İslami Okul Okulların En Önemlisi
OTH - Gusul Cunup C
|
TAHARET / CÜNÜP KİŞİ NE YAPAMAZ |
C. kuran OKUMAK
a. Hükmü
Bir müslümanın cünüp iken sözlü olarak kuran okuması veya -Kadi'nin fetvalarında belirttiğine göre- dilsizin kuran'ı işaret yoluyla okuması haramdır. Çünkü dilsizin işareti burada konuşma yerine geçer.
Ayetin bir kısmının, hatta bir harfinin okunması bile haramdır. Cünübün Kur' an okumasının haram olma gerekçesi şudur: Bu şekilde Kur' an okumak ona gösterilmesi gereken saygı ile bağdaşmaz. Kişi okuduğu ile başka bir şeyi kastetmiş olsun ya da olmasın hüküm aynıdır.
[*] - Ayrıca Tirmizı ve diğer hadisçiler şunu rivayet etmiştir: Cünüp ve hayızlı olan kişi kuran'dan bir şey okumaz. (Tirmizı, Taharet, 131)
Bu hadis "okumasın" şeklinde rivayet edildiği gibi "okumaz" şeklinde yasaklama anlamına gelen haber tarzında da rivayet edilmiştir. EI-Mecmu'da Nevevi bu ikincisini zikretmiş ve zayıf bulmuştur; ancak onun zayıflığını gideren başka rivayetler de söz kausudur.
Bu konuda adet gören ve lohusa olan kadın da cünüp gibidir.
Bunların hükümleri "hayız" konusunda gelecektir.
b. kuran okuma anlamına gelmeyen fiiller
Gusletmesi zorunlu olan kişi [cünüp veya hayızlı ya da lohusa
olan kişi] şunları yapabilir:
1. kuran'ı içinden geçirebilir.
2. Mushafa bakabilir.
3. Okunuşu [tilaveti] mensuh ayetleri okuyabilir.
4. Kendi duymayacağı şekilde dilini kıpırdatıp fısıldanabilir.
Çünkü bu sayılanlar Kur' an okuma fiili değildir.
c. Zorunlu hallerde cünüp kimsenin kuran okuması
Su ve toprak bulamayan kimse namaz kılarken fatiha suresini zorunlu olarak okur; çünkü bunu yapmaya mecburdur. Ancak Rafii "başka sure okuyamadığı gibi fatiha'yı da okuyamaz" demiştir. Namaz dışında ise Kur' an' dan herhangi bir şeyi okuması caiz değildir.
Gusletmesi gerekli olan kişi mushafa hiçbir şekilde dokunamaz.
Adet gören veya lohusa olan kadınla, gusletmedikleri sürece cinsel ilişkide bulunulamaz.
Hazarda [ikamet halinde iken, yolculukta değilken] su bulamayan kişi teyemmüm yaptığında namaz dışında bile olsa kuran okuyabilir.
KMirin cünüp iken Kur' an okumasına engel olunmaz; çünkü o -Maverdi'nin dediği gibi- kuran'ın saygınlığına inanmamaktadır. KMirden Kur' an öğrenmek veya ona Kur' an öğretmeye gelince bunu ve ilgili diğer bazı bilgileri "abdesti bozan durumlar" konusunda belirtmiştim.
d. kuranda yer atan ifadeterin kuran okuma niyeti dışında bir niyetle okunması
Cünüp kimsenin kuran'da yer alan zikirleri, öğütleri, haberleri, hükümleri kuran okuma kastı taşımaksızın okuması haram değildir,
Örneğin kişi bineğine binerken: (Zuhruf, 13): الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ سُبْحانَ
Bir musibetle karşılaştığında: 'İnna lillahi ve inna ileyhi raciun' diyebilir. (Bakara, 156)
Yine kasıtsız olarak kişinin ağzından kaçan Kur' an ayetleri de böyledir.
Kişi bunları okurken Kur' an okumaya niyet ederse veya zikirle birlikte kuran okumaya niyet ederse o zaman bu okuyuş haram olur.
Kişi herhangi bir şeye niyet etmezse -ed-Dekaik'te belirtildiğine göre- kuran'ın saygınlığını zedeleme söz konusu olmadığı için haram olmaz. Çünkü okunan şey, ancak kuran okuma kastı varsa kuran yerine geçer. Bunu Nevevi ve başka alimler belirtmiştir. Açıktır ki bu ihtimal, yukarıdaki iki ayette, besmele ve hamdelede olduğu gibi söz dizimi [nazmı] kuran dışında da bulunan cümleler hakkında geçerlidir. İhlas suresi, ayetelkürsi gibi yalnızca kuran'da bulunan söz kalıplarına gelince onların hükmü de böyledir. Ancak Zerkeşı "Söz kalıpları sadece Kur' an' da bulunan ifadelerin okunmasının haram olduğu konusunda şüphe yoktur" demiş, sonraki bazıları da bu görüşü takip etmiştir. Er-Ravda' daki ifade de bu anlama gelmektedir.
Kişi kuran'da yer alan bir şeyi kuran okuma kastı dışında bir kasıtla okursa bu caiz olur. Nevevi meseleyi bu şekilde ortaya koysaydı, benim yukarıda yaptığım açıklamaları da kapsamış olurdu. Hatta Hocam Remll "cünüp kimse, kuran okuma amacı olmaksızın bütün Kur' an' i okusa bu caiz olur" demiştir.
BİR SONRAKİ SAYFA İÇİN AŞAĞIDAKİ LİNK’E TIKLAYIN