Nebi (s.a.s.)’in Ramazandaki Orucu - Fıkıh - Nebininramazanorucu - 11. Sayfa

               NEBÄ° (S.A.S.)’İN RAMAZANDAKÄ° ORUCU               

İÇİNDEKİLER

ORUCUN FAZÄ°LETLERÄ°

RAMAZAN AYIN IN ÃœSTÃœNLÃœÄÃœ

NÄ°YET

ORUCUN VAKTÄ°

SAHÛR

İFTÂR

ORUÇLUNUN TERKETMESÄ° GEREKLÄ° OLAN ÅEYLER

ORUÇLUNUN YAPMASI MUBAH OLAN Ä°ÅLER

ORUCU BOZAN ÅEYLER

KAZA

TERÂVİH NAMAZI

KADÄ°R GECESÄ°

İTİKÂF

FITIR ZEKÂTI

RAMAZANDA YAYGIN OLAN ZAYIF HADÄ°SLER 

Hazırlayan

 ORUCUN FAZÄ°LETLERÄ°
Allâh’ın kitabında, O’na yakınlaşmak için oruç tutmaya teşvik eden ve faziletlerini beyan eden, muhkem ve açıklayıcı ayetler gelmiştir. Örneğin bir ayette:

( والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ) 

     ( Oruç tutan erkekler ve oruç tutan kadınlar, ırzlarını koruyan erkekler ve (ırzlarını) koruyan kadınlar, Allâh’ı çok zikreden erkekler ve zikreden kadınlar varya; iÅŸte Allâh, bunlar için bir maÄŸfiret ve büyük bir mükâfat hazırlamıştır) [Ahzâb: 35] 
Yine Allâh şöyle buyurur:

( أن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون )

     ( EÄŸer bilirseniz, oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır ) [Bakara: 184]

     Allâh Resûlü (s.a.s.) bir hadisinde, orucun ÅŸehvetlere karşı bir kalkan olduÄŸunu açıklamıştır:

    ( Ey gençler ! kimin evlenmeye gücü[1] yeterse evlensin; çünkü evlilik gözü sakındırır ve ferci korur. Kimin de gücü yetmez ise, oruç tutması gerekir, çünkü onun için bir kalkandır. )[2]

     Müslüman kardeÅŸim, bu hadisten orucun ÅŸehvetlere engel olduÄŸu ve hiddetini kestiÄŸi anlaşılmaktadır. Åehvetler ise, ateÅŸe götürür; oruçta, ateÅŸle oruç tutanın arasına girmekle engel olur.

     Dolayısıyla oruçun ateÅŸe karşı bir kalkan olduÄŸu, kulun onun ile ateÅŸten  korunduÄŸunu açıklayan  hadisler gelmiÅŸtir. Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Hangi kul Allâh yolunda bir gün oruç tutarsa; Allâh bu oruçla onun yüzünü ateÅŸten  yetmiÅŸ sene uzaklaÅŸtırır. )[3]

     BaÅŸka bir hadiste: 

     ( Oruç kalkandır, kul onunla ateÅŸten korunur)[4]

     ( Ebu Umâme (r.a)’dan, « Ey Allâh’ın Resûlü!  Cennete gireceÄŸim bir ameli bana göster » der. Allâh Resûlü (s.a.s.) de şöyle buyurur: « Oruç tutman gerekir, onun gibisi  yoktur » )[5]

RAMAZAN AYIN IN ÃœSTÃœNLÃœÄÃœ 

     Ramazan, hayır ve bereket ayıdır. Allâh bu ayı bir çok faziletlerle donatmıştır. Bunlardan birisi; Allâh (Azze ve Celle) bu ayda Kur’ân’ı, insanlar için hidâyet ve müminler için ÅŸifâ maksadıyla indirmesidir.

