile rivayet etmiştir. Hafız Bezzar ise, Hz. Ali'den (R.A.)

rivayet etmiştir. Ancak isnadında Ömer b. Sühban bulunuyor ki, bu I zat metrûkü'l-hadîstir. Ahmed b. Hanbel, onun rivayetinin bir şey 'olmadığını belirtirken, Buharı, «münkerü'l-hadis' tabirini kullan-imıştır. Dârukutnî ise, «mütrukü'l-hadîs» demiştir.[571]

Hadîs, peygamberlerin ve sâlih kişilerin kabirlerini mescid edinmenin tahrimine delâlet ediyor. İlim adamlarımız ise, Peygamber CA.S.) Efendimizin vefatından beş gün önce böyle bir uyanda bulunması, kabrine ölçüsüz şekilde tazimi önlemeye ve o yüzden ilâhi sınırları aşmalarına engel olmaya yöneliktir. Çünkü geçmiş ümmetlerde olduğu gibi, bazan bu, insanları küfre kadar sürüklemekte, her türlü ölçüyü aşmaktadır.

O bakımdan ashab ve tabiîn, Mescid-i Saadet'i büyültmek istediklerinde, kabr-ı şeriflerinin bulunduğu Hz. Aişe'ye ait odayı ve diğer bazı hücreleri mescide dahil etmek istediklerinde, mescidin içinde kabir bulunmasın diye Resûlüllah (A.S.) Efendimizin kabrinin çevresine yerden tavana kadar demir parmaklıklar yerleştirip gö-rünmeyecek duruma getirmişler ve böylece aklı ermeyen bazı kişilerin kabre yönelip namaz kımalarmı veya kıbleye yöneldiklerinde bazı kişilerin önünde meydanda kabrin bulunmasını önlemişlerdir.

462 nolu hadîsi İbn Mâce tahrîc etmiş, Müslim ise Cabir b. Se-müre'den Ebû Dâvud: Berâ'dan, İbi Mace ayrıca Abdullah b. Muğ-fel'den ve îbn Ömer'den Buharı ve Müslim, Enes (R.A.)'den, Tabe-râni, Üseyd b. Hudayr'den rivayet etmişlerdir

Ahmed b. Hanbel, bu hadisle istidlal ederek, develerin çöküp yattığı yerde hiçbir suretle namaz kılmak sahih değildir, demiştir. Kılan olursa, iade etmesi gerekir. İmam Mâlik'ten, deve ağlından başka namaz kılacak yer bulamayan kimseye orada namaz kılma ruhsatı verilebilir mi? diye sorulduğunda, hayır, orada kılamaz, diye cevap vermiştir. O yere bir yaygı üzerinde namaz kılsa olmaz mı? denilince, yine hayır, olmaz, demiştir. îbn Hazım da aynı görüştedir. Cumhura göre, buradaki nahiy, kerâhate hamledilir. Ancak o yerde necaset bulunursa, o takdirde nehiy tahrîme hamledilir. -

Ancak bu konuda nahyin illetinin sırf olmadığı anlaşılıyor. Çünkü koyun-keçi ağlında da aynı ölçüde necaset söz konusu olabilir, oysa o ağıllarda namaz kılmaya cevaz verilmiştir. Demek oluyor ki, illet bizatihi necaset değildir, develerin bazan azgınlık ve hırçınlık göstermesi, namaz kılmakta olan kişiyi çiğneyip zarar vermesi söz konusudur. Nitekim az yukarıda Ebû Cafer et-Tahavî'nin de bununla ilgili görüş ve tesbitlerini nakletmiştik.

Bunu kuvvetlendirir mâna ve muhtevada Ahmed b. Hanbel'in Müsned'inde Abdullah b. Muğfel'den rivayet ettiği bir hadîs vardır. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur. «Develerin yataklarında namaz kılmayın, çünkü gerçekten onlar cinden yaratılmışlardır; ürküp azdığı zaman onların gözlerini ve tavırlarım görmüyor musunuz?[572]

Koyun ağılında namaz kılmakla ilgili emir ise, ibâhe üzeredir, yani o yerde namaz kılmanın vâcib değil, mubah olduğuna delâlet eder.

Sonuç olarak İbn Hazım bu konuda diyor ki: «Deve yatağında namaz kılmayı yasaklayan hadîsler nakil yönünden tevatür derecesindedir ki, kesin bilgiyi gerektirmektedir.[573]

463 nolu Zeyd b. Cübeyre hadîsini aynı zamanda Abd b. Hümeyd kendi müsnedinde rivayet etmiş, Tirmizî ile İbn Mâçe kendi sünen-lerinde ona yer vermişlerdir. Tirmizî, hadîsin isnadının pek kuvvetli olmadığını, Zeyd b. Cübeyre'nin hıfız hususunda istenilen güçte sayılmadığını söylemiştir. Zehebî ise, Zeyd'in babasının adı Cebire olarak belirlemiş ve ravi hakkında şunları tesbit etmiştir: Buhari ve diğer hadis âlimleri onun metruk olduğunu İbn Ebî Hatim ise, onun hadîsi yazılmaz, İbn Adiy ise, onun rivayet ettiklerinin hemen çoğuna uyulmaz, demişlerdir.[574]

Zeyd'in rivayet ettiği bu hadîsi, Leys b. Sa'd, Abdullah b. Ömer el-Ömerîıden, o Nâfi'den, o da İbn Ömer'den (R.A.), o da Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'den rivayet etmiştir.

İbn Mâce'nin aynı hadîsi rivayetinin isnadında Abdullah b. Sâlih ve Abdullah b. Ömer el-Ömerî bulunuyor ki, ikisi de zayıftır. Ancak İbn Seken ve İmamü'l-Haremeyn onu sahîhlamışlardır. [575]

Çıkarılan Hükümler:

1- Şâriin belirttiği bazı yerler dışındaki yerlerde namaz kılmakta bir sakınca yoktur.

2- Temiz olduğu takdirde her toprakla teyemmüm etmek caizdir. Ancak gasbedilmiş, zulmen alınmış bir toprak üzerinde hem namaz kılmak, hem onunla teyemmüm etmek mekruhtur.

3- Kabristanda ve kabirlere doğru namaz kılmak mekruhtur. Ancak kabristanda namaz için özel bir yer ayrılmışsa, kıbleye yöneldiğinde kabirler namaz kılman kıble cihetine rastlamıyorsa, o takdirde o yerde namaz kılmak caizdir.

4- Farz namazlar dahil olmak üzere bütün namazları cami ve mescitlerde kılıp evi namazsız bırakmak pek uygun değildir. O bakımdan namazlardan bir kısmını zaman zaman evde kılmak sünnettir. Nitekim Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, bazı vakit sünnetlerini evinde kılar, gece namazlarını ise hep yattığı odada kılmıştır.

5- Cami ve mescitlerin içine ve avlusuna ölü defnetmek mekruhtur. Mescid-i Saadet'te Resûlüllah'm kabri o bakımdan ayrı bir bölüm haline getirilmiştir.

6- Koyun-keçi ağılında, yere bir yaygı sermek suretiyle namaz kılmak mubahtır.

7- Deve yatağında namaz kılmak mutlaka mekruhtur.

8- Çöplükte, mezbahada, hamamda, necaset bulunan yerde namaz kılmak keza mekruhtur. [576]

Kabenin İçinde Nafile Namaz Kılmak

Bilindiği gibi, Kabe yeryüzüne konulan ilk mâbeddir. Bundan maksat, Allah'a ibâdet için konulan mâbedlerin ilki demektir. Namazda müslümanların kıblesi olarak belirlenmiştir.

Kabe, dört duvarla çevrili, küp veya dikdörtgen şeklindedir. Sadece bir kapısı vardır. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Mekke'yi fethettiği gün, Kabe'nin kapısı açıldı ve yanında Usame b. Zeyd, Bilâl ve Osman b. Talha bulunduğu halde içeri girdikten sonra kapı kapatıldı. Bir süre sonra kapı açıldığında Resûlüllah (A.S.) Efendimiz dışarı çıktı, içerde namaz kılıp kılmadığı Bilâl'dan sorulunca, «iki ye-manî sütun (arasında namaz kıldı» diye cevap verdi.

O günden buyana önemli kişilere Kabe'nin kapısı açılır ve içeri giren kimse, Resûlüllah'm orada iki rek'at nafile namaz kıldığı gibi, iki rekât namaz kılar ve öylece çıkar.

Konuyla ilgili hadîsler:

îbn Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette, şöyle demiştir: «BesûlüUah (A.S.) Efendimiz ve yanımda Üsâme b. Zeyd, Bilâl ve Osman b. Talha bulunduğu halde Beyte (Kabe) girdiler ve kapıyı kapadılar. Kapıyı açtıldarmda ilk oraya sokulup soran ben oldum, Bilâl ile karşılaştım ve kendisine sordum, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz içeride namaz kıldı mı? O bana şöyle dedi: Evet, Yemânî iki sütun arasında namaz kıldı.»[577].

Yine İbn Ömer (R.A.)'den yapılan rivayete göre, o, Bilâl'a şunu sormuştu: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Kabe'de namaz kıldı mı?» O da şu cevabı vermişti: «Evet, Kabe'ye girdiğinde solundaki iki sütun arasında iki rek'at namaz kıldı, sonra dışarı çıkınca Kabe'ye yüzçevirip iki rekât namaz kıldı.»[578].

Resûlüllah'm (A.S.) Kabe'nin içinde iki rekât namaz kılması, Mekke'nin fethinde gerçekleşen bir olaydır. Ancak Resûlüllah (A. S.) Efendimizle birlikte içeriye girenler hakkında farklı rivayetler

el-Ezrakî ise, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Kabe'den dışarı çıkarken kapıda Halid b. Velid (R.A.) bulunuyordu ve insanların izdi-vardır: Sahîh-i Müslim'den içeriye yalnız Peygamber (A.S.) Efendimizin girdiğine dair bir rivayet vardır. Nesâi'nin İbn Avn tarikiyle Nâfi'den yaptığı rivayette ise, Peygamber (A.S.) Efendimizle beraber içeriye girenlerin şu dört kişi olduğu belirtiiliyor: Fazıl b. Abbas, Üsâme, Bilâl ve Osman...Ham yapmasını önlemeye, Peygamber (A.S) rahat Yürümesini sağlamaya çalışıyordu.

Naklettiğimiz her iki hadis de Kabe'nin içinde namaz kılmanın meşruiyetine delâlet etmektedir. Peygamber (A.S.) Efendimiz içeri girince kapının kapatılmasına rıza göstermesi, Kabe'nin içinde namaz kılmanın sünnet kılınmayacağım iş'ar için değil, oradaki insanların içeriye girip sıkıntı doğurmamalarına yönelik bir tedbirdir. Osman b. Talha'nm içeriye alınması, Kabe anahtarım taşıma görevinden azledilmediğini bildirmek içindi. Çünkü o güne kadar Kabe'nin anahtarı hep o ailenin elinde bulunuyordu. Resûlüllah CA.S.) Efendimiz onları o şereften mahrum etmek istemedi.

Bu konuda Buharî'nin İbn Abbas (R.A.)'dan yaptığı diğer bir rivayette Resûlüllah (A.S.) Efendimizin Kabe'nin içinde tekbir getirdiği, fakat namaz kılmadığı belirtilmişse de, ilk iki rivayet daha sabit ve daha sıhhatlidir. Çünkü o gün Peygamberle CA.S.) içeri giren Bilâl idi, İbn Abbas değildi.

Bazıları bu farklı rivayetler arasını telif etmek için, Resülüllah'm biri fetih gününde, biri de Veda haccmda olmak üzere iki defa Kabe'nin içine girdiğini, birinci girişinde iki rekât namaz kıldığını, ikinci girişinde sadece tekbir getirmekle yetindiğini söylemişlerse de, Re-sûlüllah'ın (A.S.) Veda Haccmda Kabe'nin içine girdiğini isbât eden yeterli delil tesbit edilememiştir. Nitekim el-Ezrâkî Mekke Kitabı'n-da, birçok ilim adamlarından naklederek konuyu yeterince açıklamış ve Resûlüllah'm (A.S.) sadece fetih günü Kabe'nin içine girip içerde iki rekât namaz kıldığını yazmıştır. Ancak fetih günü iki defa girdiğinin ihtimal dahilinde bulunduğunu unutmamak gerek...

Müctehid imamların bu husustaki tesbit ve ictihadlari: a) Hanefüere göre:

Kabe'nin içinde hem farz, hem nafile namaz kılmak sahihtir. İçeride cemaat halinde kıldıkları zaman, imamın etrafında bir halka oluşturdukları takdirde cemaatten bir kısmının arkası imamın arkasına, bir kısmının yüzü imamın arkasına dönük olursa, yine de kılınan'namaz sahih.kabul edilir. Ancak cemaatın yüzü imamın yüzüne karşı gelir de arayerde sutre bulunmazsa, o takdirde kerâhat söz konusudur. Aynı zamanda sırtını imamın yüzüne dönük vaziyette

namaz kılan kimsenin o namazı caiz olmaz[579].

b) Mâükilere göre:

îmam Mâlik, Kabe'nin içinde ne farz, ne de vâcib olan tavafın iki rek'atım kılmak caizdir; aynı zamanda Hicir'de de bunları kılmak caiz değildir, demiştir. Bunun gibi vitir ve sabahın iki rekât namazı da Kabe'nin içinde kılınmaz. İmam Mâlik'den farz namazı Kabe'nin içinde kılan kimse hakkında sorulduğunda şu cevabı vermiştir: Vakit içinde bulunuyorsa iade eder.[580].

c) Şâfiilere göre:

Kabe'nin içinde farz veya nafile namaz kılan kimse, isterse bunu yıkılmış bulunan Kabe'nin arsasında veya damında kılsın, önünde bir zira'm üçte iki uzunluğunda bir sütre bulunursa, caizdir. O halde Kabe'nin içinde farz ve nafile kılmakta bir sakınca yoktur. Kabe'nin damında veya yıkılmış ise arsasında namaz kılarken herhalde önüne belirtilen yükseklikte bir sütre koyması gerekir, aksi halde kıldığı namaz sahîh olmaz. Sütre, taş, toprak yığını ve benzeri bir şey de olabir.[581]

d) Hanbelîler'in bu mesele hakkındaki görüş ve ictihadlarmı tesbit edemedim. [582]

Çıkarılan Hükümler:

1- Kabe'nin içinde farz ve nafile namaz kılmak caizdir. Bu, Hanefi ve Şâfülere göredir. Mâlikîlere göre, caiz değildir.

2- Kabe'nin içinde tekbîr getirmek de caizdir.

3- Kabe'nin kapısını dinimizce önemli sayılan bazı zevata açmakta bir sakınca yoktur. [583]

Gemide Namaz Kılmak

Müctehid imamlar zamanında bugünkü seri vasıtaların çoğu yoktu. Karayolunda da, merkep, deve gibi bineklerle yolculuk yapılır, denizde ise, yelkenli gemilerle seyahat edilirdi. O bakımdan namaz konusunda sadece bu nakil vasıtası üzerinde durulmuştur. Biz önce müctehidlerin ilgili görüş, tesbit, istidlal ve ihticaclannı nakletmeyi, sonra da bugünkü seri vasıtalarla yapılan yolculukta nasıl namaz küınılacağmı belirteceğiz.

İlgili hadîsler:

İbn Ömer (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki:

«Eesûlüllah (A.8.) Efendimiz,de», gemide nasıl namaz kılayım? diye sorulduğunda şu cevabı verdi: Ayakta durup namaz kıl, meğer ki, boğulmaktan endişe etmiş olasın, (o takdirde oturarak da kılabilirsin.»[584]

Ebû Ya'lâ b. Mürre'den yapılan rivayette, demiştir ki:

«Resûlüllah (A.S.) Efendimiz, ashafeı da beraberinde dar bir yere geldiler. Resûlülîah (A.S.) bineği üzerinde idi; üzerlerinde yağmur, altlarında ıslaklık vardı. Namaz vakti girdi; müezzine emretti, ezan okuyup ikamet getirdikten sonra Resûlülîah bineği üzerinde bulunduğu halde öne geçip ashabına namaz kıldırdı. Baş işareti yapıyor, secde için başını rükû'dan daha fazla eğiyordu.[585]

Amir b. Rabi'a (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki:

«Resûlülîah (A.S.1 Efendimizi bineği üzerinde -nafile namaz kılarken gördüm, hangi yana yönelip gidiyorsa başıyla o yana doğru ima' ediyor (rükû' ve secdeler için başını hafif eğiyordu). Ama farz namazlarda böyle yapmıyordu.»[586].

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Gemide ayakta durup namaz kılmak vâcibdir. Ancak boğulmak ve benzeri bir tehlike söz konusu olunca, oturarak da kılı-nabilir.

2- Şehir dışında, yolculuk halinde yağmurlu ve çamurlu bir havada binek üzerinde farz namazları kılmak caizdir.

3- Yine böyle havalarda imamın binleği üzerinde öne geçip cemaatına namaz kıldırması, rükû ve secdeleri baş işaretiyle yerine getirmesi caizdir.

4- Binek üzerinde namaz kılan kimsenin rükû' ve secdeler için başını hafif eğmesi, ancak secde için biraz fazla eğmesi gerekir.

5- Binek üzerinde nafile namaz kılarken bineği durdurmaya ve kıbleye yönelmeye gerek yoktur. Binek hangi cihete yönelip gidiyorsa, üzerindeki kişi de o yana yönelik olarak nafile namaz kılar, bunda bir sakınca yoktur.

Hadîslerin ışığında müctehid imamların görüş, istidlal ve ihti-caclari:

a) Hanefilere göre:

Binek üzerinde farz namazları, vitir ve adanarak vâcib olan namazlar ve bir de başlandıktan sonra bozulup yeniden kılman nafile namazları kılmak sahih değildir. Bunlar gibi cenaze namazı, yerde okunan secde âyetinden dolayı tilâvet secdesi de binek üzerinde yerine getirilmez. Ancak, indiği takdirde mal ve canına bir tehlike geleceği, malının çalınma endişesi bulunduğu veya yerin namaz kılınmayacak kadar çamurlu olduğu durumlarda sözü edilen namazları binek üzerinde kılmak caizdir. Aynı zamanda bineğin hırçın ve tekrar binmeğe pek imkân vermemesi veya kişinin hasta olup binip inmesinin çok sıkıntı ve tehlike doğurması gibi haller de istisnanın kapsamına girmektedir.[587]

Nafile namazları ise, hayvan hangi cihete yönelip giderse gitsin, binek üzerinde baş işaretiyle kılmak caizdir.

Binek üzerine konulan mahfe içinde de farz ve vâcib namazları kılmak sahih değildir. Ancak yerle irtibatı sağlanır şekilde altına bir destek konulduğu ve binek de hareket etmediği takdirde, caiz olur. Nafile namazı ise kılmakta bir sakınca yoktur.[588]

Binek üzerinde nafile namazı, şehir dışına çıktığı takdirde caizdir. Şehir içinde binek üzerinde hiçbir namaz caiz ve sahih olmaz. Şehir dışına çıkıldığında ister üç konaklık, ister daha az bir mesafeye yolculuk etsin fark etmez, her iki durumda da nafile namazları binek üzerinde kılabilir. Bu binek hangi istikamette yol alıyorsa, kişi yüzünü o tarafa çevirmiş bir halde namazını kılar, başka bir tarafa yüzünü çevirmesi caiz değildir.[589]

Binek üzerinde namaz kılarken semer, palan, eyer veya ön kısma konulmuş bir şey üzerine başını koyup secde etmesi caiz olmaz. Hem rükû'u, hem secdeleri baş işaretiyle yerine getirir; secde için başını biraz daha eğer... [590].