     Bu konuda Allâh şöyle buyurur:

( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه )

     ( Ramazan ayı, insanlara yol gösterici, doÄŸrunun ve doÄŸruyu eÄŸriden ayırmanın açık delilleri olarak Kur’ân’ın indirildiÄŸi aydır. Öyle ise sizden ramazan ayını idrak edenler onda oruç tutsun ) [Bakara: 185]

     Ramazan ayında öyle bir gece vardır ki, bu gece, Allâh (Azze ve Celle)’nin katında bin aydan daha hayırlıdır. Bu, kadir gecesidir. Allâh Teâla bu meyanda şöyle buyurur:

( إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر )                                                              ( Biz onu (Kur’an’ı) Kadir gecesinde indirdik. Kadir gecesinin ne olduÄŸunu sen bilir misin? Kadir gecesi, bin aydan daha hayırlıdır. O gecede, Rablerinin izniyle melekler ve Ruh (Cebrail), her iÅŸ için iner dururlar. O gece, esenlik doludur. Ta fecrin doÄŸuÅŸuna kadar.) [Kadir suresi: 1-5]

     Bu ayda ÅŸeytanlar zincirlenir, cehennem kapıları kapanır ve cennetin kapıları açılır. Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Ramazan geldiÄŸinde; Cennetin kapıları açılır, cehennemin kapıları kapanır ve ÅŸeytanlar zincirlenir. )[6]

NÄ°YET [7]

     Ramazanın giriÅŸi, gözle görüldüğü veya ÅŸehâdet ile yâhut iddetin[8] tamamlanmasıyla sâbit olmuÅŸ ise, mükellef olan her müslümanın orucuna geceden niyet etmesi farzdır. Hadiste:

     ( Kim geceden oruca niyet etmezse, onun oruçu yoktur )[9]

     Ramazan ayına idrak ettiÄŸini bilmeden yer ve içerse sonra da bunu bilirse, kendini yemek ve içmekten tutarak orucunu tamamlar, bu onun için yeterlidir. 

ORUCUN VAKTÄ°

     Sehl b. Saad (r.a.) şöyle der:

( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود )

     ( Beyaz ipliÄŸi, siyah ipliÄŸinden ayırt edilinceye kadar yiyin, için )[10], âyeti indiÄŸinde, kiÅŸi oruç tutmak isterse ,bacağına beyaz ve siyah iplik baÄŸlardı her ikisinin görülmesi açığa çıkıncaya kadar, yeme içmeye devam ederdi. Bunun üzerine Allâh,  daha sonra  (من الفجر) (fecre kadar) ayetini indirir. Böylece bunun, gece ve gündüz manasına geldiÄŸini bildiler.)[11]

     Fecr iki tanedir:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Fecr iki tanedir: Ä°lki; yemeÄŸi yasaklamaz, namazı helâl kılmaz.[12] Ä°kincisi; yemeÄŸi yasaklar, namazı helâl kılar.[13])[14]

     BaÅŸka bir hadiste:

     ( Yiyin, için, yüksek ışık uzun fecr sizi huzursuz etmesin, (sahûrdan geri durmayın), kızıllık size gözükünceye  kadar yiyin ve için.)[15]

     DiÄŸer bir hadiste:

     ( Peygamber (s.a.s.) parmaklarını topladıktan sonra onları yere doÄŸru dikerek ) «fecr, şöyle zâhir olan aydınlık deÄŸildir. ( Åahâdet parmağını orta parmağı üzerine koyup iki elini uzatarak ) lâkin şöyle görünen aydınlık fecirdir» buyurmuÅŸtur.) [16]

     Sonra da orucu geceye tamamlar:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Gece bu taraftan gelir, gündüz de bu taraftan gelip güneÅŸ batarsa; oruçlu iftar etmiÅŸ olur )[17]

     Bu durum güneÅŸ dairesinin hemen batması akabinde gerçekleÅŸir. Velevki ışığı belirgin olsa bile. Allâh Resûlü (s.a.s.)’in durumu oruçlu olduÄŸunda böyleydi; Bir kiÅŸiye emreder, o da yüksek bir yere çıkar, güneÅŸ battı dediÄŸinde; Ä°ftar ederdi.[18]

SAHÛR

 Allâh Teâla şöyle buyurur:

( يا أيها الذين آمنوا كتب  عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون )

     ( Ey iman edenler! Oruç, sizden önceki ümmetlere farz kılındığı gibi size de farz kılındı. Umulur ki korunursunuz ) [Bakara, 183]

     Oruç, vakit ve hüküm olarak Ehli Kitâb’a farz olunduÄŸu ÅŸekildeydi. Yemezler ve içmezler, uykudan sonra iliÅŸkide bulunmazlardı ( Yâni birisi uyuduÄŸunda bir sonraki geceye kadar yemek yemezdi ). Bu, müslümanlara da aynı ÅŸekilde farz kılındı. Bunun hükmü kalkınca, Allâh Resûlü (s.a.s.) Ehli Kitâb’ın orucu ile bizim orucumuzun arasını sahûr ile  ayırdetmeyi emretti.

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Kitab Ehli’nin orucu ile bizim orucumuzun arasındaki fark, sahûr yemeÄŸidir.)[19]

     Sahûr berekettir, çünkü sahûr sünnete uymadır, oruç tutana güç verir ve sahûrda Kitab Ehli’ne muhâlefet söz konusudur.

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     (Sahûr yemeÄŸi yiyin; çünkü gerçekten sahûrda bereket vardır.)[20]

     Sahûrun en büyük bereketlerinden birisi de, Allâh Teâla ve Melekleri sahûr yemeÄŸi yiyenlere salât getirmeleridir.

     Hadiste:

     ( Sahûr yemeÄŸi berekettir, velev ki biriniz, sudan içeceÄŸi bir yudum olsa bile sahûru sakın terketmeyin.[21] Gerçekten Allâh ve Melekleri sahûr yemeÄŸi yiyenlere salat getirirler.)[22]

Ä°FTÂR 

Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Ä°nsanlar iftâr etmekte acele ettikleri müddetçe,   din    üstün    olmakta     devam

 eder. Çünkü Yahudi ve Hristiyanlar geciktirirler.)[23]

     DiÄŸer bir hadiste:

     ( Ä°nsanlar iftârı acele yaptıkları müddetçe hayırdadırlar[24] )[25]

     Ä°nsanların hayırda olması, Peygamberlerinin menhecini takib edip, onun sünnetini korumalarındandır. Çünkü Ä°slâm üstün ve gâlib gelici olarak kalacaktır. Dolayısıyla muhâlefet edenin Ä°slâma bir zararı olamaz. Böylelikle Ä°slâm ümmeti örnek alınacak iyi bir model olacaktır. Artık Ä°slâm ümmeti hiç bir zaman doÄŸu ve batının kuyruÄŸu olup, her ötenin gölgesi olmayacak ve rüzgarla birlikte aynı yöne meyletmeyecektir.   

     Ä°ftâr akÅŸam namazından öncedir, ama kiÅŸi ne ile iftar edecektir?

     Enes (r.a) dan şöyle der: ( Peygamber (s.a.s.) namaz kılmadan önce rutab hurmalarıyla iftar ederdi. Rutab olmadığında hurma ile, hurma da olmadığında yudumlayarak su içerdi.)[26]

     KiÅŸi iftâr esnasında ne  der:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Gerçekten oruç tutanın iftarı esnasındaki duası reddedilmez.)[27]

     Allâh Resûlü (s.a.s.)den naklolunan dua da:

     ( ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَبْتَلَّتِ العُرُوقُ، وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ الله ُ)

     ( Susuzluk gitti, damarlar ıslandı, Allah’ın izniyle de ecir sabit oldu (kazanıldı). )[28]

ORUÇLUNUN TERKETMESÄ° GEREKLÄ° OLAN ÅEYLER 

     Allâh Resûlü (s.a.s.) oruç tutanın iyi ve güzel ahlâk ile donanmasını, ayrıca ahlâksızlık, müstehcenlik, sövüp saymak ve kırıcılıktan uzak durmasını teÅŸvik etmiÅŸtir. Aslında müslümanın her zaman bu tür ÅŸeylerden uzak durması ve kaçınması gerekli olmakla birlikte, ancak oruç farizâsını edâ ettiÄŸi esnadaki yasaklık daha da ÅŸiddetli olmaktadır.

     Bunun için bu kötülükleri yapan hakkında Nebî (s.a.s.) den ÅŸiddetli tehdit gelmiÅŸtir. Åöyle buyurur:

     ( Nice oruçlu vardır ki ona tuttuÄŸu oruçtan sadece açlık ve susuzluk kalacaktır.)[29]

     Dolayısıyla oruçlunun orucunu yaralayan iÅŸlerden kaçınması gerekmektedir.

ORUÇLUNUN YAPMASI MUBAH OLAN Ä°ÅLER

1-     Oruç tutan cünub olarak sabahlayabilir :

    AiÅŸe ve Ummu Seleme (r.anhma) şöyle derler:

    ( Peygamber (s.a.s.) ramazanda ihtilamsız olarak cünub olduÄŸu halde fecir girerdi, böyle iken gusül abdesti alarak oruç tutardı.)[30]

2-     Oruç tutan misvak kullanabilir :

    Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

    ( EÄŸer ümmetime zorluk vermeyeceÄŸimi bilseydim, her namaz ile birlikte misvağı onlara emrederdim )[31]

    Allâh Resûlü (s.a.s.) hadiste oruçlu ile oruçsuz olanın arasını ayırmamıştır. Bu da her abdest ve namaz esnasında oruçlu ve oruç tutmayanın misvak kullanabileceÄŸine delildir.