Gemide namaz kılmak:

İmam Ebû Hanife'ye göre, seyir halinde bulunan gemide hiçbir özür yokken oturup namaz kılmak sahihtir. Ancak rükû* ve secdeleri, gemi dışındaki gibi yerine getirir, baş işaretiyle yetinmez. Çünkü ayakta durmak çoğu zaman baş dönmesine, bulantıya neden olur, ama rükû' ve secdede böyle bir durum söz konusu değildir.

O halde gemide oturarak hem farz, hem vacip namazları, rükû, ve secdeleri tam yaparak kılmak sahihtir. Ama gemiden çıkıp müsait bir yerde kılma imkânı varsa, o daha faziletlidir.

îmam Ebû Yusuf ile İmam Muhammed'e göre, bir özür yokken gemide oturarak namaz kılmak sahih değildir; en zahir olan budur. İmameyn bu meselede yukarıda mealini naklettiğimiz 487 nolu îbn Ömer hadîsiyle istidlal etmişlerdir.[591].

Tabiînden Mücahit diyor ki: Gemide bir cenaze namazım oturarak kıldık, oysa isteseydik ayakta da kılabilirdik. İbn Ömer ile Cafer hadîsleri nedb (mendubiyet) üzere hamledilir.» İbn Sırîn de diyor ki: «Biz Enes (R.A.) ile beraber gemide oturarak namaz kıldık. İsteseydik, kıyıya çıkıp orada kılabilirdik, ama öyle yapmaya gerek görmedik.»[592].

Liman veya rıhtıma halatlarla bağlandığı halde rüzgârın denizde çalkantı meydana getirmesi sebebiyle sallanan gemi, hareket halinde olan gemi gibidir, namaz konusunda aynı hükmün kapsamına girer. Ama yerinde sakin duran gemide artık oturarak namaz kılmak mekruhtur, hattâ hanelilerin çoğuna göre, caiz değildir.

Fetâvâ-yı Hindiyye'de İmam Ebû Hanîfe'nin görüşü, Tahtavi'-nin tesbitinden biraz farklı olarak şöyle nakletmiştik «Gemi hareket halinde iken ayakta durup namaz kılma imkânı varsa, oturarak kılmak mekruhtur. Bu, İmam Ebu Hanife'ye göredir. İma-, meyne göre, caiz değildir. Ama gemi limana bağlı ise, o takdirde oturarak namaz kılmak bi-licma' caiz değildir.[593].

b) Şâfiîlere göre:

Yolculuk halinde bulunan kimsenin süvari ve yaya olarak kıbleye yönelmeksizin nafile namazı kılması caizdir. Yolculuk ettiği mesafenin uzun olması şart değildir. Hayvan hangi ciheve doğru yol alıyorsa, o da o cihete yönelik bir halde namaz kılabilir. Kıbleden başka bir cihete yönelmek için yolunu çevirmesi doğru olmaz. Hayvan üzerinde rükû' ve secde etmek mümkün olduğu takdirde baş işaretiyle bunları yerine getirmez. Bunun gibi, kıbleye yönelmesi kolay gelirse, yönelir, değilse sadece namaza giriş tekbirinde yönelmekle yetinir.

Yaya olarak yolculuk yapan kimsenin yürür halde nafile namaz kılması caizdir; ancak hem ilk tekbirde, hem rüku ve secdelerde kıbleye yönelmesi ve sadece ayaktaki rüknü yerine getirirken yürümesi caizdir.[594].

c) Hanbelîlere göre:

Uzun bir seferde binek üzerinde nafile namaz kılmanın cevazı hakkında ilim ehli arasında muhalif bir görüş bilmiyoruz. İbnj Abdi'1-Berr ise, üçinde kasr-i salât (dört rek'atlı farzları iki rekât olacak kılma) imkânı olan her seferde nafile namazı binek üzerinde kılmanın cevazında icma' vardır, demiştir. Rükû' ve secdeleri baş işaretiyle yerine getirir, ancak secde için başım biraz daha eğer. Kısa mesafeli bir yolculukta ise, İmam Ahmed'e göre binek üzerinde nafile kılmak mubahtır. Nitekim Leys, Hasan b. Yahya, Evzâî, Şafiî ve rey tarafdarı imamlara göre de mubahtır. Çünkü bu, mücer-red yolculukta bir ruhsattır, yolculuk kısa veya uzun olabilir, fark-etmez.

Hanbelîler de bu konuda İbn Ömer hadîsiyle istidlal etmişlerdir.

Binek üzerinde genişçe bir yer varsa, büyükçe mavnalarda olduğu gibi, kişi o yerde istediği gibi, istediği cihete dönebiliyorsa, o takdirde kıbleye yönelmesi gerekir, aynı zamanda baş işaretiyle değil, doğrudan secde ederek namazını kılar. Çünkü o bu durumda, gemiye binmiş kimse gibidir. Sadece rükû ve secdeler dışında kıbleye yönelme imkânı varsa, yönelir[595].

Yaya olarak yolculuk yapan kimsenin, yürür halde namaz kılması caiz midir? el-Harki'nin görüşünün zahirine bakılırsa, caiz değildir. Ancak bu hususta İmam Ahmed'den iki ayrı rivayet vardır ki, biri şöyledir: Yürür halde namaz kılabilir diyenin sadece Ata1 olduğunu biliyorum. Yaya yürüyenin o vaziyette namaz kılması benim pek hayretime mucip olmuyor. Diğer rivayete göre, yolcu yaya yürüdüğü halde namaz kılabilir, demiştir.[596]

d) Mâlikîlere göre:

İmam Mâlik'e göre, binek üzerinde ancak uzun bir seferde, yani üç konak veya daha fazla bir mesafeye yapılan yolculukta mubahtır.[597]

Gemide1 ise, dışarı çıkıp kılma imkânı varsa, öyle yapar; değilse içinde kılması kâfi gelir. Gemide ayakta durup kılma imkânı varsa, oturarak kılmaz. Gemide namaz kılarken kıbleye yönelirler. Gemi döndükçe otolar da kıbleye doğru dönerler. Dönme imkânları yoksa, yönelmiş bulundukları cihete doğru kılmaları da kâfi gelir.[598].

Vitir namazının binek üzerinde kılınıp kıhnmayacağı hakkında farklı görüş ve tesbitler vardır. Ebû Cafer et-Tahavî bununla ilgili 13 kadar rivayet tesbit edip nakletmiştir. Biz birkaç tanesini, konuyu açıklama bakımından nakletmekle yatiniyoruz:

Salim b. Abdullah'dan o da babasından rivayet etmiştir; babası şöyle demiştir: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz binek üzerinde hangi cihete yönelmişse o cihete doğru namaz kılar ve aynı zamanda vitir namazını da binek üzerinde kılar, sadece farz namazları kılmazdı.»[599] . .

Said b. Yesar diyor ki: Abdullah b. Ömer (R.A.) ile beraber Mekke yolunda yolculuk yapıyorduk. Fecir doğar endişesiyle bineğimden inip vitir namazım kıldım. Bunun üzerine Abdullah (R.A.) bana, «Nerede bulunuyorsun?» diye sordu. Ben de, fecir doğar endişesiyle inip vitir namazım kıldım, dedim. Buyurdu ki: «Senin için Resûlül lah'ta (A.S.) güzel örnek yok mudur?» Ben de elbetteki vardır, dedim. «Şüphesiz ki Resûlüllah (A.S.) Efendimiz devesi üzerinde vitir namazım kılardı» buyurdu.[600]

Böylece ilim adamlarından bir grup yukarıdaki rivayetlere dayanarak, nafile namazların binek üzerinde kılındığı gibi, vitir namazının da kılınacağını söylemişlerdir. Diğer bir grup ise, onlara muhalefet ederek vitir namazını binek üzerinde kılmanın caiz olmadığını belirtmişlerdir. Bu ikinci grubun delil ve hücceti ise, Resû-lüllah'ın (A.S.) farz ve vâcib namazları binek üzerinde kılmadığına dair olan rivayetlerdir. Nitekim Ebû Bekre'nin yaptığı rivayete göre, Mücahit şöyle demiştir: Doğrusu İbn Ömer (R.A.) yolculukta, hangi cihete yönelirse yönelsin bineği üzerinde (nafile) namaz kılar, ancak vitir namazını kılmak istediğinde, bineğinden inip onu yerde kılardı.»[601]

Birinci grup bunlara cevap vererek şöyle bir yorumda bulunmuşlardır: İbn Ömer'in inip vitri yerde kılması, onu binek üzerinde kılmasına engel sayılmaz. Nitekim Nafi'den yapılan rivayette, şöyle demiştir-. «İbn Ömer (R.A.) vitir namazım bineği üzerinde kılardı, bazan da inip yerde kıldığı olurdu...»[602].

Ebû Cafer ilgili rivayetlerden sonra şöyle diyor: «Bu hususta kaide şöyledir: Ayakta durup namaz kılmaya gücü yeten kimse oturarak kılmaz. Seferde bineğinden inip binmeğe gücü yeten kimse de, (vitir ve farz namazları biniti üzerinde kılmaz.»

Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

487 nolu îbn Ömer hadisini, el-Hâkim, Cafer b. Berkan tarikiyle rivayet etmiştir. Hadisin zahiri, gemide bir özür olmaksızın oturarak namaz kılmanın caiz olmadığına delâlet etmektedir. Bu görüşü savunanlar şu hadîsi de delil olarak göstermişlerdir: «Hasta kimse, gü-. cü yetiyorsa ayakta namaz kılar; yetmiyorsa oturarak kılar. Secde edemiyorsa, baş işaretiyle secde eder ve secdesi için başını rükû'da eğdiğinden biraz çok eğer. Oturarak kılamıyorsa, sağ yanı üzerine uzanarak kıbleye müteveccihen namaz kılar. Buna da gücü yetmiyorsa, ayaklarını kıbleye doğru uzatıp sırt üstü uzanarak namaz kılar...»[603]

Ancak bu hadisin isnadında Hüseyin b. Zeyd bulunuyor ki, Ibn Medeni onun zayıf olduğunu söylemiştir. Ayrıca isnadında Hasan b. Hüseyin el-Urnî bulunuyor ki, bu zat da metruktür. İbn Hibbân onu sıkat (güvenilirler) arasında anmıştır. Yahya b. Maîn zayıf olduğunu belirtmiştir[604].

Zehebî, Hasan b. Hüseyin el-Urnî hakkında şunları tesbit etmiştir: Ebu Hatim, onun saduk (doğru, güvenilir) olmadığını söylemiştir. Aynı zamanda Şia'nın ileri gelenlerindendir. İbn Adiy, onun hadisinin sıkanın hadisine benzer tarafı yoktur, derken İbn Hibban onun hayli yanılıp kaydığı yerler olmuştur, der.[605].

O bakımdan İmam Nevevî, Darekutnî'nin rivayet ettiği bi .hadîsin zayıf olduğunu belirtmiştir.

Hafız Bezzar ile Beyhakî'nin tahrîc ettikleri bir hadîs ise şu lâfızla tesbit edilmiştir: «Gücün yeterse yerde namaz kıl, yetmezse ima' (baş işaretiyle) kıl ve secdesini rükû'dan biraz daha (başını) eğerek yerine getir.» Ebu Hatim, bu hadîsin mevkuf olduğunu, merfu' diyenlerin hatâ ettiğini belirtmiştir.[606].

438 nolu Ya'lâ b. Mürre hadîsini Nesâi ile Darekutnî tahrîc etmişler ve Tirmizî onun garip olduğuna dikkatleri çekmiştir. Çünkü râvilerden Amir b. Riyan yalnız basma kalmıştır. O bakımdan nıüctehidlerin çoğu hüccet olarak almamışlardır.

Hadîsin zahiri, binek üzerinde farz namaz kılmanın sıhhatma delâlet etmektedir.

489 nolu Amir b. Rabi'a hadisi genellikle sahih kabul edilmiştir. Buharİ, Ebu Dâvud ve Tirmizî, Câbir'den rivayet etmiş ve Tirmizi onu sahihlemiştir. Buna benzer birkaç tarikten daha rivayet edildiği tesbit olunmuş, çoğunun isnadı sahîh kabul edilmiştir. [607]

Çıkarılan Hükümler:

1- Yolculukta binek üzerinde nafile namaz kılmaya ruhsat verilmiştir. Binek hangi cihete gidiyorsa, oraya doğru kılınır.

2- Binek üzerinde farz ve vâcib namazları kılmak caiz değildir. Ancak mal, can ve eşyanın telef olma korkusu veya yerin fazla çamurlu, veya hayvanın binip inmede huysuzluk ettiği gibi mazeretler karşısında farz ve vâcib namazları binek üzerinde kılmaya cevaz verilmiştir.

Bu daha çok İmam Ebû Hanlfe'nin içtihadıdır.

3- Binek üzerinde nafile namaz ancak şehir dışına çıkıldığında caizdir. îmam Mâlik'e göre, üç konaklık bir yolculuğa çıkıldığı takdirde caizdir.

4- Yaya olarak yolculuk eden kimsenin de yolda yürür halde nafile namaz kılması caizdir, ancak iftitah tekbirinde ve bir de rükû' ve secdelerde kıbleye yönelmesi gerekir. Bu, daha çok İmam Şafiî'nin içtihadıdır.

5- Hayvan üzerinde namaz kılınırken baş işaretiyle rükû' ve secdeler yerine getirilir. Semer veya palan ve eyer üzerine secde edilmez.

6- Binek üzerinde dönme imkânı olacak kadar geniş bir yer varsa, o takdirde kıbleye yönelip namaz kılması ve baş işaretiyle değil, doğrudan rükû' ve secde yapması gerekir. Bu daha çok îmam Ahmed'in içtihadıdır.

7- Gemide, hareket halinde ise veya limanda rüzgarın tesiriyle sallantı halindeyse, oturarak namaz kılmakta bir sakınca yoktur. Bu.îmam Ebû Hanîfe'nin içtihadıdır.

8- Ayakta durup kılabiliyorsa, o takdirde oturarak kılması ;âiz değildir. Bu, imameynin içtihadıdır.

9- Gemiye kıyasla uçak ve otobüslerde ayakta durup namaz almak mümkün olmadığından oturduğu yerde, iftitah tekbiri getirirken yüzünü göğsüyle birlikte kıbleye çevirmek kâfidir. Ondan 3onra yönelmiş bulunduğu cihete dönerek baş işaretiyle namazım Lalar Otobüs veya uçağın namaz vakti müsait bir yerde mola vermesi kesinse, o takdirde içinde kumaya gerek kalmaz, vaktin çıkması tehlikede olmadığı sürece, vasıta dışında namazım kılması daha uygun ve sıhhatli olur. [608]

Cami Yapmak veYaptırmak

Camiler Allah'ın inayet ve rahmetinin, feyiz ve ikramının bolca tecelli ettiği kutsal yerlerdir. Allah'ın varlığım ve birliğini kalbden dile, dilden dış organlara en anlamlı şekilde aktaran mü'minlerin birleşip bütünleştiği en önemli mezkezlerdir. Ruh ve bedenin terbiye edilip olgunlaştığı ilâhî mektepler; İslâm kültürünün gönüllere ve kafalara işlendiği en mükemmel akademilerdir,

O bakımdan İslâm'da mabedin yeri çok büyük, önemi kelimeyle anlatılamıyacak kadar kapsamlıdır. Rasûlüllah CA.S.) Efendimiz, küfürün ve şirkin zulmünden kurtulup Medine'ye hicret ettiğinde.he-nüz şehre girmeden Küba dolaylarında ilk iş olarak bir mescid yaptır di ve ilk cumayı da orada kılarak cami ve mescidsiz bir müslü-man beldesinin, içinde incisi bulunmayan sedefe benzediğine işarette bulundu.

Tarih boyunca İslâmiyeti ayakta tutan, dinden kaynaklanan ilim ve irfanı yaygınlaştıran ve nesilden nesile ulaştıran vasıtaların başında cami ve mescid gelmektedir.

Bu sebeple ilim adamları ve müctehit imamlar cami konusuna ağırlık vermiş ve müstakil bablar meydana getirmişlerdir.

İlgili hadîsler:

Osman b. Affan (R.A.)'den yapılan rivayette, şöyle demiştir: Re-sûlüllah (A.S.) Efendimiz'den işittim, buyurdu ki:

Kim bir mescid (cami) yaparsa, Allah onun için o mescidin bir mislini Cennet'te yapıp hazırlar.»[609]

İbn Abbas (R.A.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S. E-fendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir:

«Kim Allah için, isterse bağırtlak kuşunun kendi yumurtası için yapmış olduğu yuva kadar olsun, bir mescid yaparsa, Allah Cennet'te onun için bir ev yapar.»[610]

İbn Abbas (R.A.)'dan yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Mescidleri yapı olarak yükseltmekle emrolunmadım.» îbn Abbas (R.A.) bu hadîsin yorumunda diyor ki:«Yahudi ve Nasarâ'nm (kendi mabetlerini süsleyip şatafatlı ettikleri gibi, sizler de herhalde mescidleri süsleyip şatafatlı yapacaksınız iki bu doğru değildir).»[611]

Enes (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «İnsanlar mescidler hakkında, (yaptıkları nakış motif, süsleme ve benzeri şeylerden daloyı) övünmedikce kıyamet kopmaz!»[612]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Cami yapmak müekked sünnettir.

2- Allah rıza için yapılan bir caminin mükâfatı Cennet'tir.

3- Cami ve mescitleri lüzumundan fazla yükseltme bid'attır. Ancak bunun bid'at-ı hasene olduğu söyleyebiliriz.

4- Camileri nakış ve motiflerle yaldız ve renklerle süsleyip şatafatlı hale sokmak sünnete aykırıdır. Bunları daha çok Yahudi ve Hıristiyanlar kendi mâbedlerinde uygularlar.

5- Bir beldede muhtelif semtlerde yapılan camileri süsleme ve şatafatlı duruma getirme karşılıklı övünç nedeni kılmmadıkça kıyamet kopmaz, yani bu gibi sünnet dışı düşünce ve davranışların yaygınlaşması, kıyamet alâmetlerinden biridir.

Hadîslerin ışığında müctehit imamların görüş ve istidlalleri:

a) Hanefîlere göre:

Camileri kireç, alçı, altun suyu ile süslemekte bir sakınca yoktur. Ancak bunlara harcanan parayı fakirlere dağıtmak daha faziletlidir. Fetva da buna göredir. Camileri kireç ve benzeri şeylerle yapıp sıvamak, güzel bir şeydir, çünkü böyle yapmakla sağlam bir bina oluşturulmuş olur. Meşayıh'ten bir kısmı mihrap ve kıble tarafındaki duvarı nakış ve motiflerle süslemenin mekruh olduğunu; çünkü bunun kalbleri meşgul edeceğini söylemişlerdir. el-Fakiyh Ebu Cafer, Şerh-i Siyerü'l-Kebîr'de cami duvarları üzerinde az olsun, çok olsun nakış bulundurmanın mekruh olduğunu belirtmiş, tavanının az alarak süslenmesine ruhsat verildiğine dikkatleri çekmiştir.[613]

Camileri vakıf parasıyla süslemek pek iyi değildir, çünkü böyle yapmakta vakfın gelirini zayı'etmek söz konusudur.

Camiyi gümüş suyuyla süslemek, kişinin kendi malından sar-fedilerek yerine getirilirse bir beis yoktur.[614].

Anlaşıldığı gibi, Hanefî İmamları camileri süsleme hususunda, rivayet edilen hadîsleri pek delil olarak seçmemişlerdir. Çünkü çoğu haber-i vahit ile nakledilmiştir.

b) Şâfiîlere ve Hanbelilere göre, altun ve gümüş ile süslemek, bu iki madenle nakışlamak haramdır.[615].

c) Mâlikîlere göre, camiyi süsleyip nakışlamak mekruhtur. Süsler altın ve gümüşle olsa yine de farketmez. Ama kireç ve benzeri şeylerle yapıp sağlamlaştırmak mendubdur.[616]. Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller;

508 nolu hadîsi aynı zamanda Taberânî el-Evsat'ta Ebu Bekre'-den (R.A.)., îbn Adiy ise el-Kâmil'de rivayet etmişlerdir. Ancak Ta-berânî'nin rivayet zincirinde Vehb b. Hafs bulunuyor ki, bu zat zayıftır. İtan Adiy'in rivayet zincirinde ise, el-Hakem b. Yâ'lâ b. Ata' bulunuyor ki, bu zat da münkerül-hadîstir.[617].

îbn Mâce, Ömer'den ve Ali'den (R.A.) rivayet etmiştir. Onun da isnadında İbn Lahiy'â bulunuyor ki, bu zat da zayıf kabul edilmiştir. Nitekim daha önce Zehebî'nin onun hakkındaki tesbitlerini nak letmiş bulunuyoruz.

îmam Tirmizi ise, Enes (R.A.)'den rivayet etmiştir, onun da isnadında Zıyad en-Nemeri bulunuyor ki, o da zayıf ravüerden sayılmıştır.

Aynı mealdeki hadîs daha birçok tariklerden rivayet edilmişse de çoğunun isnadında zayıf veya metruk kabul edilen raviler yer almaktadır.[618].

Aynı hadisin birçok tariklerden rivayet edilmesi, aradaki bazı ravilerin zayıf kabul edilmesine rağmen sahih sayılır ve ihticaca elverişlidir, denilebilir. O bakımdan mezhep imamları dahil bütün ilim adamları hadisin delâlet ettiği hususu aynen benimsemişlerdir.

510 nolu İbn Abbas hadîsini îbn Hibban sahihlemiş ve ricalinin sahih olduğunu belirtmiştir.

511 nolu Enes hadîsini îbn Huzeyme sahihlemiş ve Buharî'de Enes'den rivayet edip taliken şu lâfızla nakletmiştik «Mescidleri süsleyip yük seîtmekle övünecekler, sonrada pek azı onları mamur edecek...» [619]

Çıkarılan hükümler:

1- Camileri kireçle, altun ve gümüş suyuyla süslemekte bir sakınca yoktur. Bu, Hanefîlere göredir.

2- Camilerin mihrab ve kıble cihetini süsleyip nakışlandırmak mekruhtur. Bu, Hanefîlerin birkaç ileri gelenlerinin içtihadıdır.

3 - Tavanını az miktarda süslemekte bir sakınca yoktur. Bu, Ebu Cafer'e göredir.

4- Camileri altun ve gümüş ile süsleyip nakışlamak haramdır. Bu, Şâfiîlerle Hanbelîlere göredir.

5- Camileri süsleyip nakışlandırmak mekruhtur. Bu, İmam Mâlik'e göredir.

6- Camileri tezyin edip yükseltmek övünme, böbürlenme vesilesi olmamalıdır. Çünkü camiler sırf Allah'a ibâdet için, O'nun rızasına erişmek maksadıyla yapılır. .

7- Camileri kireç, beton ve benzeri şeylerle yapıp sağlamlaştırmakta bir sakınca yoktur.

8- Vakıf gelirlerini camilerin tezyinatına harcamak mekruhtur. Kişilerin kendi mallarından bu tezyinat için sarfetmesine cevaz verilmiştir. [620]

Camilerin Süpürülerek Temizlenmesi Güzel Kokularla Havasnıın Değiştirilmesi

islam, ibadeti temizlikle birleştirip bütünleştirmiş, özellikle beden, elbise, cami, mescit, ev ve sokak gibi hayatımızla içice olan şeyleri ciddi bir temizliğe tabi tutmamızı emretmiştir.

Camiler, günde beş defa mü'minlerin toplanıp biraraya geldiği hem kutsal yerler, hem de ilim ve irfan meclisleridir. O bakımdan günde en az bir veya iki defa temizlenmesi, güzel kokularla havasının değiştirilmesi ve pencerelerini belli vakitlerde açıp içeriye temiz havanın girmesinin sağlanması müekked sünnetlerden biridir.

O bakımdan camileri temizlerken burunlarına mabedin tozundan girenlerin Cehennem kokusu almayacakları, yani Cehennem'in pis kokusu onlann burnuna girmiyeceği haber verilmiştir.

Bilindiği gibi, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz cami konusunda çok duyarlı idi, o kadar ki, soğan, sarımsak, prasa gibi kokusu ağızda kalıp etrafı rahatsız eden şeyleri yedikten sonra camiye gelenleri uyarmış ve bu vaziyette mâbedlere, umumî toplantı yerlerine girmeyi mekruh kılmıştır.

İlgili hadîsler:

Enes CR.AJ 'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Ümmetimin ecirleri (sevap ve mükâfatları) bana arzolundu hattâ adamın mescidden dışarı çıkardığı çer-çöp (ten dolayı verilen ecir ve sevap da gösterildi). Ümmetimin günâhları da bana arz olundu. Adamın, Kur'ân'dan bir sûre veya âyet kendisine verildikten tonu belledikten) sonra unutmasından daha büyük bir günâh görmedim!»[621]

Hz. Aişe (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz mahallelerde mescİdler yapılmasını, çok temiz tutulup güzel kokularla havasının değiştirilmesini emretti.»[622]

Semure b. Cündeb (R.A.) 'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.i Efendimiz kendi kabile ve semtimizde mescidler edinmemizi ve onları çok temiz tutmamızı bize emretti.»[623].

Câbir (R.A.)'den yapılan rivayette, Peygamber (A.S.) Efendi-miz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir:

«Sarımsak, soğan ve prasa yiyen kimse bizim mescidlerimize yaklaşmasınlar; çünkü gerçekten melekler, âdemoğullarınin tiksinip eza duyduğu şeylerden tiksinirler, eziyet duyarlar.»[624] «Semure b. Cündab CR.A.) yapılan rivayette, demiştir ki: Resû-ilüllah (A.S.) bize, kendi mahalle, semt ve kabirlerimizde mescidler yapmamızı ve yapısını uygun kılmamızı tertemiz tutmamızı emretti.»[625].

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Cami ve mescitleri süpürüp temiz tutmak müekked sünnettir veya vaciptir. Bunun mükâfatı ise çok büyüktür.

2- Kur'ân'dan bazı sure ve âyetleri öğrendikten sonra onları ihmal edip unutmak, büyük günahtır.

3- Mahalle ve semtlerde, köy ve kasabalarda cami yapmak vâcibdir.

4- Camileri havalandırıp güzel kokuyla havasım değiştirmek sünnettir.

5- Sarımsak, soğan, prasa ve benzeri tiksindirici koku yapan şeyleri yedikten sonra cami ve mescitlere gitmek mekruhtur. Bunun gibi, toplum arasına katılıp çevreyi bu gibi kerih kokularla rahatsız etmek de mekruh sayılmıştır.

6- Meleklerin soğan, sarımsak, prasa ve benzeri şeylerin kokusundan tiksindiği ve onun için bu gibi şeyleri yedikten sonra ağızdaki kokuları gidermeyi, dinimiz emretmiştir. Bu emir sünnet ifade eder.

7- Cami ve mescitleri sağlam ve uygun biçimde yapmak sünnettir. [626]

Camiye Girilirken ve Çıkılırken Hangi Dualar Okunur

Cami, ilâhî rahmet ve mağfiretin bolca indiği, rahmet meleklerinin en çok uğradığı kutsal yerdir. O bakımdan içerisine gırınrken de, çıkılırken de İslâm'ın koymuş olduğu adaba uymak müstehabdır. Böylece camiyi diğer yerlerden giriş çıkışımızda da ayırt etmiş oluruz.

Ebu Humayd'den ve Ebu Üseyd'den . CR.A.) yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemişlerdir:

«Sizden biriniz mescide girdiği zaman şöyle desin-. Allah'ım! Bize rahmet kapılarını aç. Dışan çıkarken de şöyle desin: Allah'ım! Şüphesiz ki, senin fazl-ü keremini diliyorum.»[627].

Fatıma ez-Zehrâ (R.A.)'den yapılan rivayette şöyle demiştir: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz mescide girdiği zaman şöyle derdi: Bismillah, ve's-selâmü ala Resûlillah. Allah'ım, günâhlarımı bana bağışla ve rahmet kapılarım bana aç. Camiden çıktığı zaman ise şöyle derdi: Bismillah, ve's-selâmü alâ Resûlillah; Allah'ım! günâhlarımı bana bağışla ve fazî ü keremin kapılarını bana aç.»[628].

Hadislerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

l- Camiye girerken, Allahım! Bize rahmet kapılarını aç, demek sünnettir.

2- Camiden çıkarken, Allahım! şüphesiz ki senin fazlü keremini diliyorum demek de sünnettir.

3- Camiye girerken ayrıca günâhların bağışlanmasını dilemek ve rahmet kapılarının açılmasını istemek de sünnettir.

4- Camiye girerken de, çıkarken de Resûlüllah (A.S.) Efendimize salâvat getirmek ve ondan önce Besmele çekmek de sünnettir.

Hadislerin ışığında müctehid imamların görüş ve istidlalleri: Müctehid imamların hemen hepsi, camiye giriş ve çıkış adabnda ve belirtilen duaların yapılmasının müstehab olduğunda mütte-iktirler. Cumhurun da görüşü bu merkezdedir.

Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

523 nolu Ebu Humeyd ve Ebu Usey hadisini îbn Mâce sadece Ebu îumayd'den rivayet etmiştir ki, bu zatın esas adı Abdurrahman b. Sa'd es-Saidî'dir. Ebu Useyd ise Mâlik b. Rebi'a es-Sâidî el-Ensarî ıdindaki zatın künyesidir.

Bu konuda Îbni's-Sünnî'nin Enes CR.A.)'den yaptığı rivayette se hadis şu lâfızla tesbit edilmiştir. «Peygamber (A.S.) Efendimiz nescide girdiği zaman şöyle derdi: Bismilîâhi Allahümme sallî alâ ^tuhammedin. Mescid'den çıktığı zaman ise şöyle derdi: Bismilîâhi, Mlahümme sallî alâ Muhanuned'in.»

Rivayetleri biraraya getirince şu sonuç ortaya çıkıyor: Resûlülah (A.S.) Efendimiz, bazan Besmele'den sonra rahmet ve mağfiret kapılarının açılmasını ister, bazan da kendine salâtü selâm verirdi.

Gerek Ebû Humayd, gerekse Hz. Fatmia hadîslerinde Allah'ın tazlü keremini istemek tavsiye edilmiştir. İlim adamları bu tabir üzerinde birbirine yakın iki yorumda bulunmuşlardır: Birincisi, 'azl-ü kerem, helâl ve bereketli rızıktır. İkincisi, faydalı ilimdir. Birinci yorum Cumu'a sûresinde cuma bahsinde geçen «fazl» tabirinin dalâleti dikkate alınarak yorumlanmış, ikincisi ise, hadîslerde bunun manâya hamledildiği görülerek ona göre tefsir edilmiştir.

524 nolu hadîsi İbn Mâce şu tarikle rivayet etmiştir: Ebubekir b. Ebi Şeybe'den, o da İsmail b. İbrahim'den, o da Leys'den, o da Abdullah b. Hasan'dan, o da anasından, o da Resûlüllah'm kızı Hz. Fatıma (R.A.)'den... Ancak bu rivayet zincirinde inkıta' (kopukluk) vardır, çünkü Abdullah b. Hasan'm anası Resûlüllah (A.S.) Efendi-miz'in kızı Hz. Fatıma'ya yetişmemiştir ve ayrıca isnad zincirinde Leys'den maksat, îbn Ebî Selim ise, o zat hakkında hayli şeyler söylenmiştir.[629].

Diğer yandan Ebû Davud'un Abdullah b. Amir (R.A.)'den yaptığı rivayette ise, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin mescide giriş ve çıkışında şöyle duâ ettiği tesbit edilmiştir:

«Eûzü billahi'1-azîm ve bi-vechihi'1-kerîm ve sültanihi'l-hadîm mine'ş-şeytani'r-racîm.»

Böylece Resûlüllah (A.S.) Efendimiz günün ve olayların durumuna ve seyrine göre, Mescid'e girip çıkarken farklı dua ve isti-âzede bulunmuştur. Bunlardan herhangi birini söylemek müstehab olduğu gibi, bilip öğrenenlerin hepsini birden söylemesi de müstehabdır. [630]

Camilerin Nelerden Korunması Gerekir ve Camilerde Neler Mubahtır?

Camiler ibadet, ilim ve irfan yuvalarıdır. Oralarda ancak Allah rızasına ve Resulüllah(A.S.)Efendimizin talimatına uygun hareket edilebilir.

EbûHüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir.

«Kim mescidde bir adamın herhangi bir yitik eşyayı ilân ettiğini işitirse, şöyle desin: Allah onu sana çevirip vermesin!»[631].

Büreyde (R.A.)'den yapılan rivayette, şöyle demiştir: Bir adanı Mescid'de yitik devesini ilân ederek, kim kızıl deveyi bulup (bize seslenir? dedi. Bunun üzerine Resûlüllah (A.S.) Eefendimiz, ona:

«Onu bulmaz ol! Mescidler ancak inşâ edildiği amaç içindir...[632] .

Ebû Hüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah(A.S)-o-Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir:

«Kim bizim şu mescidimize hayır (iyilik ye ilim) öğretmek ve-a öğrenmek için girerse, o, Allah yolunda cihâti eden kimse gibi-ür. Kim de bundan başka şey için girerse, kendisine ait olmayan şeye göz diken kimse gibidir.»[633]

Hakim b. Hizam (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Mescidlerde hadler (suçlular için takdir edilen cezalar) uygulanmaz ve kısas ve misilleme de yapılmaz.»[634].

Ebû Hüreyre (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Camide alım-satımda bulunan bir kimseyi gördüğünüz zaman şöyle söyleyin: Allah senin ticaretini hiç de kârlı kılmasın! Camide yitik bir eşyayı ilân eden kimseyi gördüğünüz zaman, deyin ki: Allah onu sana geri çevirmesin!»[635].

Amir b. Şuayb (R.A.)'de, o da babasından, o da dedesinden yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A,S.) Efendimiz mescidde alım-satımı, içinde şiir inşad edilmesini, yitiğin aranıp ilân edilmesini ve cuma günü namazdan önce halka kurup oturmayı yasakladı.»[636]

Sehl b. Sa'd (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki: «Bir adam, Peygamber (A.S.) Efendimiz'e sorup dedi ki: Ey Allah'ın Resulü! Ne dersiniz, bir adam kendi karısıyla beraber (cinsel temasta bulunan)

bir adam görürse, o adamı öldürür mü?.........hadîsin son kısmında

ravî diyor ki: Karışma zina isnad eden adamla karısı mescidde mü-laânede bulundular ki, ben de orada hazır bulunuyordum.[637].

Saîd b. Müseyyeb'den şöyle demiştir; Ömer (R.A.) Mescid'e uğradı ki, şâir Hassan da orada şiir söylüyordu, Ömer durup ona dikkatle bakınca, Hassan şöyle dedi: «Ben yine bu Mescid'de, senden daha hayırlı bir zat hazır bulunduğu halde şiir söylemiştim» ve sonra da Ebû Hüreyre'ye dönerek, «Allah için söyle, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bana hitapla: «Benden yana cevap ver! Allah'ım! onu Ru-hü'1-Kuds ile destekleyip kuvvetlendir» buyurduğunu duymadın mı? Ebû Hüreyre (R.A.), «evet duydum» diye cevap verdi.[638].

Câbir b. Semüre (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: En az Mescid'de yüz defa Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'e şahit oldum ki, Onun ashabı kendi aralarında şiir ve başka cahiliyet dönemiyle ilgili şeyler konusunda müzâkerede bulunurlardı da bazan Resûlüllah (A.S.) Efendimiz (onların dediklerini işitirdi de) onlarla beraber tebessüm ederdi[639].

Abbad b. Temîm'den, onun amcasından yapılan rivayette amcası, Resûlüllah (A.S.) Efendimizi Mescid'te sırt üstü uzanıp bir ayağını diğeri üzerine koymuş bir halde görmüştür.»[640].

Abdullah b .Ömer (R.A.)'dan yapılan rivayette, o henüz genç ve bekâr bulunduğu dönemde Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in Mes-cid'inde uyurdu.[641].

Ahmed b. Hanbel aynı hadîsi şu lâfızla rivayet etmiştir: «Biz, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz zamanında gençlik günlerimizde Mescid'de uyur ,ve öğle sıcağında orada uzanıp dinlenirdik.»

Hz. Aişe (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: Hendek Günü (Ahzab savaşında) Kureyş'den Habban b. el-Adıka adında bir adam ok atıp ashabdan Sa'd b. Muâz'm elindeki damara isabet ettirerek yaralamıştı. Resûlüllah (A.S.) sık sık onu sorup ziyaret etmek için onun adına Mescid'de bir çadır kurdurdu.[642].

Abdurrahman b. Ebübekir (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in şöyle buyurduğunu söylemiştir: «Sizden biriniz bugün bir yoksula yemek yedirdi mi?» Bunun üzerine Ebübekir (R.A.), «Mescid'e girdiğimde dilenen bir dilenciyle karşılaştım, Abdurrahman'm önünde bir parça ekmek vardı, onu alıp o yoksula verdim."[643]

Abdullah b. el-Harîs (R.AJ'den yapılan rivayette şöyle demiş-tir: «Bizler, Resûlüllah CA.S.) Efendimiz zamanında Mescid'de et ve ekmek yerdik.»[644].

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Cami ve mescitlerde kaybettiği şeyi aramak suretiyle ilânda bulunmak veya bulunan şeyi ilân etmek mekruhtur.

2- Bu keraheti işleyene şöyle demek «Allah o kaybettiğini sana geri çevirmesin» demek müstehabdır.

3- Cami ve mescidler asıl amacına yönelik olarak kullanılır. Onun dışında başka konular için onları kullanmak mekruhtur.

4- Cami ve mescitlerde suçlular hakkında ceza uygulanmaz, meselâ içki içtiği sabit olan bir kimseye orada had vurulmaz.