3-     Mazmaza ve Ä°stinşâk :

    Allâh Resûlü (s.a.s.) oruçlu olduÄŸu halde mazmaza ve istinşâk yapardı. Ancak oruç tutanın bunu ÅŸiddetlice yapmasını yasaklamıştır. Hadiste:

     ( ... Ä°stinÅŸağı ÅŸiddetlice yap, ancak oruçlu olursan baÅŸkadır. )[32]

4-     Oruçlunun hanımıyla oynaşıp öpebileceÄŸi :

    AiÅŸe (r.anha)’nın şöyle dediÄŸi sabit olmuÅŸtur:

     ( Allâh Resûlü (s.a.s.) oruçlu olduÄŸu halde öperdi, oruçlu olduÄŸu halde oynaşırdı, ancak o içinizden nefsine en fazla sahib olanıydı. )[33]

     Bu durum genç için mekruh olup, ihtiyar için serbest görülmüştür.

    Abdullâh b. Amr b. el-Âs şöyle rivâyet etmiÅŸtir:                

      ( Nebî (s.a.s.) yanında iken bir genç gelir ve şöyle der: « Ey Allâh’ın Resûlü ! Oruçlu olduÄŸum halde öpebilirmiyim ? » O da        « hayır » der. Ä°htiyar bir adam gelir,          ve şöyle   der: « Oruçlu olduÄŸum halde öpebilirmiyim? » O da « evet » deyince, birbirimize bakmaya baÅŸladık. Allâh Resûlü (s.a.s.) de şöyle buyurdu:                   « Gerçekten ihtiyar nefsine sahibtir ».)[34]                  

5-     Kan   tahlili   ve   gıdalanma  kasdı  (serum gibi)  olmaksızın  iÄŸne  vurulabileceÄŸi.

6-     Hacamat:

     Hacamat önceden orucu bozanlar cümlesindendi, sonra hükmü kaldırıldı. Nebî (s.a.s.) den oruçlu olduÄŸu halde hacamat yaptırdığı sabit olmuÅŸtur. Ä°bn Abbâs (r.a) şöyle der:

     ( Nebî (s.a.s.) oruçlu olduÄŸu halde hacamat yaptırmıştır )[35]

7-     YemeÄŸin tadına bakmak:

     Ä°bn Abbâs (r.a) şöyle demiÅŸtir: ( Oruçlu olduÄŸu halde sirkenin, veya boÄŸazına girmemesi ÅŸartıyla baÅŸka bir ÅŸeyin  tadına bakılmasında bir beis yoktur )[36]

8-     Göze giren sürme ve damla gibi benzeri ÅŸeyler.

9-     SoÄŸuk suyun baÅŸa dökülmesi ve yıkanmak:

     Peygamber (s.a.s.) oruçlu olduÄŸu halde sıcaktan ve susuzluktan dolayı başına su serperdi.[37]

ORUCU BOZAN ÅEYLER 

     1- Kasden (bilerek) yeme ve içme.[38]

     2- Cima yapma.

     3- Kasden (bilerek) kusma :

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Kime kusma galebe çalarsa, üzerine kazâ gerekmez. Kim de isteyerek kusarsa, kazâ etsin.)[39]

     4- Aybaşı ve nifas (lohusalık) kanı :

     Kadın, gündüzün herhangi bir vaktinde ister evvelinde isterse sonunda olsun,  aybaşı veya nifas kanını gördüğünde orucu bozulmuÅŸtur. Kazâ eder (kan gördüğü günler kadar ramazan sonrası tutar) eÄŸer kanı görmesine raÄŸmen oruç tutarsa bu farz olan orucun yerini doldurmaz.

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( « Kadın, aybaşı kanı gördüğünde namaz kılmaz oruç tutmaz deÄŸil mi? » dediÄŸinde, kadınlar da: « Evet » dediler. Allâh Resûlü (s.a.s.): « Ä°ÅŸte bu da kadının dininin eksikliÄŸindendir » buyurur.)[40]

     5- Besleyici iÄŸne (serum)[41]:

     Beslenme kasdıyla besleyici bazı maddelerin           hastaların             midelerine

ulaÅŸtırılmasıdır. Bu ise, oruçlunun orucunu bozar. Çünkü mideye ulaÅŸtırmadır. Mideye deÄŸil de, kana ulaÅŸan iÄŸne ise, yine de orucu bozar. Çünkü bu yeme ve içmenin yerine geçer. Aynı ÅŸekilde böbrek hastalığına yakalanan hastaların (tedavi esnasındaki) aldıkları  ilâç orucu bozar.