5- Cami ve mescitlerde kısas ve misilleme yapılmaz.

6- Cami ve mescitlerde alım satımda bulunmak mekruhtur.

7- Cami ve mescitlerde, din ahlâk ve sağlam örfün sınırlarını aşar şekilde şiir söylemek mekruhtur.

8- Cuma günü namazdan önce camide halka kurup oturmak mekruhtur.

9- Cami ve mescidde, karısına zina isnad edip dört şahit ge-tiremiyen adamla karısının mülâânede bulunmasında bir sakınca yoktur.

10- Cami ve mescitlerde namaz dışında, faydalı, yönlendirici şiir söylemek, cahiliyye devriyle ilgili kötü âdetleri yerip daha faydalısından söz etmek caizdir.

11- Cami ve mescitlerde namaz vakitleri dışında sırtüstü uzanmak ve o vaziyette ayak ayağın üzerine atmakta bir sakınca yoktur.

12- Cami ve mescitlerde namaz vakitleri dışında, kirletmemek ve dikkatleri üzerine çekmemek şartıyle bir köşede uyumaya ruhsat verilmiştir.

13- Cami ve messitde, mü'minlerden bir kimsenin tedavi edilmesine ruhsat verilmiştir

14- Cami ve mescitlerde dilenen kimseye bir şey vermekte bir sakınca görülmemiştir.

Hadislerin açık delâletinden bu hükümler anlaşılmakla beraber gerek müctehit imamların, gerekse ilim adamlarımızın tesbit, yorum, istidlal ve ihticaclan bazı değişik hükümler getirmiştir:

a) Hanefilere göre-.

Ciddî bir mazeret yokken cami ve mescitleri yol edinmek, bir kapısından girip diğerinden çıkmak suretiyle işgal etmek tahrîmen mekruhtur. Ciddi bir özürden dolayı böyle yapmak caizdir. Cami ve mescitlere sık sık girip çıkan kimsenin bir defa tahiyyetü'l-mescid namazı kılması yeterlidir; her defasında kılması gerekli değildir.

Cami ve mescitlerde uyumak mekruhtur. Ancak yer bulamayan bir yabancı müslümanm veya itikâfe giren kimsenin uyumasında bir sakınca yoktur. O halde camide uyumak isteyen kimsenin önce i'tikâfe niyet etmesi uygun olur.

Fena kokusu olmayan gıda maddelerinden bir şeyleri cami ve mescitlerde yemek mekruhtur. Soğan sarımsak ve pırasa gibi kerih kokusu olan bir şeyi yemek ise tahrîmen mekruhtur.

Cami ve mescitlerde zikir ve teşbih yaparken, namaz kılanları şaşırtacak, uyuyanları uyandıracak kadar sesli yapmak mekruhtur. Böyle bir durum yoksa, o takdirde sesi yükseltmekte bir sakınca gö rülmemiştir.

Cami ve mescitlerde alım-satım, icare gibi mübadeleyi gerektiren ticari alış-verişte bulunmak mekruhtur. Hibe (bağış) caizdir. Nikâh akdi ise müstehabdır. Camide i'tikâfda bulunan kimsenin diğer akitleri yapmasına da cevaz verilmiştir.

Çocuk ve delilerin kirletecekleri kesinlikle biliniyorsa cami ve mescitlere sokulması tahrîmen kirletmiyecekleri biliniyorsa tenzîhen mekruhtur.

Cami ve mescitlere tükürmek, sümkürmek tahrîmen mekruhtur. Bu gibi pislikleri duvarlarına, kenarlarına, hasırlarının altına bile dokundurmak doğru değildir.

Cami ve mescitlerde kayıp eşya ilân etmek veya kayıp eşyasının bulunması için duyuru yapmak mekruhtur.

Cami ve mescitlerde öğüt, ibret, zikir, ilâhî nimeti hatırlatma, takvâ sahiplerinin sıfatlarını belirtme gibi yararlı konulan içeren veya yansıtan şiirleri okumakta bir sakınca olmadığı gibi, tasvip edilen bir harekettir. Zamanla, milletlerin tarihiyle ve benzeri konularla ilgiliyse, mubahtır. Başkasını yermek, taşlamak, müstehcen ve ah- lâk dışı konulan yansıtan şiirler ise, haramdır.

Cami ve mescitlerde dilenmek haramdır, onlara oralarda bir şeyler vermek mekruhtur.

Cami ve mescitlerde ilim öğretmek ve öğrenmek, Kur'ân talim etmek, vaaz ve nasihatta bulunmak caizdir. Ancak içeride namaz'kılanlar varsa namazlarını teşviş etmemek yani onları şaşırtmamak, yanıltmamak için fazla yüksek sesle konuşmaktan ve anlatmaktan kaçınmak uygun olur.[645]

b) Şâfiüere göre:

AbdestH ve abdestsiz, cünüp ve gayr-i cünüp kimsenin camiden geçmesi, bir kapısından girip diğer kapısından çıkması caizdir. Ay-hali olan kadının geçmesi ise, mekruhtur. Camiyi kirleteceğini biliyorsa, o takdirde geçmesi haramdır.

Cami ve mescitten geçmek isteyen kimse abdestli ise, her girişinde iki rek'at tihiyyetü'l-mescid namazı kılınması vsünnettir.

Cami ve mescitlerde, namaz kılanlan, Kur'ân okuyanlan rahatsız edecek bir horlama durumu yoksa uyumak caizdir. Aksı halde mekruhtur.

Cami ve mescitlerde, kirletmemek şartıyla yemek yemek mubahtır. Camileri ve mescitleri kirletme durumu varsa, tahrimen mekruhtur.

Cami ve mescitlerde namaz kılanı, Kur'ân okuyanı, uyuyanı rahatsız etmediği teşvişe düşürmediği takdirde yüksek sesle zikretmek mekruh değildir, aksi halde mekruh kabul edilmiştir.

Cami ve mescitlerde alım-satımda bulunmak, onlann hürmetini ihlâl ediyorsa haramdır; ihlâl etmiyorsa mekruhtur. Zarurî haller müstesna. Cami ve mescitlerde nikâh akdi yapmak caizdir. Ümı adamlarından çoğuna göre, itikâf halinde bulunan kimse için caizdir.

Cami ve mescitlere henüz temyiz çağma girmemiş çocukları ve bir de delileri sokmak, ortalığı kirletme durumlan söz konusu değilse, caizdir. Camidekileri rahatsız etmek, zarar vermek, ortalığı kirletmek gibi halleri varsa, o takdirde tahrîmen mekruhtur. Temyiz çağma girmiş çocukları sokmakta bir sakınca yoktur.

Cami ve mescitlerde kayıp eşyayı ilân etmek veya kaybolan eşyasının bulunması için duyuruda bulunmak, namaz kılanlan ve uyuyanları rahatsız edecek tonda değilse, mekruhtur; rahatsız ediyorsa, haramdır.

Cami ve mescitlerde şeriata muhalif olmayan ölçü ve anlamda şiir söylemek, namaz kılanlan teşvişe düşürmemek kaydiyle caizdir. Aksi halde haramdır.

Cami ve mescitlerde dilenmek mekruhtur. Aynı zamanda dilenirken namaz kılanların dikkatini bölüyorsa, haramdır.[646]

c) Hanbelîlere göre:

Cami ve mescitleri yol edinmek, abdestli olan için de, cünüb kimse için de mekruhtur. Ayhali ve loğusa olan kadının,- kirletme durumu olmasa bile camileri yol edinmeleri mekruhtur. Ancak ortada bir ihtiyaç söz konusu ise, bu,kerahet kalkar.

Cami ve mescitlerde, namaz kılanlann ön kısmında olmamak kaydiyle uyumak, hem i'tikâfta olan kimse için, hem başkalan için mubahtır. Namaz kılanların önünde uyumak ise, mekruhtur, çünkü uyuyan kimsenin kıble cihetinde bulunması halinde ona doğru durup namaz kılmak mekruh sayılmıştır.

Cami ve mescitlerde, yerleri ve çevreyi kirletmemek şartıyle yemek yemek mubahtır. Ancak kerih kokusu bulunan maddeleri yemek genellikle mekruh kabul edilmiştir.

Cami ve mescitlerde namaz kılanın dikkatini bölmediği takdirde sesli zikir ve teşbihte bulunmak mubahtır. Aksi halde mekruhtur. Cami ve mescitlerde ahm-satımda bulunmak, icare akdi yapmak haramdır, yapılan akit geçersizdir. Ancak nikâh akdi sünnettir.

Cami ve mescitlere temyiz çağma girmemiş çocukları —Kur'ân okuyup öğrenme durumu söz konusu değilse— sokmak mekruhtur. Kur'ân ve ilmihal bilgilerini öğrenmek içinse, etrafı kirletmemesine dikkat edildiği takdirde caizdir. Delileri de camilere sokmak mekruhtur.

Cami ve mescitlerde haram ve mekruh ölçü ve anlamda olmayan şiirleri söylemek mubahtır.

Cami ve mescitlerde dilenmek, dilenene bir şeyler vermek mekruhtur. Dilenmeyene bir şey vermek mubahtır. Ayrıca hatibin de şuna yardım edin dediği takdirde, belirlediği kişiye camide yardım edilebilir.[647]

d) Mâlikîlere göre:

Fazla olmamak şartıyle camiden geçmek, bir kapısından girip diğer kapısından çıkmak, zaman zaman onu yol edinmek mekruh değildir. Ama bu âdet haline getirilir de sık sık geçilirse, o takdirde mekruhtur. Camiden geçen kimsenin tahiyyetü'l-mescid namazı kılması da taleb edilmez.

Öğle sıcağından korunup dinlenmek üzere cami ve mescitlerde uyumak mekruh değildir. Geceleyin ise, şehir ve kasaba dışındaki camilerde uyumakta bir sakınca yoktur. Ama şehir ve kasabadaki camilerde, zarurî bir hal yoksa, mekruhtur. Ancak yatacak yer bulamayan gariplerin uyuması caizdir. Aynı zamanda o gibi kimselerin kirletmemek şartıyle camilerde bir şey yemesi de mekruh sayılmamıştır. Fena koku neşreden şeyleri yemek ise mutlaka mekruhtur, hattâ haramdır.

Cami ve mescitlerde zikrederken, ilim öğretirken veya öğrenirken sesi yükseltmek mekruhtur. Ancak şu dört hal müstesna:

1- Ders veren kimsenin talebeye sesini duyurmak için, mekruh değildir.

2- Namaz kılanların dikkatini bölecek tonda ise haramdır.

3- Mekke'de Mescid-i Haram'da ve Minâ'da telbiye getirip sesi yükseltmek mekruh değildir.

4- İntikal tekbirlerini sağlayan kimsenin sesini tekbîr getirirken yükseltmesi de mekruh değildir.

Cami ve mescitlerde alım satımda bulunmak mekruhtur. Sadece mala bakmak ve kontrol etmekte bir sakınca yoktur. Bağışta bulunmak, nikâh akdi yapmak da caiz kabul edilmiştir.

Cami ve mescitlere, yerinde sakin durduğu takdirde çocukları sokmak mekruh değildir. Delileri sokmak mekruhtur. Ancak etrafı rahatsız etmeyen camiyi kirletmeyen delinin girmesine cevaz verilmiştir. Temyiz çağma girmiş çocukların camiye girmesinde ise, bir sakınca görülmemiştir.

Cami ve mescitlerde Allah ve Peygamberini över mahiyette şiir söylemek mubahtır. Bunun gibi hayırlı işlere tahrik eden şiirler de caizdir. Diğerleri ise caiz değildir.

Cami ve mescitlerde dilenmek ve dilenene bir şey vermek men'-edilir. Ancak sakada vermek bir sakınca yoktur. [648]. Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:

526, 527 nolu Ebû Hüreyre ve Büreyde hadîsleriyle istidlal eden îmam Mâlik ve ilim adamlarından bir cemaat, mescitte, ilim ve başka sebeple sesi yükseltmenin mekruh olduğunu söylerken, îmam Ebû Hanîfe ve Muhammed b. Mesleme (ki bu zat îmam Mâlik'in arkadaşlarından biridir) ilmi konularda sesi yükseltmenin mekruh olmadığım belirtmişlerdir. Çünkü insanların buna ihtiyacı vardır.[649].

Hattâ Mâlikilerden bir kısmı, camilerde ücretle Kur'ân okutmak da mekruhtur. Çünkü böyle yapmak da bir bakıma ahm-satım gibidir. Ancak ücretsiz bu hizmet sürdürüldüğü takdirde camilerde okutulmasında bir sakınca yoktur. Çocukların camiyi kirletmeleri söz konusu olduğu takdirde kerahet vardır. Diğer üç mezhep, çocukların camiyi kirletmemelerine dikkat edilmek suretiyle Kur'ân okutulmalarında bir sakınca yoktur, görüşündedir,

528 nolu Ebü Hureyre hadîsinin isnadı îbn Mâce'de geçmektedir Raviler arasında Hatim b. İsmail üzerinde durulmuşsa da, İbn Sa'd onun sıka (güvenilir) olduğunu söylemiştir. Diğer r&vüeri ise sıkat (güvenilirler) dir.

Hadiste «bizim bu mescidimize...» şeklinde bir ifade kullamlmıştır ki bu Resûlüllah CA.S.) Efendimiz'in Mescid'ine mi hastır yoksa, bütün cami ve mescitleri kapsamına almakta mıdır? İlim adamlarının farklı görüşleri olmakla beraber, bütün cami ve mescitleri kapsadığı ağırlık kazanmıştır. Çünkü yeryüzündeki bütün cami ve mescitler, Resûlûllah'm ve Müslümanların mabetleridir, «bizim» zamirinden maksat, «biz müslümanlann» anlamı çıkar.

O halde cami ve mescitlere din ve dünyamız için hayırlı ve yararlı olan ilim öğrenmek veya öğretmek için girilir. İbadetler ise, bu hayrın başında gelir. Sözü edilen hususların dışında cami ve mescitleri kullanmak caiz değildir.

529 nolu hadîsi aynı zamanda Hâkim, îbn Seken ve Beyhâkî tah-rîc etmişlerdir. İsnadında bir beis görülmemiştir. Ancak İbn Hacer, Bülûğü'l-Meram'da bu hadisin isnadı zayıftır, demiştir. Aynı hadisi Tirmizi ve İbn Mâce, İbn Abbas (R.A.)'den rivayet etmişlerdir ki, isnadında İsmail b. Müslim el-Mekki bulunuyor. Bu zatın hıfz bakımından zayıf olduğu tesbit edilmiştir. Hafız Bezzar ise, Cübeyr b. Mut'ım'den rivayet etmiştir ki, isnadında el-Vâkıdî bulunuyor.

Hadîs, cami ve mescitlerde şer'î cezaların uygulanmasının haram olduğuna delâlet etmektedir ki, bunu asıl manasında alıp başka bir manada kullanmak için hiçbir rivayet mevcut değildir.

530 nolu Ebû Hüreyre hadîsini Nesâî tahric etmiş, Tirmizî ise hasenlemiştir.

531 nolu Amir b. Şuayb hadîsini, Tirmizî hasenlemiş, îbn Hu-zayme sahîh olarak belirlemiştir. İbn Hacer, bunun isnadının Amir b. Şuayb'e ulaştırılmasında şüphe yoktur ve isnadı o bakımdan sahihtir, demiştir.

Hadîsteki nehiy, tamime mi, kerahete mi delâlet etmektedir? Tahrîm manasında hakikî ise de ilim adamlarından çoğu kerahet manâsında hamletmişlerdi. O bakımdan camide yapılan alım-satını mekruhsa da âkit sahihtir, denilmiştir. Şafiî'nin bazı arkadaşları, camide alım-satımın mekruh olmadığını söylemişlerse de, sahîh hadîsler bunu reddetmektedir. Hanefîlerin bir kısmı ise, fazla bir alım-satımda bulunmak mekruhsa da, azında bir sakınca yoktur, gibi bir görüş ortaya koymuşlardır ki, onların bu farklı tesbitlerinin sağlam bir delîli yoktur. Ancak ahlâk ve fazilet yansıtan, dinî hükümlere ters düşmeyen yararlı konularla ilgili şiirlerin camilerde söylenmesine ilim adamlarının çoğu cevaz vermiştir. Nitekim Resûlüllah (A.S.) Efendimiz zamanın da buna misal teşkil edecek bir takım olaylar mevcuttur. O bakımdan hadiste geçen nehiy, belirttiğimiz ölçülerin dışında kalan şiirlerle ilgilidir. Nitekim İmam Şafiî, «Şiir de bir sözdür; iyisi iyi, kötüsü de kötüdür.», diyerek ortaya bir kıstas koymuştur. Ancak Şafiî'nin bu hususta şu hadîse dayandığı sanılmaktadır: Taberâni'nin el-Evsat'ta Abdullah b. Ömer (R.A.)'dan yaptığı rivayete göre, Resûlüllah CA.S.) Efendimiz şöyle buyurmuştur: «Şiir de normal söz gibidir; iyisi sözün iyisi ve güzeli gibidir; kötüsü, sözün kötüsü gibidir.» Nitekim Câbir b. Semüre'nin yaptığı rivayete göre, Ashab-ı kiram camide şiir üzerinde müzakerede bulunur ve câhi-liyyye devrine ait (bazıkötü) âdetleri anlatır ve yererlerdi. Ayrıca ünlü şâir Kâb b. Züheyr, Medine'ye gelip Resûlûllah'm Mescidinde huzura kabul edilince, o meşhur BENET SUAD şiirini söylediği bazı rivayetlerle tesbit edilmiştir. Ne var ki, el-Irakî diyor ki: «Biz Kâb'-m kasidesini sahîh olmayan tariklerden naklen rivayet etmiş bulunuyoruz.» İbn îshak ise, onu munkati' bir senedle rivayet etmiştir. Bununla beraber o husustaki rivayetlerin çokluğu kuvvet kazandırmaktadır.

532 nolu hadîsi LÎÂN bahsinde açıklayacağımızdan burada sadece metin ve mealine yer vermekle yetindik.

534 nolu Cabir b. Semüre hadîsini ise Tirmizî şu lâfızla rivayet ve tesbit etmiştir: «En az yüz defa Resûlüllah (A.S.) Efendimizle beraber oturdum, Ashab-ı kiram lo mecliste) şiirler söylerler ve câhi-liyyet devriyle ilgili bazı şeylerden bahsederlerdi. Resûlüllah (A.S.) susardı ve bazan da ashab ile birlikte tebessüm ederdi.» Tirmizi bu hadîsin sahîh olduğunu söylemiştir. Nitekim az yukarıda camide hangi şiirlerin okunması caizdir, hususunu belirtirken. Câbir'in bu rivayetinden söz etmiştik.

533 nolu Said b. Müseyyeb hadîsine gelince, saîd, Hz. Ömer'e yetişmemiştir, o bakımdan hadîsin mursel olduğu söylenir. Ancak kuvvetli bir ihtimalle, Said bunun daha sonra Ebû Hüreyre'den CR.A.) işitmiştir. Hasan'dan da işitmiş olabilir.

Bu konuda Tirmizî Hz. Aişe (R.A.)'dan şunu rivayet etmiştir: «Resûlüllah tA.S.l Efendimiz, Şâir Hasan için Mescid'de bir minber yaptırdı da Hasan (zaman zaman) o minbere çıkar ve (Peygamber'e dil uzatan kâfirleri hicvederdi.» Hâkim el-Müstedrek'te bunu tahrîc etmiş ve isnadı sahihtir, demiştir.

535 nolu Abbad b. Tamim hadîsinde, Resûlûllah'm (A.S.) Mescid'de sırt üstü uzanıp bir ayağını diğerinin üzerine koyduğuna gelinçe, bu avret yeri açılıp görünmesin diye bir tedbir sayılır. el-Hat-tabi de bu ihtimal üzerinde durmuştur.[650]

İbn Battal ve diğer bazı ilim adamları bu hadîsin nesholundu-ğunu söylemişlerse de isbatı mümkün olmamıştır. Çünkü Hz. Pey-gamber'in (A.S.) sözünü ettiğimiz vaziyette Mescid'de uzandığı Müslim'de ve Ebu Davud'un Sünen'inde nakledilerek sübut bulmuştur. Diyebiliriz ki, o hal ve tavır Peygamber'e (A.S.) hastır, ümmetine teşmil edilmez, ancak Hz. Ömer ile Hz. Osman'ın da Mescid'de aynı şekilde uzandıkları keza birçok rivayetlerden anlaşılmaktadır. O bakımdan edeb yerlerinin açılmasını önlemeye yönelik bir harekettir ki kınanmaz. Aynı zamanda Resûlüllah'ın CA.S.) hoş gördüğü bir âmeli hoş görmemenin makul bir ölçüsü yoktur.

536 nolu Abdullah b. Ömer hadisi de camilerde uzanıp uyumanın cevâzma delâlet etmektedir. Nitekim Buharî'nin tahrîcine göre, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz geldiğinde Hz. Ali (R.A.) Mescid'de uyuyordu ki, üzerindeki hırkası veya üstlüğü kayıp toz bulaşmış idi. Resûlüllah (A.S.) Efendimiz hem o tozu eliyle gideriyor, hem de Hz. Ali'ye «Kalk yâ Ebâ Türâb!» diye sesleniyordu. O bakımdan cumhur camide uyumanın caiz olduğunu belirtmişlerdir. İbn Abbas ise, mekruh olduğuna kaildir. Ancak namaz için girip de vakit erken olduğundan uyuya kalmakta bir sakınca olmadığım söylemiştir, ibn Mes'ud'a göre, mutlaka mekruhtur. İmam Mâlik'e göre, evi olan kimse için mekruhsa da, evi olmayan için mekruh değildir, demiştir.

537 nolu Hz. Aişe hadîsi ise, hasta kimsenin camide bir süre kalmasında bir sakınca olmadığına delâlet etmektedir. Nitekim Sa'd b. Muaz (R.A.) Mescid-i Saadet'te bir süre tedavi edildi, fakat kur-tarılamıyarak vefat etti.

539 nolu Abdullah b. el-Hâris hadîsin isnadı İbn Mâce'de geçmektedir. Ricalinin hepsi sahihse de Yakup b. Hamîd (veya Humayd) üzerinde durulmuştur. Zehebî onun babasının Humeyd olduğunu tesbitle şöyle açıklamada bulunmuştur: Buharî'nin «biz ondan ancak hayır gördük, o aslında saduk (doğru) bir adamdır» demiştir. Ebu Zür'a'dan sorulduğunda, başını sallamıştır. Nesâî onun bir şey olmadığım belirtirken Ebu Hatîm onun zayıf olduğunu söylemiştir.[651]

Bunun gibi Bahreyn'den gelen malı, Resûlüllah'ın (A.S.) ashabına Mescid'de taksim ettiği de rivayetler arasında bulunuyor. Bu-harî de aynı rivayeti nakletmiştir. [652]

Çıkarılan Hükümler:

1- Camilerde kayıp eşya ilânı yapılması mekruhtur.

2- Sözü edilen keraheti işleyen kimseye «Allah o kaybettiğini sana geri çevirmesin!» demek müstehabdır.

3- Camiler ibâdet , zikir, ilim ve Kur'ân öğrenmek merkezleridir. Onları bu amacından saptırıp başka konular için kullanmak haramdır.

4- Camilerde şer'i uygulanmaz, bundan tahrîmî kerahet vardır.

5- Camilerde zaruri durumlar dışında alım-satımda bulunmak haramdır. Hanefilere göre az bir şey satın almak da kerahet yoktur.

6- Dinî ölçülere uygun şiirler söylemekte bir sakınca yoktur. Çünkü bu durumda şiirle normal söz arasında bir fark söz konusu değildir.

7- Cuma günü namazdan önce camide halka kurup oturmak mekruhtur. Çünkü böyle yapmak cumaya gelenlerin saf kurup oturmalarına engel teşkil eder, aynı zamanda camiyi daraltır.

8- Camilerde mülââne yapılmasında bir sakınca yoktur.

9- Evi ve yatacak yeri olmayan müslümanın camide yatmasına cevaz verilmiştir.

10- Bir yorgunluktan dolayı, namaz vakitlerinin dışında camilerde sırtüstü uzanmakta bir beis görülmemiştir.

11- Bazı hallerde, örneğin savaş günlerinde hasta ve yaralının camilerde tedavi edilmesine ruhsat verilmiştir.

12- Camilerin içinde dilenmek mekruh veya haramdır, dilenciye bir şey vermek de mekruhtur.

13- Hatibin tavsiye ettiği bir adama yardımda bulunmaya da cevaz verilmiştir.

14- Dilencilik yapmadığı halde, fakir ve muhtaç olduğu bilinen bir kimseye camide yardım etmekte bir sakınca görülmemiştir.

15- Camileri kirletmek haramdır. O bakımdan bazı hallerde kötü koku neşretmeyen bir gıda maddesinden camide yemeğe ruhsat verilmişse de, etrafı gerek kerih kokuyla, gerekse kirletmekle rahatsız etmenin haram olduğu belirtilmiştir. [653]

Caminin Kıblesinde Namaz Kılanları, Oyalayacak, Dikkatlerini Dağıtacak Şeyler Bulundurmak

Namaz huzur içinde kılındığı takdirde, gayesine uygun eda edilmiş sayılır. Bilindiği gibi, dikkat bölünmez, bir şeyde toplanınca, diğer şeyden kopar. O bakımdan namazda kişiyi meşgul edecek, dikkatini çekecek, onu oyalayacak şeylerden kaçınmak sünnettir. Özellikle kıble tarafında nakış, şekil ve benzeri şeylerin bulundurulmama smda büyük yarar vardır.

Enes (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: Hz. Aişe (R.A.)'nu evinin güney kısmında birkaç renkli yünden dokunmuş ince bir örti bulunuyordu. Resûlüllah (A.S,) Efendimiz ona şöyle dedi: «Benii önümden şu çok renkli ince örtünü gider (kaldır). Çünkü devamlı surette ondaki renkli nakışlar namazda gözlerime dokunuyor.[654]

Osman b. Talha (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki:

Resûlüllah (A.S.) Efendimiz Kabe'ye girdikten sonra onu çağır] di ve şöyle buyurdu: «Ben, Kabe'ye girdiğimde iki koyun boynuzı gördüm, Örtmen için unuttum da sana emretmedim, onları derhî ört, zira Kabe'nin kıblesinde namaz kılanı oyalayan bir şeyin bulun] ması uygun değildir.»[655]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Namaz kılanın ister evinde, ister camide kıblesi tarafında onu oyalayıcı, dikkatini dağıtıcı bir şeyin bulunması mekruhtur,

2- Koç, geyik ve benzeri bir hayvanın boynuzu dahil, nakış, motif ve bir takım renkli yaldızlı suretlerin bulunması da mekruhtur.

3- Camilerin renk renk nakış ve motiflerden uzak tutulması

sünnettir.

4- Namaz kılman yerin kıblesinde oyalayıcı dikkat çekici bir cisim bulunuyorsa, üzerine bir örtü örtmek müstehabdır.

Kitabımızın önce geçen sahifelerinde üzerinde canlı resmi bulunan elbise ve örtüler hakkında müctehid imamların görüş, istidlal ve ihticaclarını nakletmiştik. Burada ise, bir nüans farkı söz konusudur; şoyleki namaz kılman yerde veya cami ve mescitte, kıble ci-hetindeki duvara, namaz kılanın dikkatini çekecek, huzurunu dağıtacak, oyalayacak bir takım şekil, nakış ve benzeri şeylerin konulması mekruh sayılmıştır. Canlı bir hayvan resmi veya üç buutlu şeklini koymak ise, haramdır. Müctehid imamların çoğunun bu hususta farklı bir yorum ve içtihadı olmamıştır.

Yorumlar ve Tahliller:

Enes b. Mâlik hadîsi, kıble cihetinde şekil, nakış ve benzeri şey bulunan yerlerde namaz kılmanın mekruh olduğuna delâlet etmektedir. Ancak böyle yerlerde kılınan- namaz bozulmuş, hükümsüz olmuş sayılmaz, kerahetle kılınmış kabul edilir. Çünkü Resûlüllah . (A.S.) Efendimiz, çok renkli ve nakışlı perdeye karşı namaz kılarken yarıda kesmemiş ve sonra o namazı iade etmemiştir.

Osman b. Talha hadîsinin isnadında bazı şüpheler ortaya kon-muşsa da, hadisin zayıf olduğunu belirtecek ölçüde olmadığı anlaşılmıştır. Osman b. Talha, öteden beri Kabe'nin anahtarını taşıma şerefine lâyık görülen bir aileden gelmedir. Abdü'd-Dâr oğullarına mensuptur. Hicabetlik, İslâm'dan sonra da o aileden alınmamıştır. [656]

Ezan Okunduktan Sonra Camiden Çıkılmaz

Ezan hem vakti bildirmek, hem Hakk'a davet, hem de kurtuluş ve saadetin namazda olduğunu duyurmak içindir. O bakımdan ezan okunduktan sonra camide bulunan kimsenin, bir özür yokken namaz kılmadan dışarı çıkması doğru olmaz. Zira böyle yapmak, ilâhî davete bir bakıma arka çevirip önemsememek anlamına gelir.

İlgili Hadisler:

Ebu Hureyre (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bize şöyle emretti: Camide bulunduğunuz zaman, ezan okunup namaza çağrıldığında, sizden biriniz namaz kılmadan dışarı çıkmasın.[657]

Ebû Şa'sa' (R.A.)'den yapılan rivayette demiştir ki:

«İçinde ezan okunduktan sonra bir adam Mescid'den dışarı çıktı. Bunun üzerine Ebû Hüreyre fR.A.) şöyle dedi: «Şu adam cidden Ebû Kaasım'a (Hz. Muhâmnıed'e) (A.S.) isyan etti.[658].

Osman (R.A.)'den yapılan rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimizin şöyle buyurduğunu söylemiştir; «Kim mescidde bulunduğu halde ezan okunduktan sonra dışarı çıkar da bu o çıkışı bir ihtiyâçtan dolayı olmaz ve geriye dönmek de istemezse, o cidden münafıktır.»[659]

Hadîslerin açık delâletinden şu hükümler anlaşılmaktadır:

1- Ezan okunurken camide bulunan kimsenin namaz kılmadan çıkıp gitmesi haramdır, büyük günâhtır.

2- Ezan okunurken camide bulunan kimsenin, tabii ihtiyacını gidermek, abdest almak ve benzeri bir özürden dolayı dışarı çıkmasında bir sakınca yoktur.

3- Ezan okunurken camide veya avlusunda bulunan kimse, bir özürü bulunmadığı halde ayrılıp giderse, münafıklardan sayılır.

Müctehid imamların hemen hepsi, ezan okunurken camide bulunan kimsenin bir özürü bulunmadığı halde namaz kılmadan dışarı çıkıp gitmesi mekruhtur, demişlerdir. Ortada bir özür varsa, kerahet söz konusu değildir. Mezhep imamları da aynı görüştedirler.

Yorumlar ve tahliller:

548 nolu Ebû Hüreyre hadisi îbn Ebî Şa'sâ' tarikiyle rivayet edilmiştir. Bu zatın asıl adı Eş'as'dır. Ayru hadîsi Ebû Hureyre'den Ebû Salih, Muhammed b. Zazan ve Saîd b. Müseyyeb de rivayet etmişlerdir, îbn Seyyid en-Nâs, hadîsi, Tirmizî'nin şerhinde rivayet ettikten sonra herhangi bir görüş izhar etmemiştir. Bu, hadîsin sahih olduğuna delâlet eder.

549 nolu Ebû Şa'sâ' hadîsine gelince, ilim adamlarından bazısı onun mevkuf olduğunu söylemiştir. Ayrıca isnadında İbrahim b. Muhacir bulunuyor ki bu zat hakkında farklı tesbitler yapılmıştır: Kimine göre, sıka (güvenilir) dır, kimine göre zayıftır. Buharı dışında diğer beş hadis kitabında ondan rivayetler yapılmıştır, Ancak Ze-hebî hadîs ricali arasında bu isimde iki kişiden bahsetmiştir. Birincisi, İbrahim b. Muhacir b. Mismar el-Medenîdir. İkincisi, İbrahim b. Muhacir b. Câbir el-Becelîdir. Birincisi hakkında Buharî, münkerü'l-hadîs» derken, Nesâî «zayıftır» demiştir. Muhaddîs Yahya ise, «onun rivayetinde bir sakınca yoktur» şeklinde bir ifade kullanmıştır, ikincisi hakkında ise, îbn Medeni, «onun rivayet ettiği hadisler kırka ulaşmıştır» demiş, Yahya b. Said, «o kavi değildir» diyerek belirtmiş. Ahmed b. Hanbel, «onun rivayetinde bir sakınca yoktur» diyerek güvenilir olduğuna işaret etmiştir, Yahya b. Main'den yapılan rivayete göre; zayıf olduğu üzerinde durulmuştur.[660]

Müctehid imamlardan sadece İbrahim en Nahâî, müezzin henüz ikamete başlamadan camiden dışarı çıkılabilir, demişse de, diğer imamlara göre, ancak bir özürden dolayı çıkabilir söz konusudur. [661]

Çıkarılan Hükümler :

1- Ezan okunurken camide bulunan kimsenin hiçbir özürü yokken namaz kılmadan dışarı çıkması mekruhtur. [662]

[1] Euharî/İmân : 201, Tefsir : 2. Müslim/İmân , 19-22. Tirmizî/lmân : 3. Ne-sâî/îman: 13.

[2] Tirmizî/Mevakıyt •. 45. Ahmed: 3/161

[3] Buharî/Menakıb : 48. Müslim/Müsafirîn , 1. Ebû Dâvııd/Sefer : 1. Nesâî/ Salat = 3. Taberânî/Sefer: S. Ahmed: 6/234,241,265.

[4] Buharı/îman 5 34. Savm : 1, Şehadet : 26. hiyel : 3. Müslim/Îman : 8,9 Ebû Dâvud/Salat s 1. Tirmizî/Mevakıyt : 4. Siyanı t 1. Nesaî/Siyam ; 1. İman: 23. Taberanî/Sefer: 94. Dârenü/Salat: 208.

[5] Bedayfu's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi' t 1/91,92'den özetlenerek...

[6] Fethülvahhab : 1/29-69'dan özetlenerek.

[7] îbn Mâce/Salat.,

[8] el-Muğni/Faalü's-Salat: 1/369,370.

[9] Geniş bilgi için bak -. Neylü'I-evtar s 17333.

[10] Müslim.

[11] Neylü'I-evtar • 333,334'den kısaltılarak...

[12] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 1/481-487.

[13] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 1/487-488.

[14] Müslim/İmân : 134. Ebû Dâvud/Sünne ı 15. Tirmizî/îmân : 9. İbn MâceAİkaınei 17. Dâremî/Salat: 29.

[15] Nesâî/Saiat t 8. Tirmizl/îmân ı 9. tbn Mâce/İkamet . 77,78, fiten : 23. Ah-med; 5/346,355

[16] Nesâî/Salat , 8. Tirmizî/İmân : 9. İlm Mace/îkamst : 77,78, fiten •. 23. Ah-medî 5/346,355.

[17] Feyzü'l-kadîr s 4/395 - 574 nolu hadîs...

[18] Neylü'l-evtar: 1/345,348.

[19] Nisa sûresi; 48.

[20] Euharî = Müslim.

[21] Tevbe sûresi: 5.

[22] Buharî/Diyet : 6. Müslim/Kasamet ; 25;26. Ebû Dâvud/Hudud : 1. Tirmizî/Hudud : 15 Nesâî/Tahrün = 1 Dâremi/Siyer , 11. AJımed ; 1/61,63,65,70,163 382,428,444,465, 6/187,214

[23] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 1/488-491.

[24] Tirmizî/Salat -. 188. Ebû Dâvud/Salat . 145 Nesâî/Salat : 0, tahrîm % 2. İbn Mâce/îkame t 202. Daremî/Saîat t 91. Ahmed : 2/290,425. 4/65,103. 5-72,377

[25] ) Buharı - Müslim i Ubâde b, Sâmit (r.a.) 'den...

[26] Buharı ^ Müslim i Enes b. Mâlik (r.a.) 'den.

[27] Müslim/Îmân . 334,335,337,341,345, Buharî/Daavat t 1. Tirmizî/Daavat : 130. İbn Mâce/Zühd , 37. Daremî/Rikak s 85. Ahmed, 1/281,295.

[28] Buharî/îlim : 33, rikak •. 51. Ahmed : 2/373.

[29] Buhari/İmân • 36, edeb > 44. Müslim/İmân ; 116. Tirmizi/Birr -. 51, imân : 15. Nesâî/Tahrim : 27. îbn Mâce/Fiten 4. Ahmed t 1/176,178,385,411,433,454. , 5velâ' s 3. Nesât/Hudud 36, vasaya s 6. Daremî/Siyer . 81, ferâiz . 2, Aû-raed; 2/118. 5/38,46.

[30] Müslim/İmân 1121.

[31] Tirmizî/Nezir -. 9. Nesâî/Eyman ) 4. İbn Mâce/Keffarat i 2. Daremî/Nezir, 6. Ahmed ; 1/47. 2/34,67,69,87,125,142.

[32] Ahmed : 1/272. 2/69,128,134,164,201,203. 3/14,28,83,226,399. 6/441.

[33] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 1/492-495.

[34] Ahmed î 2/180 - Ebû Dâvud •. Amir b. Şuayb'dan

[35] Buharî/Hudud ı 22, talak .. 11. Ebû Dâvud/Hudud : 17. Tirmizî/Hudud : 1. îbn Mâce/Talak t 15. Dareinî/Hudud s 1. Ahmed ; 6/100,101,144.

[36] Hafız Pezzar ı Ebu Râfi'den...

[37] Fazla bilgi için bak ; Neylü'1-evta.r : 1/348,349...

[38] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 1/496-499.

[39] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 1/499.

[40] Ahmed 4/199,204,205.

[41] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 1/500-501.

[42] Nevevî Alâ. Sahıhi'l-lmami Müslim ; 1/499,500.

[43] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 1/501.

[44] Müslim/Mesacid: 179. Tirmlzi/Mevakıyt: 1. Ahmed: 4/416. Nesâi...

[45] Tirmizî/Mevakıyt: 1. salafc 1. Ahmed, 1/333-354 - 3/30.

[46] Müslim/Siyam, 41. Nesâî/Siyam:30. Ahmed; 5/7, 9,13,18, 45.

[47] Kaynaklarıyla İslâm Fıkhı: 1/176-179

[48] es-Siracü'I-Vahhac Alâ Methi'l-Minhac: 34-35. Fethü'l-Vahhab bi-şerhi Menhıci t-Tullâb: 1/30.

[49] el-Muğnî: l/370-İ575'den özetlenerek...

[50] el-Müdewenetü I-KÜbrâs 1/55-57'den özetlenerek...

[51] Şerhu Meâni'1-Asârs 1/176-184'den özetlenerek

[52] Neylü'I-Evtar: 352'den özetlenerek...

[53] Mîzânti'l-i'tidâl:2/554 — 4840 nolu Abdurrahman...

[54] Mizânü'l-i'tidâlı 1/585-2217 nolu Hâkim...

[55] Müsned-i Bezzar — Nâstmrraye:. 1/224.

[56] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/7-16..

[57] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/16.

[58] Müslim/mesacid: 188. Ebû Davud/salat: 4. Daremi/Salatî 66. Ahmed. 4/420,423.

[59] Müsned-i Ahmedi 3/135-160.

[60] Buhari/Mevakıti 9-10, ezam 18. Ahmed; 5/155-162-178.

[61] Buharî/mevakıytt 9 - 10 bedü'I-halkj 10, Ebû Dâvud/salatj 4. Tirmizi/salat; S. Nesai/mevakıt: 5. tbni Mace/salat-, 4 Darenıl/salat; 14. Taberani/vukutj 27-29. Ahmed: 2/229-238-266-318-348.

[62] Sahih-i Müslim. Buhari/bedü'l-halfc ıo.

[63] el-îhtiyar Ii-Ta'lüi'l-Muhtar: 1/40.

[64] FethÜlvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullâb; 1/31.

[65] el-Muğnî, 1/383.

[66] el-Müdevvenetü'I-Kübra- 1/55-56.

[67] Fethü'l-allâm li Şerhi BüIÛği'l-merâm, 1/78'den özetlenerek.

[68] Mizânü'l-i'tidâl- 2/99-100 — 2995 nolu Zeyd...

[69] Nasburraye: 1/228.

[70] Şerhu Meâni'1-Asar: 1/184-186.

[71] Şerhu Meâni'1-Asâr, 1/187-188.

[72] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/17-22.

[73] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/22.

[74] Ebû Dâvud/salât-. 2. Nesai/Mevakiyt: 15. Ahmeti 2/210-213-223.

[75] Buhari ve İbn Mâce dışında el-ceinaat (eimme-i arbaa) rivayet etmiştir

[76] Ahmed, Müslim, Ebû Davud, Nesai. Euhari dışında diğer hadis imamları rivayet etmilerdir.

[77] İbn Asi&kir Fi-Garaibi Mâlik — Darekutnî, Beyhaki; îbn Ömer'den (R.A.) merfuân rivayet etmişlerdir.

[78] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/23-27.

[79] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/27.

[80] Buhari/mevakıyt! 11-13, ezaıu 104. Müslim/mesacidi 235. Nesai/mevakıyt; 2. Daremi/salatî 98. Ahmet: 4/425. Ebû Davud/salat; 2.

[81] Müslim/mesacid: 1S7.

[82] Buhari/şirketî 1. Müslim/mesacid: 198-199. Ahmed; 4/141.

[83] Buhari/mevakıt: 15-34. Nesat/salat* 15. İbn Mace/salat 9. Ahmedj 3/237 5/349-360-361.

[84] eî-îhtiyar li-Ta'lili'1-Muhtar:, 1/40'dan özetlenerek...

[85] Fetâvâ-yı Hindiyye: 1/52.

[86] Şerhûlvahhab li-Şerhi Menheci't-Tullâb! 1/30.

[87] el-Muğnî: 1/391-392 — Buhari, Müslim.- Enes b, Mâlik'den.

[88] el-Müdevvenetü'1-Kübra* 1/58

[89] İbn Hibbanj 8/4.

[90] Tirmizii Yakub b. Velîd el-MedenTden, o da Abdullah b. Amer'den.

[91] Fazla bilgi için bafc Mîzânü'l-i'tidâİ! 4/455 — 9829 nolu Yakup.

[92] Mîzanü'l-i'tidals 1/31 — 90 nolu İbrahim...

[93] Nasburraye li-Ahadisi'1-Hidâye: 1/242-243,

[94] Mîzanü'I-i'tidal; ]/52 — 165 nolu İbrahim...

[95] Buharî, Müslim: Ebû Hüreyre (R.A) .'den.

[96] Fazla bilgi için bak,, Şerhu Meâni'l-As&n 1/189-1Ö4.

[97] Fethü'l-allaim 1/77'den özetlenerek...

[98] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/28-33.

[99] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/33.

[100] Buharî/tefsm 2,42, cihâd: 98, mağazî; 29. Müslim/mesacid; 202,206. Ebû Davud/ salati 5. Tirmizi/tefsir:, 2-31. Nesaî/salat; 14. İbni Mâce/salat? 6. Daremi/salatj 28. Ahmed: 1/82, 113, 122, 126, 135, 137, 144, 146, 154, 292, 404, 456.

[101] Müsned-i Ahmed: Abdullah b. Ahmed'in tesbit ve rivayetiyle...

[102] Müslim/mesacid: 202, 206. İbn Mâce/salat: 6. Ahmedi 1/82,113, 122, 126, 135,137.

[103] Tirmizi/salat: 112. Daremî/salat: 28.

[104] Tirmİzi/salat; 19. Ahmed: 5/12,13,23.

[105] Ahmed: 5/8. Daremî/Salatî 5

[106] Müslim — Ahmed b. Hanbels Bera' b. Azıb (R.A.) 'den.

[107] Buhari dışında el-Cemaa (beş muhaddis) rivayet etmiştir.

[108] Buhari/mevakıy: 11,21. Müslim/sala^ 233. Ebû Dâvud/salat, 3-5. Nesai/mevar kıyt 18. ttan Mace/salafc 4. Ahmedı 3/369. 4/250.

[109] Ahmedi 5/206.

[110] Neylü'l-evtar* 1/363.

[111] Fazla bilgi için bak: Neylü'l-evtan 1/363-368.

[112] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/33-40.

[113] Müslim/mesacid. 216. Ebû Davud/salat* 3. Tİrmizî/mevakıyt, 8. îbn Mâce/ ikame; 44-111. Daremî/salat.

[114] Ebû Davud — Ahmed: 4/147-349. 5/417, 422.

[115] Buharı — Ahmed — Nesai/îftitâht 67.

[116] Fetâvâ-yı Hindiyye: 1/53. — Fazilet-i evkat.

[117] Fethü'l-Vahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullâb: 1/30.

[118] el-Muğnî: 1/392.

[119] el-Müdevvenetti'1-kübrâ f 1/56.

[120] Fıkhü's-Sünne! 1/101.

[121] Buharı — Müslim: Rafi' b. Hudayc (RJU'den.

[122] Faala bilgi için bak-. Fethülallam U-Şerhi Bülûgil-merami 1/78.

[123] Şerhu Meâni'1-Asar. 1/147.

[124] Neylü'I-evtar, 2/5-8.

[125] Nasburraye: 1/246.

[126] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/40-44.

[127] Buhari/ezaiu 42, et'imei 58. MÜslim/mesacid; 64-68.

[128] Buhari/ezan. 42, et'ime* 58. Müslim/mesacid, 64-66. Ebû Davud/et ime; lö-Tirmizi/mevaluyt, 145. Nesâî/imamet- 51. tim Mâce/ikamet; 34. Daremi/sa-lat 58, Ahmeds 2/20,102 — 3/10O, 110, 161, 231, 238, 249 — 4/49,54 — 6/40,51,149

[129] Ahmed; 2/20,102 — 3/100, 110, 161, 231, 238, 249 — 4/49,54 — 6/40, 51, 149.

[130] Ebû Davud/et'imeı 10.

[131] Neylül-Evtar-. 2/7.

[132] Neylül-Evtait 2/7.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/44-47.

[133] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/47.

[134] Buhari: 1/590

[135] Müslim ve Ebü Davudi Enes (R.A.) 'den,

[136] Buhari/teheccüdt 35, i'tisaniî 27. Ahmeds 5/58.

[137] Buhari/ezant 14, 16, müsafhln. 304. Ebû Dâvud/tatavvu't 11. Tirmizi/saJât; 22.

Nesaî/ezanî 39. Ibu Mace/ifcametî 110. Daremi/salatt 145. AhmecL 4/86 5,54

56,57.

[138] Buhari — Müsned-İ Ahmedt Abdullah b. Muğaffel (R.A.) 'den,

[139] Hâşiyetü't-Tahtavî ala Meraki'I-felâhj 102.

[140] Fethülvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullabı 1/56.

[141] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/47-50.

[142] Darekutnî — Ebû Dâvud/salat, 2. Tirmizi/salat- 1. Nesâî/mevakıyt; 6,7,10,12 15, 17, 29. îbn Mace/salat: 1. Ahmed: 1/333. 2/4, 3/30, 129, 169, 330, 352. 4,416. 5/349.

[143] Nesai/mevakıytî 20, salatj 19. Ahmed 6/34,199, 210, 272.

[144] Müslim — Nesâi — Ahmedi 5/89.

[145] Buhari/mevakiyt: 11, 18, 21. mesaddı 223, Ebû Davud/salat, 3, 5. Nesâi/ mevakıyt; 18. îbn Mace/salat: 4. Ahmed; 3/369, 4/250.

[146] Müslim./mesacidî 218, 225. Nesâî/salatı 19, mevakıyt; 20-21

[147] Ibn Mâce/salat, 8. Nesâi/mevakıytı 21.

[148] Ahmed; 3/5.

[149] Sahîh-İ Buhari: Hz. Aişe (RAJ 'dan.

[150] Ahmed b. Hanbel — Ibn Mace — Tinnizi Ebû Hüreyre (R.AJ 'den

[151] Bedayi'u's-Sanayl' Fi- Tertibi'ş-Şerayi1! 1/124.

[152] Fethülvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullab: 1/30.

[153] el-Muğnî: 1/393.

[154] el-Muğnit 1/393'den özetlenerek..

[155] el-Müdevvenetü'l-Kübra: 1/56-

[156] Fıkhü's-Sünne: 1/103.

[157] Şerhu Meâni'l-Asârs 1/156-158'den özetlenerek...

[158] Fethü'l-allâm li-Şerhi BÜIû&i'l-Meranu 1/78-84'den Özetlenerek...

[159] Fazla bilgi için hak., Fethü'l-AUanu 1/84.

[160] Neylti'I-Evtart 2/15. .

[161] Fazla bilgi için bak: Nasburrayet 1/247.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/50-57.

[162] Buharl/Mevakiyt: 13-20, Müslim/Mesacid, 218-225, Nesâİ/Mevakıyt; 20, Ah; met! 2/131, 4/423, 5/432, 6/ 215.

[163] İbn Mâce/salat: 12, Ahıned: 1/389, 410.

[164] Tirmizi/salât 12. Ahmed: 1/26, 34.

[165] Sahîh-ti Müslim: İbn Abbas (R.A.) 'dan.

[166] Neylü'l-Evtar; 2/16

[167] Neylü'I-Evtan 2/16.

[168] Müsned-i Ahmed ve Tirmizî.

[169] Fazla bügi için bak Neylü'l-Evtan 2/16,17.

[170] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/57-61.

[171] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/61.

[172] Buhari/salatj 13, mevakiytî 27. ezan; 163. Müslim/mesacid 230, 231, 232. Ebû t Davut/salat; 8. Tirmizi/mevakryt; 2. Nesâî/mevakryt: 25, seher. ıoi. Daremî/salatî 20. Taberani/vukût: 4, Ahmed; 6/33, 36,179, 248

[173] Ebû Dâvud/salat; 2.

[174] Buhari/savirij 19. Müslim/siyani! 47. Tirmizi/savm 14. Nesâî/siyam, 21,22. İ Mace/şavm: 23. Daremi/savm: 8. Ahmed; 5/82,185,188.

[175] Müsned-i Ahmed: Ebû Rabf (R.A.)'den.

[176] Hüseyin b. Mes'ud el-Bağavî/şerhü's-Sünne. Müsnedti'l-Musannaf.

[177] el-Bahrü'r-râik Şerhü Kenzi'd-dakayık* 1/260. — eHhtiyar li-Ta'lilil-Muh-tar: 1/39

[178] Fazla bilgi için baki Şerhu Maani'1-Asâr: 1/176-184.

[179] Fethülvahhab bi-Şerhi Minhecİ't-tullâb: 1/30.

[180] el-Ümm, 1/75.

[181] el-Ünun, 1/75.

[182] el-Muğnİ/Fasl-i salat-i subh: 1/394.

[183] el-Muğnî: 1/394.

[184] el-Muğnî. 1/395

[185] el-Müdevvenetü'l-Kübra/Ma caae fi'1-vukut: 1/56,57.

[186] Nasburraye Li-Ahadîsi'1-Hidâyeî, 1/240.

[187] Mizânü'l-i'tidâİ! 4/S24 — 10182 ûoiu Ebû RebîV..

[188] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/61-68.

[189] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/68.

[190] Tirmizi/salat 23. cumuâs 25, hacc; 57, tefsir; 3. Nesâî/mevakıyt! 11, 28, 30, salat; 23, 197. cumua; 25, 41 İbn Mace/ikamefc 91, menasik; İM. Daremî/sa-lat 27, menasiks 54. Taberani/vukut; 15, 17, 18, cumua* 13, hacc; 170.

[191] Buhari/mevakıyt,- 60, anenasiks 68.

[192] Müslim/mesacid: 18. Nesâi/ mevakıyt: 11, 28. Ahmed; 2/399, 474. 6/78 î. Mâce.

[193] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi': 1/127.

[194] Fethülvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullâb: 1/31. — es-Siracülvahhac alâ metni'l-Minhac: 35.

[195] Fethülvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullâbj 1/31.

[196] el-Muğnî/idrak-i rek'ât bölümü: 1/377, 378.

[197] el-Muğnî/İdrak-i rek'ât bölümü: 1/378.

[198] el-Fıkhu alâ'I-mezahibi'l-erbaa: 1/181.

[199] el-Mudevvenetü'1-Kübra/idralci rekât yevmi'l-cumu'âî 1/147,

[200] Tirmizî/cumu'a! 23. Ebû Dâvud/salafc 234. Nesai/mevakıy, 30. cumu'a; 41. İbn Mâce/ikamet; 91. Taberani/cumu'a* 12.

[201] Tirmizî/cumu'a! 23. Ebû Dâvud/salafc 234. Nesai/mevakıy, 30. cumu'a; 41. İbn Mâce/ikamet; 91. Taberani/cumu'a* 12.

[202] Neylü'l-evtar: 2/25.

[203] Fethülallâm li-Şerhi Bülûği'l-meram/mevakiyt: 1/80. Neylti'1-evtar/Idrak-i ba'zı's-salatî 2/25.

[204] Bulıari/mevalîiyt: 29. Müslim/mesacid:, 161, 165. Ebû Dâvud/salat; 102. Tlnnı-zi/salat; 23, 1G7, cumu'a 25. Nesâî/mevakiyt! 11, 28, 30, cumu'a: 41. Daremî/sa-lât; 22. Tabevani/cumu'a,- 13-15. Ahmed; 2/241, 254, 265, 271, 280, 376.

[205] Fıkhü's-Sünne/îdraki rekât; 1/105.

[206] Geniş bilgi için bak Nasburraye li-Ahâdısl l-Hİdâye: 1/229, 229.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/68-74.

[207] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/74.

[208] Bulıari/mevalîiyt: 37. Müslim/mesacid:, 309, 314, ,315.. Ebû Dâvud/salat; 11. Tlnnı-zi/salat; 16, 17,. Nesâî/mevakiyt! 52, 54,İbn Mace/salat; 10. Daremî/sa-lât; 26. Tabevani/salat,- 25, sefer: 77.Ahmed; 3/100, 243, 237, 269, 282, -5/22

[209] Müslim /mesacid; 316. Tarerani/vukut :26. Ahmed :3/184,216.

[210] Nesai/mevakıyt: 52, 54. tirmizi/salat:16, 17. Ebü Davud/salat; 11

[211] Müsliiu/mesacid: 311. Ebû Davud/saiat; ıı. Tirmizî/mevalayt 16, Nesaâ/mevakıyt; 53. İbn Mace/salafc 10. Ahmecü 5/305.

[212] Şerhu Fethilkadir/Kazâ-i fevâit: 1/346.

[213] Ebû Davud/salatt 11. Nesaî/mevakiyt: 53. îbn Mace/ salati 10. Daremî/salatj 26.

[214] el-Ümm/salât-ı faite: 1/78.

[215] el-Mugnî/kazai fevaitle ilgili mesle: 1/607.

[216] el-Müdewenetü'l-Kübra/ Kaza-i salafe 1/139

[217] Şerhu Meâni'1-Asâr/kaza-i salats, 1/484,465.

[218] Mizânü'M'tidâl; 4/109 — 8526 nolu Mesleme.

[219] Sahih-i Müslim.

[220] Mizânü'M'tidâlt 1/580 — 2251 nolu Hanunâd...

[221] Şerhu Meâni'1-Asâr: 1/465.

[222] Mizânü'l-i'tidâl: 3/70 — 5641 nolu Atâ'

[223] Şerhu Meâni'l-Asar: 1/466.

[224] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/75-80.

[225] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/81.

[226] Buharî/mevakiyt: 36, havf: 4, mağazî; 29. Müslim/mesacid; 209. Tirmizî/ salats 18, Nesâî/selıiv, 103.

[227] Daremi/salat: 186. Nesâî/mevakıyt: 55, ezan; 23, Ahmed; 3/25.

[228] Meraku'l-felâh/kaza-i fevâib 77

[229] Haşiyetü't-Talıtavî Ala Meraki'1-Feîâh/Kaza-i fevâiti 239.

[230] el-Fıkhu Alâ'l-Mezahibi'l-Arbaa/Kazau'I-falte: 1/491 — 495, 496.

[231] el-Muğnî/mesele: Men zekere eııne aleyhi salatünj 1/607. el-Fıkhu Ala Me-zahib i' -Arhaa! 1/495

[232] el-Müdevvenetü'1-Kübra/kaza-i salata 1/131.

[233] el-Fıkhu Alâ'l-Mezahibi'l-Arbaa/muraatÜ't'tertîb: 1/494.

[234] Mizânü'H'tidalî 1/465 — 1747 nolu Haccac..,

[235] Müsned-i Ahmed - Taberânî el-Mu'cem'inde İbn Lehîs tarikiyle...

[236] Fazla bilgi için bak: Nasburraye: 1/164, 165.

[237] Mizânü'M'tidâb 2/646 - 1572 ııolu Abdülkerim.

[238] Nasburraye Lİ-Ahadîsi'1-Hidâye: 1/163

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/81-87.

[239] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/88.

[240] Mîzanü'l-i'tidal: 2/632 — 5119 nolu Abdülaziz...

[241] FaJla bilgi için bak: MîzanÜ'l-i'tidaL 2/338 — 3999 »""^r"-;"1 Ahmed; 2/148

[242] Bufıari/ezan ı. Müslim/salat, i. Tirmizi/salafc, 1. Nesaı/ezan, 1. Aftmead 2/148

[243] NeVlü'1-evtar/ebvab-i ezan: 2/35.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/89-90.

[244] Müsned-i Ahmed

[245]. Buhari - Müslim

[246] Müslim - Ibn Mace - Musned-ı Aluned

[247] Ebû Davud , Tirmizî

[248] Etaû Davud - Nesâî - Ahmed

[249] Şerhu Fethilkadir/babti'1-ezan: 1/167, 168.

[250] Fethülvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tıülâb/babü'1-ezan: 1/33

[251] Mu'cemti'l-Fıkhi'l-Hanbelî/ezanj 1/23.

[252] el-Fıkhu Alâ'l-Mezahibi'l-Arbaa/hukmü'l-ezaii!, 1/313

[253] Ebû Dâvud/SEÜatt 46. Ahmedî 5/196 - 6/446

[254] Şevkani'nin görüşü için bakı Neylü'l-evtar: 2/36.

[255] el-Ümm/babu cimai'1-ezâo; 1/82

[256] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/91-95.

[257] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/95.

[258] Ebû Davud/salats 28. îbn Mace/ezati: 1. Darenü/salat; 3. Ahmed; 4/42.

[259] Tirmizî/mevakıyt: 25. Ebû Dâvud/salat: 28. İbn Mace/ezan: 1. Daremi/salat; 3. Ahmed; 4/42

[260] Buharî/ezan: 1-3. - enbiya:50 Müslim/salat; 2,3,5. Ebû Davud/salat 29. Tirmizî/salat; 27. Nesâi/ezan; 2. İbn Mace/ezan? 6. Daremî/salat: 6. Ahmed; 3/103,

[261] Ebû Dâvud - Nesâİ - Ahmed: 2/85, 87.

[262] Müslim - Nesâî - Ahrneds 3/403, 409.

[263] Ebû Davud - Ahmed: 3/408, 409.

[264] Bedayl'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi/babu'l-ezaîu 1/148.

[265] Bedayi'u's-Sanayi1 Fi-Tertihi'ş-Şerayi/babu'1-ezan: 1/148

[266] BedayiVs-Sanayi1 Fi-Tertibi'ş-Şerayi/babu'I^ezan: 1/148.

[267] es-Siracü'1-vehlıac Ala Metni' 1-Minhac/faslü'l-ezan ve'1-ikame*. 37. Fethti'lvahhab bi-Şerhi Menlıeci't-TulIab/babü'1-ezan: 1/34.

[268] el-Muğnî/faslün el-aslâ fi'1-ezan: 1/404.

[269] Mu'cemü'i-Fikht'l-HanbeU/Sıfatü'l-Ezan: 1/26.

[270] el-Muğnî/meseletüns 1/406.

[271] el-Müdevvenetü'l-kübrâ/Fi'l-ezan: 1/57, 58.

[272] Neylü:i-evtan 2/41

[273] Mîzanü'M'tidâl: 3/674 — 8017 nolu Muhammed b. Amir...

[274] Neylü'l-evtar: 2/42

[275] Şerhu'l-İmami'n-Nevevî Ala Sahih'il-İimun Müslim: 2/sifetii'l-Ezaru 468

[276] Mizânü'l-i'tidal: 1/222 — 849 nolu İsmail...

[277] Mizânül-i'tidalî 3/631 — 7888 nolu Muhammed... 1/438 — 1632 nolu Harîs...

[278] Neylü'l-evtai-î 2/43

[279] Neylu'I-evtar; 2/47.

[280] Şerlıu Meâni'l-Asâr: 1/131

[281] Şerlıu Meâni'l-Asâr: 1/1132-133.

[282] Şerhu Meâni'l-Asâr

[283] Şerhu Meâni'l-Asârt 1/134

[284] Şerhu Meâni'1-Asân 1/134.

[285] Nasburraye,. 1/ babü'l-ezaOî 258.

[286] Fazla bilgi için bak: Nasburraye: 1/255-259.

[287] Şerhu Meâni'1-Asâr, 1/136.

[288] Şerhu Me&ni'I-Asârı 1/137.

[289] Şerhu Meâni'1-Asâr, 1/137

[290] Şerhu Meârü'1-Asâr: 1/137.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/95-112.

[291] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/112.

[292] Tecrîd-İ Sarih Tercemesi: 2/564. Müslim — Ebû Davud — îbn Mâce — Nesâî/ ezan: 14. Ahmed; 2/136, 411, 429, 458, 461

[293] Buharî/ezan:, 5, bed-i halk: 12, tevhîd 52. îbn Mâce - Nesâî/ezaiij 14. Tabe-râî/d 5. Ahmed; 3/35, 43.

[294] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-T,ertibi'ş-Şerayi'; I/150,151'den özetlenerek...

[295] Fethülvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullaâb: 1/33.

[296] el-Muğnî/faslÜ'1-ezan: 1/423'den özetlenerek...

[297] el-Müdevvenetetti'l-kübrâ/el-kelâmu fi'1-ezaıi: 1/59.

[298] Fethülallâm/babü'I-ezan: 1/86'daıı özetlenerek...

[299] Fikhü's-Sünııe/ma-yüstehebbü li'l-müezzinij 1/117.

[300] Neylü'1-evtar/babu refis-savts 2/50.

[301] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/112-116.

[302] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/116.

[303] Buharî/ezam 7, salatı 10-11. Tirmizî/ saîat; 40, menakibr 1. Nesâî/ezan; 33,35, 37. İbni Mace/ezan: 4. Taberani/nida: 2. Daremİ/salat; ıo'Ahmedî 1/120 - 2/ 188 - 3/6, 53, 90 - 4/92, 83, 95, 98, 200 - 3/9, 328.

[304] Müslim-EbûDâvud: Ömer b.Hattab (R.A.)'den.

[305] Ebü Dâvud: Şehr b. Havşeb'den...

[306] Buharî/ezan: 8, tefsin 17. Ebû Davud/salat 43. Nesâî/ezan; 38. îbn Mâce/ezan; 4. Ahmed: 3/337, 354,

[307] Müslim - Ebû Dâvud - Nesâl - Tirmİzîî Abdullah b. Amir (RA.) 'den.

[308] Tirmİzî/salats 44, daavafe 128. Ebû Dâvud/salat; 35, 37, cihâd; 39. Ahmed; 3/119. 155| 225, 254.

[309] İbn Adİy - Beyhakî; Hadîsin zayıf olduğu tesbit edilmiştir.

[310] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi' ı/155'den özetlenerek

[311] Fethülvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullab: 1/35.

[312] El-Muğnî. 1/427

[313] el-Muğnî/limen semi'a'1-müezzine. 1/426,427

[314] el-Fıkhu Alâ'l Mezalıibi'I-Arbaa: 1/317,318.

[315] Fikhü's-Sünne: i/114'den özetlenerek...

[316] Bilgi için bak: Fethülallâm Li-Şerhi Bülûği'l-merâms 1/92.

[317] Neylü'l-evtan 2/58.

[318] Fazla bilgi için bak; Mîzanü'M'tidal: 2/283 — 3754 nolu Şehr

[319] Fazla bilgi için bak; Mîzanü'l-i'tidal: 3/83 — 5679 nolu Ufeyr...

[320] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/117-122.

[321] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/123.

[322] Buharı - Müslim - Ebû Davud - Tirmizi - İbn Mâce - Ahmed

[323] Ebû Davûd - Ahmed.

[324]Bedayi'u's-Sanaüi', Fi Teıtibi'ş-Serayi': 1/151

[325] Bedâyi' 1/151

[326] el-Muğiîi/ezan: 415, 416

[327] el-Muğnî/ezan: 415, 416

[328] Tenvîrü'I-Havâlik Şerhün. Ala Muvatta'i Mâlik.- 1/92

[329] Fazla bilgi için bakî Mîzanü'l-i'tidal: 2/561 — 4866 nolu Abdurrahman...

[330] Fazla bilgi için bakj Mjzanül-i'tidal: 2/135 — 316Ö nolu Sâid...

[331] Nasburrayei 1/280.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/123-127.

[332] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/127.

[333] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi/Ezan: 1/150'den özetlenerek.

[334] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi'/Ezan: l/15Q'den özetlenerek...

[335] el-Muğnî - ezant 1/412.

[336] el-Muğnî r. ezan! 1/412.

[337] Fethülallâm Li-Şerhi Bülûği'l-Merâni: 1/94

[338] Fethülallâm Li-Şerhi Bülûgî'l-merâm: 1/94'den Özetlenerek.

[339] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/127-131.

[340] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/131.

[341] Müslim/salat: 187. Tirmizî/mevakıyt: 41. İbn Mâce/ezan; 3, ikamet; 48. Ah-medt 4/218, 334

[342] İbn Seyyidinnas/Şerlı-i Tirmizî'de rivayet etmiştir

[343] Fetâvâ-yı Hindiyye: 1/54

[344] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibİ'ş-Şarayi': 1/152.

[345] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şarayi': 1/152

[346] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şarayi': 1/152

[347] el-Ümitii 1/84'den özetlenerek...

[348] el-Ümitii 1/84'den özetlenerek...

[349] el-Muğnî-ezan: 1/.415

[350] el-Muğni-ezanj 1/415

[351] el-Muğnî-ezari: 1/415.

[352] el-Müdewenetü,I-kübra: 1/62.

[353] Neylü'l-evtars 2/65.

[354] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/131-134.

[355] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/134-135.

[356] Müslİm/mesacicU 31. Nesâî/mevakiyt: 55. Ahmed 2/428. 4/441

[357] Tirmizî/mevakıytî 18. Ahmed: 1/375. Nesâî/ezan; 21, 22.

[358] Fetâvâ-yı Hindiyye/ezan: 1/54, 55. Betlayi1: 1/154.

[359] Fethülvahhab Bi-Şerhi MenlıeciVTulIâb/ezan: 1/33.

[360] el-Muğnî/faslüîiı men fatethü salâvatürı: l/419'dan özetlenerek...

[361] el-Muğnî/faslün: men fatethü salâvatüru 1/419-el-MüdevvenetÜ'l-Kübrâ/ezan; 1/62

[362] Fazla bilgi için bak; NeyIü'I-evtar: 2/67, 68. Nasburraye; 1/279, 280. '

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/135-138.

[363] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/138.

[364] Ebû Dâvud/hammam: 2. Tirmizî/edeb: 22, 39. İbn Mâce/ nikâh; 28. Ahmedj 5/3,20.

[365] Ebû Dâvud/cenâiz: 28. İbn Mâce/cenâiz: 8.

[366] Tirmizî/edeb: 40. Almıedr 1/275, 290, 497. Buharı kendi Tarih'inde...

[367] Tirmizî/edeb; 40. Ahmed.

[368] Muvatta'. Ahmed b. Hanbel. Ebû Davud. Tirmizi/hasenün...

[369] el-Fıkhu AlâT-Mezahibi'l-Arbaa; 1/188.

[370] Fethülvahhab Bi-Şerhi Menheci't-Tullâb/şurutü's-salat: 1/48, 49. el-Fıkhu Alâl-Mezahibi'l-Arbaa: 1/189.

[371] el-Muğnî/ ma-yestürüi 1/577, 578'den özetlenerek...

[372] el-Fıkhu Alâ'l-Mezahibî'l-Arbaa: 1/189.

[373] el-Müdevvenetü'1-Kübra/ salâtüT-harâir: 1/94, 95.

[374] Bedayi'u's-Sanayf Fi-Tertibi'ş-Şerayi'i. 1/117.

[375] el-MufenÎ! 1/579.

[376] Müslim/fezail: 26. Ahmed 1/71 — 6/62, 155, 288.

[377] Buharl/salat; 12. Müsned-i Ahmed.

[378] Geniş bilgi için bak: Mizânü'l-i'tidâl: 4/586 — 10729 nolu Ebû Yalıya.

[379] Şerhu Meâni'1-Asâr: 1/473, 474.

[380] Şsrhıı Meâni'1-Asâr: 1/474.

[381] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/139-145.

[382] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/145.

[383] Bu3îari/FazâiI-i nebiy: 7

[384] Ahmed: 2/255, 493.

[385] Müslim/mesacid: 149. Ebû Dâvud/salatj 119. Nesâî/ iftitah; 19 İbn Mâce/me-satjid: 19., Ahmed: 2/187, 208- 3/167, 168, 188, 232.

[386] Buhari/fezail: 5 — Tefsin 207. Müsned-i Ahmed.

[387] Fetâvâ-yı Hindiyye/şurûtü's-salat: 1/58. Şerhu Fethilkadîr; 1/180.

[388] el-Fikhu Alâ'l-Mezahibi'I Arbaa/sitrü'l-avres 1/189.

[389] el~Muğnî/sitrü'l-avre: 1/579. el-Fıkhu Alâ'l-Mezâhibi'l-Arbaa; 1/189.

[390] el-Muğnî/sitrül-avre: 1/579.

[391] Mizânü'M'tidâl; 2/375 — 4135 nolu îbad b. Kesir.

[392] Neyü’l-evtar:2/73

[393] Mîzaaü'1-rtidaJi 3/29 S — 6485 nolu Umeyr b. İshak.

[394] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/145149.

[395] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/149.

[396] îbn Mâce/taharet: 132. Tirmizî/saîat; 160. Ahmed; 6/150,218, 259

[397] Ebû Dâvud/salat; 83, 84. Taberânî/cemaat: 33, 36.

[398] Buhari/libas: 1,2,5, fezâil; 5. Müslim/libas; 42, 43, 48, 48. Ebû Davud/Iibas; 25, 27. Tirmizî/libas; 8, 9. İbn Mace/libas 6, 9. Taberânî/libas; 9, 12. Ahmed; 2/5, 10, 32, 42, 44, 55, 56, 60 — 3/5, 44, 97.

[399] el-îhtiyar H-Ta'UlJ'1-Muhtar; 1/48 — 156

[400] Bedayi'u's'-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayı; 121,122.

[401] Fethülvahhab bi-Şerhi Menheci't-Tullâb: 1/49 - el~Fıkhu Atol Mezahıbı Arbaâ 1/189.

[402] el-Fıkhu Alal-Mezahibi'l-Arbaa^ 1/189

[403] el-Fıkhu Alâ'l-Mezahibi'l-ArbaJk 1/189

[404] Neylü'l-evtar; 2/75

[405] elrMüdevvenetü'l-Kübra: 1/94

[406] Neylü'l-evtar; 2/76.

[407] Nasburraye li-Ahadîsi'1-Hidâye; 1/300. t * ) Kur'ân-i Kerîm: 7 A'râf/31.

[408] Buhârî kendi Tarihinde rivayet etmiştir.

[409] Fıkhü's-Sünneî 1/127.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/149-154.

[410] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/154.

[411] Ahmed: 2/98

[412] Bulıari - Müslim

[413] Buharî/salatt 16, libas: 12 MüsIİm/Iibas 23. Nesâi/kible; 19. Ahmed; 4/149, 15U.

[414] Müslim/libas; 16 Nesâî/zînet: 88. Ahmed; 3/383.

[415] Neylü'l-evtar 2/90

[416] Neylü'l-evtan 2/90.

[417] Müsned-i Ahmed

[418] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/155-159.

[419] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/159.

[420] Buharî/libas: 25. Müslim/libas: 11, 21

[421] Buharî/libas; 25. Müslim/libas: 11, 21. — Tirmizî/adab: i. îbn Mâce/libas 18. Ahmed; 1/20, 26, 36, 37, 39, 49. 2/166, 209, 329, 337 — 3/23, 101 — 4/5, 156 —6/324, 430.

[422] Buhârî/libas: 39; Nesâî/zînetî 40. İbn Mâce/libas 19.

[423] Eüû Davûd/libas: 7. Nesâî/zînet-. 83. Ahmed; 1/90,139, 153.

[424] Buharî/libas; 30. Ebû Dâvud/Iibas: 11. Nesaî/zînet* 83. İbn Mâce/libas; 19

[425] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi': 1/130, 131'den özetlenerek...

[426] Fıkhü's-Sünne: 3/484.

[427] el-Fıkhu Alâ'1-Mezahibi'I-Arba/ma yahîllü lebsühü: 2/10'dan özetlenerek

[428] el-Muğnî/fimâ yahnim lebsuhiu 1/588

[429] el-Muğnî/fimâ yahrum lebsuhü: 1/589.

[430] el-Fıkhu Alâ'1-Mezâhibi'l-Arbaa/ma yahillü lebsuhü: 2/11

[431] el-Fıkhu Alâ'1-Mezahibi'l-Arbaa/ma yahillü lebsuhü: 2/13

[432] Şerhu Maâni'I-Asaı*; 4/243, 244.

[433] Şerhu Mâanî'I-Asaj-j 4/243, 244, Ömer b. Hattata (RA.)'dan..

[434] Şerhu Meâni'1-Asar: 4/248

[435] Neylül Evtan 2/93.

[436] Mizânü'M'tidaL 1/364 — 1360 nolu Sabit..

[437] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/159-167.

[438] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/167.

[439] Buhari/cenâiz: 2, hibe: 28, bed-i halk 8, fezâü; 10, et'ime; 29, 32, eşrıbe; 27, 28. edebî 124, isti'zam 8. Müslim/libas; 7, 9, 40, eşribes 17. Tirmizi/edep, 45 Nesâî/tatbiyk!7, cenâiz:! 53, zînet; 40, 43, 45, 76, 79, 84, 87, 90, 92. Ahmed; 1/16, 43, 46, 50, 2/99. 4/92, 150. 5/261, 383. 6/228.

[440] Buharî/cenâiz: 2, eşribe: 28, merza, 4, libas 28, 36, 45, istizan, 8. Muslım/Ii-bas: 8. Tirmizî/salat: 80, libas; 13, 44, edep; 45. Nesâî/tatbiykj 8, 61. eşrıbe; 26. Ahmed; 1/80, 81. 92, 94, 114, 119, 121, 127, 132, 134, 137.

[441] Ebu Dâvud/libas: 9. Tirmizî/kıyâmet: 32. Ahmedj 4/143, 149, 150- 6/49, 53, 241

[442] Sahîh-i Müslim - Ahmed: 6/347

[443] Ebû Dâvud- Nesâî- Müsned-i Ahmed: 4/95.

[444] Bedayi'uVSanayi1 Fi-Tertibi'ş-Şerayi1: 5/131'den özetlenerek

[445] Bedayi'u's'-Sanayi Fi-Tertibi'ş-Şerayi': 5/82

[446] el-Fıkhu Alâ'l-Mezahibi'I-Arbaa: 2/10, ll'den özetlenerek

[447] Fethü'l-vafrhab bi-Şerhi Menheci't- Tullâb: l/6.

[448] el-Muğnî: 1/588

[449] el-Muğnî; 1/588, 589 (dan özetlenerek)

[450] el-Fıkhu Alâ'l-Mezahibi'l-Arbaai 2/13

[451] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/167-171.

[452] Neylü'I-evtîVT:, 2/97

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/171-172.

[453] Müsned-i Ahmed: î/73.

[454] Kamus Tercümesi : 1/347- Tadbib maddesi

[455] Ebû Dâvud/hatem; 7. Tirmizî/libasî 31. Nesâî/zînet; 41. Ahmed 5/23

[456] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi'î, 5/132.

[457] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tertibi'ş-Şerayi': 5/132.

[458] Yerinden çıkıp kopon dişin tekrar yerine konulması mümkün mü, değil mi? İmam Ebû Yusuf o gün için bunun mümkün olabileceğini düşünürek ictihadi yürütmüştür

[459] Bedayi'u's-Sanayi' Fi-Tedtibi'ş-Şerayi\ 5/132,133

[460] Fetâvâ-yı Hindiyye/isti'malü'z-zehebi ve'l-fiddes 5/336

[461] Bedayi'u's-Sanayi' fi-Tertibi'ş-Şerayı'i 5/132

[462] el-Fikhu AIâ'l-Mezahibi'l-Arbaa: 2/14

[463] Fazla bilgi için bafc El-Fıkhu Alâ'l-Mezahibi'l-Arbaa/ Cebir: 1/168.

[464] el-Mıığnı* 1/277

[465] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/172-177.

[466] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/177.

[467] Buharî/i'tizam: 1. Müslim/btrr:. ns, Cennetj 28, Ahmedj 2/244, 251, 315, 323, 463, 519.

[468] Kamus tercümesi/sûret maddesi

[469] Ebû Dâvud - Buharî/libasî 90

[470] Buhari/Ubasi 90- Ahmed: 6/52.

[471] Buharî/bed'-ihalkî 7, mezalim: 32. Müslim/Iİbas, 83, 88. Ebû Dâvud/libas, 45. Tirmizi/kıyamet: 32, edebi 44. İbn Mâce/libas? 45. Nesâî/zînet; m. u3-Ahmed: 2/305, 308- 4/28-6/49, 53.

[472] Ahmed: 6/247, 478

[473] Ebû Dâvud/libas: 1. Tirmizî/edeb: 44. Ahmed 2/305.

[474] Buharî/tevhid: 56, libas: 89, 92, 95. Müslim/libas 98, 97. Ahmed /2/40

[475] Buharî/büyu': 104. Nesâî/zînet 112. Müslim/libas:, 99. Ahmed, 1/308".

[476] Neylü'l-evtars 2/114.

[477] Neylü'I-evtan 2/114.

[478] Neylü'l-evtar: 2/115

[479] Neylü'l-evtars 2/117

[480] Şerha Maani'l-asârs 4/282 -Hz. Ali IRA.)'den

[481] Şerhu Maani'1-asâr: 4/282 -Hz. Ali.

[482] Şerhu Maani'l-asâr: 4/282 -Hz. İtan Abbas (R.A.)'den

[483] Şerhu Maarii'1-asâr: 4/282 -Hz. Aişe

[484] Şerhu Maani'l-asâr: 4/282 -

[485] Şerhu Maani'1-asâ; 4/282 -

[486] Şerhu Maani'1-asâr: 4/282 286

[487] Serhu Maani'1-Asâr: 4/287.

[488] Şerhu Maani'l-Asâr; 4/287.

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/178-186.

[489] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/186-187.

[490] Müslim/ İmân- 147. İtan Mâce/duâ: ıo. Ahmed, 4/133, 134, 151.

[491] Müsîim/imân: 147. İbn Mâce/duât 10. Ahmed; 4/133, 134, 151

[492] Tirmizî/kiyâjnet: 39. İbn M&ce/cİhad: 12. Ahmed; 3/430, 439 4/131.

[493] Ahmed, Ebû Dâvıld, İbn Mâce: İbn Ömer [R.A.'daa

[494] Buharî/fezâü-i sahabe: 5. Ebu Dâvud/Ubasj 23

[495] Ebu Dâvud/libas: 27. îbn Mâce/Hbass 9

[496] Buharî/libass 1. 2, 5; fezâiM sahabe: 5. Müslim/libas; 42, 43, 46, 48, Ebû Dâvud/libas; 25, 27. Tiraüzî/Iibasî 8, 9. İbn Mâce/libas: 6, 9. Taberânî/libas; 9. Ahmed: 2/5, 10, 32 42, 44,, 46, 55, 56, 60, 65, 67, 74, 76, 81, 386, 397, 409, 430454, 467, 479. 3/5, 44, 97

[497] Mîzanü'l-i'tidal: 2/241- 3592 nolu Sehl

[498] Neylü'l-evtart 2/125.

[499] Neylü'l-evtar: 2/127.

[500] Ebû Dâvud, Tirmizî, Nesâî.

[501] Taberânîî Etaû Ümâme (R.A)'den

[502] Mîzanü'l-i'tidali 2/628- 5101 nolu Abdülaziz.

[503] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/187-193

[504] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/193.

[505] Buharî/libas: 30. Müslim/libas: 19. Ahmed; 1/92, 97, 119. 2/96, 98.

[506] Müslim/cennet: 52

[507] Ebû Dâvud/libas: 28. Ahmed! 2/325

[508] fazla bilgi için bak: Şerhu Maani'l-Asâr: 4/332-335

[509] Mîzanü'l-i'tidâİ! 4/355- 9437 nolu vehb.

[510] Neylü'l-evtan 2/130.

[511] Neylü'l-evtar: 2/131

Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/193-198.

[512] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/198.

[513] Dâremî/vüdu'; 13

[514] Buharı/et'ime: 2. Ebû Dâvud/et'imes 19. İbn Mâce/et'ime; 8. Dâremî/et'ime9.

[515] Ebû Dâvud/Taharet* 18

[516] Müsned-i Ahmedi 2/409.

[517] Müslim/eşribe: 105. Ebû Dâvud/et'tme: 19. İbn Mâce/et'ime? 8. Daremî/eİ ime: 9. Taberânî/sifatü'n-Nebiy: 8. Ahmedi 2/8, 33, 146, 325, 349

[518] Nesâiîzinetî 8

[519] Tirmizî/libas: 28.

[520] Ebû Dâvud/litoas; 1. Tirmizi/libass 28. Ahmed; 3/30, 50.

[521] Ebû Dâvud/libas: 1. Tîrmizî/libas-. 28. Ahmedi 3/30, 50.

[522] Fethülvahhab bİ-Şerhi Menheci't-Tullâbt 1/14.

[523] el-Muğnî/gaslü'l-meyamin: 1/109

[524] Ibn Hibbân, Beyhaki, Taberânî

[525] Neylü'l-evtar. 2/132.

[526] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/199-201.

[527] İbn Mâce, Ahmed: 5/89, 97

[528] Ebû Dâvud/taharet: 131. Buharî/vüdu'. 69, salat; 3. Müslim/taharet; 107. nesâî/taharet 185. /bn Mâce/taharek 81, 83. Daremî/salat 103. Ahmet; 5/ 89,97

[529] Ebû Dâvud - Müsned-i Ahmed

[530] Geniş bilgi için bak: Bedayi'u's-Sanayi1 Fi-Tertibi'ş-Şerayi': 1/84

[531] Geniş bilgi için bak: el-Fıkhu Alâ'L.Mezahibi'I-Arbaa: 1/13

[532] Neylti'I-evt&n 2/133

[533] Neylü'l-evtar! 2/133.

[534] Ebû Ya'lâ, Bezzar, İbn Adiy, Darekutnî, Beyhakî.

[535] Mîzanü'l-i'tidaİ! 2/60- 2809 nolu Rvh.

[536] Neylü'l-evtar: 2/134

[537] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/202-206.

[538] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/206-207.

[539] Buharî/salât: 24, libas* 37, Müslim/nıesacİd; 6ü. Tirmîzî/mevakiyt; 176. Nesâî/ kıble; 24. Dâremî/salât; 103. Ahmed; 3/100, 166; 4/9.

[540] Ebû Dâvud/salât:89

[541] Müsned-i Ahmed: 2/365

[542] Müsned-i Ahmedj 3/502

[543] Mîzanü'I-ı'tidal! 2/365 = 4111 noln Abbad

[544] Neylü'l-evtar; 2/146'dan Özetlenerek

[545] Ebû Davud İbn Mâce

[546] Neylü'I-evtan 2/146

[547] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/207-210.

[548] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/210.

[549] Buharî/teyemüm: ı, salât: 56. Müslim/mesacidi 3, 4, 5. EbûDâvud/salât 24, Tirmizî/mesacid: 119, siyer: 5. Nesâi/gusül; 26. İbn Mâce/tahareti 90. Dâre-mî/saJât: 111, siyer: 28. Ahmed; 1/250, 301, 2/222, 240, 250, 412, 442.

[550] el-Hattabî

[551] Buhari, Müslim- Ebû Dâvud, Tirmizî, İbn Mâce: Ebû Saîd [RjU'den.

[552] Müslim/cenâiz: 97, 98. Ebû Dâvud/cenâiz: 73. Tirmizî/cenâiz; 57. Nesâî/kıble: 11. Ahmed: 4/135.

[553] Bubarî/salat: 52, teheccüd: 37. Müslim/müsafirîn 208, 209, Ebû Dâvud/salâti 199, vitin il. Tirmizî/salât; 213. Nesâi/kiyamü'lleyl; 1. Ahmed 2/6, 16, 123. 5/192. 6/65

[554] Buharî/mesacid: 62. Nesâî/cenâiz: 106. Dâremî/salât; 120

[555] İbn Mâce/ mesacids 4. Müsned-i Ahmed, Tirmizî

[556] Tirmizî/salat: 14, İbn Mâce/mesacid: 4.

[557] Geniş bilgi için bak: İbn Abidîn: 1/394, 395

[558] el-Fikhu Alâ'I-Mezâlıabı'I-Arbaai 1/279

[559] el-Fıkhu Alâ'I-Mezâhabı'l-Arbas 1/279.

[560] el-Fıkhu Alâ'I-Mezâhbı'l-Arbaa: 1/279.

[561] el-Fılîhu Al&'l-Mezâhbı'l-Arbaa .1/279

[562] el-Fıkhu Alâ'l-Mezâhabı'l-Arbaa: 1/280

[563] el-Fikhu Alâ'l-Mezahibı 1-Arbaa, 1/230.

[564] Şerhu Maani'I-asârs 1/384, 385

[565] Ebu Davud/salat:24. Tirmiz/salat:119.İbn Mace/mesacid;4 Dremi/salat:111. Ahmet: 3/83;96.

[566] el-Muğnî: 2/67, 68

[567] Nasburraye:, 2/324.

[568] Neylü'l-evtan 2/148

[569] Tenvirü'l-havâlik şerhün alâ Muvatta'i Mâliki' 2/132

[570] Neylü'l-evtar: 2/150

[571] Mizanül-i'tidali, 3/207- 6149 nolu Ömer

[572] Müsned-i Alunedj 3/404, 405 - 4/85, 86, 150, 302 - 5/54, 55.

[573] Neylü'l-evtar: 2/153

[574] Mîzanü'l-i'tidab, 2/99 - 2995 nolu Zeyd...

[575] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/211-221.

[576] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/221-222.

[577]Buharî/hac: 51. Müslim/hac: 393, 394. Ahmeds 2/120. Nesâî/mesacid; 5.

[578] Buharı, Müsned-i Ahmed

[579] Fetâvâ-yi Hindiyye: 1/65

[580] el-Müdevvenetü'l-kübra, 1/91.

[581] Fethülvahhab hi-Şerhi Menheci't-Tullab, 1/37.

[582] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/222-225.

[583] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/225.

[584] Derekutnî. el-Hâkim Ebû Abdillah: îbn Ömer (R.A.)'dan

[585] Ahmed-Tirmizî

[586] Tataeranî/el-Kebir

[587] Hâyetü't-Tahtani ala Meraki'l?felâh: 222.

[588] Hâşiyetü't-Tahtâvi alâ MeraM'I-felâh; 222

[589] Fetâvâ-yı Hindiyyej 1/142

[590] Fetâvâ-yı Hindiyye: 1/143.

[591] Hâşiyetü'l-Taİıtâvî ala Meraki'l-felah: 223

[592] Hâşiyetü't-Tahtâvî alâ Meraki'l-felâh: 223

[593] Fetâvâ-yi Hindiyye-. 1/143.

[594] es Siracü'I-vahhac alâ metni Minhact 39 - Fethtillvahhab bi-Şerhi Menhecı t -Tullâb: 1/36, 37.

[595] el-Muğnî':. 1/435, 436.

[596] Fazla bilgi için bak: el-Muğn's 1/437.

[597] el-Muğnl: 1/434

[598] el-Müdewenete'I?kübra: 1/123, 124.

[599] Şerhu Maani'1-Asâv: 1/428.

[600] Şerhu Maanil-Asân 1/429

[601] Şerhu Maani'I-Asâr: 1/429

[602] Şerhu Maani'1-Asân 1/429, 430

[603] Darekutnî: Hz. Ali (R.A.)'den

[604] Mîzanü'I-i'tidali 1/492-1850 nolu Hasan

[605] Mîzanü'l-i'tidal: 1/483-1829 nolu Hasan

[606] Neylü'l-evtan 2/159

[607] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/226-233.

[608] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/233-234.

[609] Buharî/salât: 65. Müslim/mesacid: 24, 25, müsafir 103, zühd, 43, 44. Ebû Dâ-vud/tatavvu\ 1. Tirmizî/salâtî 120, 189, 204. Nesâi/mesacid; l' kıyamu'l leyi; 66, 67. 1/20. 53, 61, 70, 241, 2/221, 298, 388. 6/328, 327, 428, 461.

[610] Müsned-t Ahmed: 1/53, 70.

[611] Ebû Dâvud: İbn Abbas'dan

[612] Buharî-Müslim-Nesâî-İbn Mace-Ebû Dâvud

[613] Fetâvâ-yı Hindiyyej 5/319

[614] Fetâvâ-yı Hindiyyej 5/319.

[615] el-Fıkhu Alâ'I-Mezahibi'I-Arbaa* 1/287

[616] el-Fıkhu Ala'l-Mezahibi'I-Arbaaj 1/287

[617] Mîzanü'l-ı'tidal: 4/351, 0425 nolu Vehb

[618] Fazla bilgi için bak: Neylü'l-evtar; 2/165.

[619] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/234-237.

[620] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/237-238.

[621] Müslim/mesâcid: 57, Ebû Dâvud/salât: 16. Tirmizî/seva-ı kur'an, 19. Ahmed; 5/178 180.

[622] Tinnizî/cumaîu 64. Ebû Dâvud/saîâtı 13. İbn. Mâce/mesacidî 8, 9.

[623] Müsned-i AJımed -Tirmizi

[624] Buhari/ezan: 160, i' tisams ^..Müslim/mesâcid, 68, 72 74 76 Ebû Dâvud/ et'imes 40. Tirmizî/et'ime, 27. itan Mace/ıkamet- 58. ^^^""J/İ?' re^/efime; 21. Taberânî/fcüıarefc 1. Ahmed, 2/13, 20. 3/12. 4/99, 5/26,

[625] Ebû Dâvud.

[626] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/238-240.

[627] Müsned-i Ahmed, Nesâî, Müslim, Ebû Dâvud

[628] Müsned-i Ahmed, İbn Mâce Hz. Fatıma (R.A.Vdajı

[629] Neylü'l-evtar: 2/174

[630] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/240-243.

[631] Müslim/mesacid: 79, münafıkîn: 17. Ebû Dâvud/salâtî 21. îbu

[632] Müslim/mesacid: 79, münafikîn 17, Ebû Dâvud/salâfc 21. îbn Mace/me= 11. Ahmed; 2/349, 420

[633] Müsned-i Ahmed: 2/350. 418. îbn Mâce/mesacid

[634] Tirmizî/diyat: 9. îbn Mâce/hudud: 31. Dâremî/diyat; e. Ahmed; 3/434.

[635] Tirmizî/biiyû'! 75. Taberânî/sefer. Müsned-i Ahmed

[636] Ebû Dâvud/salat: 214. Tirmizî/büyûj 75. Nesâî/mescid, 22. îbn Mace/Me-sacid; S. Ahmed 2/179, 212

[637] Buharî/talak: 20, 31. Müslim/Iiân: 12. Nesâî/talâks 39.

[638] Müslim /fezâil-i sahabe: 151. Müsned-i Ahmed; 5/222

[639] Müsned-i Ahnıedî Câbir (RA.)'den

[640] Sahîh-i Buharî, Sahîh-i Müsliniı Abbad b. Temîm'den

[641] Sahîh-i Buharı, Nesâî, Ebû Dâvud, Müsned-i Ahmed

[642] Sahîh-i Buharî, Sahîh-i Muslini: Aişe (RA.)'dan

[643] Ebû Davudi Abdurrahman b. Ebübekir (R.A.) 'dan

[644] İbn Mâces Abdullah b. el-Hâris (B.A.)'den

[645] el-Fıkhu Alâ-1-Mezahibİ'l Arbaa: i/284-29o'dan özetlenerek

[646] el-Fikhu Alâ'l-Mezalıibi'l-Arbaa; 1/284-290'dan özetlenerek

[647] el-Fıkhu Alâ'l-Mezalıibi'l-Arbaa: 1/284-280'daıı özetlenerek

[648] el-Fıkhu Alâ'l-Mezahibi'I-Arbaa: l/284-290'dan özetlenerek

[649] Neylü'l-evtar: 2/175

[650] Neylü'l-evtar: 2/100

[651] Mîzanü'1-i/ tidlâi: 4/450-9810 nolu Yakub b. Humayd

[652] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/243-255

[653] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/255-256.

[654] Buharî/salâtt 15-Ahmedı 3/151, 283.

[655] Müsned-i Ahmed: 4/68-5/380

[656] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/256-257.

[657] Müsned-i Ahmeds Ebû Hüreyre (R.A.)'den.

[658] Müslim/mescit: 258-Ebû Dâvud/salât= 42-Tirmizî/mevâkit, 36 Ahmed 2/410 416, 471-6/5, 537-Nesâî salak 40-İbn Mâce/ezan: 7/Daremîİsalatj 12.

[659] îbn Seyyidi'n-Nâs/Tirmizî'nin şerhinde

[660] Fazla bilgi için bakî MlzanÜ'l-itİdal* 1/67-224 ve 225 nolu İbrahim medde-lerine

[661] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/257-259.

[662] Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla Ahkâm Hadisleri, Uysal Kitabevi: 2/259.

Namaz-1 - Ahkam - 1. Sayfa

Alışması İçin Çocuğa Namaz Kılmasını Emretmek

Öğle Namazını Vakit Girince Hemen Kılmak Veya Bir Süre Geçiktirerek Kılmak

İhtiyari ve İztirari Hallerde İkindi Vaktinin Evveli İle Sonunu Belirlemek

Akşam Vakti Yemek Hazır Olunca Önce Yemeğe Oturup Karnı Doyurmak Sonra Namaz Kılmak

Yatsı Namazını Kılmadan Uyumak ve Kıldıktan Sonra Konuşup Sohbet Etmek Mekruhtur

Çıkarılan Hükümler:

Çıkarılan Hükümler:

Hata Bildir

Hata Bildir / Öneri Gönder