     [Bir de meninin inzâlini ilâve edebiliriz:

     Bu öperek, oynaÅŸarak veya istimnâ (masturbasyon) yoluyla olsun farketmez. Çünkü bu tür ÅŸeyler küdsi hadiste de geldiÄŸi gibi oruç tutanın kaçınması ile emrolunduÄŸu ÅŸehevî arzulardır: ( Benim için yiyeceÄŸini içeceÄŸini ve ÅŸehvetini bırakır) [Buhârî ve Müslim]

     Åeyhu’l-Ä°slâm Hakikat’us-Siyâm (s.23) adlı kitabında şöyle der: « Her kim istimnâ yapar ve inzâl olursa orucu bozulmuÅŸtur.»]  

ALLÂH  SÄ°ZÄ°N  İÇİN  KOLAYLIK  Ä°STER ZORLUK  Ä°STEMEZ

 1-     Yolculukta olan:

     Yolculukta olanın oruç tutması   konusunda     serbest olduÄŸuna dâir hadisler gelmiÅŸtir. Sakın unutma ki bu rahmet, Allâh’ın Kitâbında  zikredilmiÅŸtir.

     Allâh Teâla şöyle buyurur:

( ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )

     ( Kim hasta veya yolcu olursa,                   ( tutamadığı günler sayısınca ) baÅŸka günlerde kazâ etsin. Allâh sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.) Bakara : [185]

     Hamza b. Amr el-Eslemî Allâh Resûlü (s.a.s)’e  sorar:

     ( « Yolculuk esnasında tutacakmıyım ? »         – Kendisi çok oruç tutardı – Bunun üzerine (s.a.s.) şöyle der: « Ä°ster oruç tut, ister orucunu boz. »)[42]

     2- Çok yaÅŸlı erkek ve kadın:

     Ä°bn Abbâs (r.a) ÅŸu âyeti okur:

( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين )

     ( Oruç tutmaya güç yetiremeyenlere bir fakir doyumu kadar fidye gerekir )[43] ve şöyle der: ( Bu oruca güç yetiremeyen ihtiyar adamdır. Her gün için yarım sâğ (yaklaşık bir buçuk kilo gram) buÄŸday ile bir fakiri doyurur )[44]

3-    Hâmile ve emziren kadın:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Allâh -Tebâreke ve Teâla- yolcudan namazın yarısını, hâmile ve emziren kadından da  orucu kaldırmıştır )[45]

KAZ 

  Ä°bn Abbâs (r.a) şöyle buyurur:

     ( Nebî (s.a.s)’e bir adam gelerek: « Ey Allâh’ın Resûlü! annem, üzerinde bir ayın orucu varken öldü, dolayısıyla onun yerine kazâ edebilirmiyim? » diye sorar. Allâh Resûlü de (s.a.s.) cevâben: « Evet, çünkü Allâh’ın borcu yerine getirilmeye daha lâyıktır » der.)[46]

     Ramazanda bilerek (özürsüz) orucunu bozan kimse hakkında, Peygamber ( s.a.s.) den kazâ edeceÄŸine veya keffâret ödeyeceÄŸine dâir hiç bir delil sabit deÄŸildir. Çünkü bunun günâhı çok büyük olduÄŸundan kazâ veya keffâret  ile telâfi edilecek gibi deÄŸildir. Bilâkis Allâh’a tevbe etmesi ve tevbesinde sadık olması, sâlih amelleri ve taatleri çoÄŸaltması gerekir. Umulur ki Allâh, orucunu kasden bozarak iÅŸlediÄŸi bu günahını siler.[47]

CİMÂ’NIN KEFFARETİ

     Ebu Hureyre (r.a.)’dan şöyle der:

     ( Bir adam Allâh Resûlü (s.a.s.)’e gelerek, «Helâk oldum ya Rasulallâh !» dedi. Resulallâh (s.a.s.) «Seni helak eden nedir?» Diye sorunca, adam; «Ramazan da aileme yanaÅŸtım», diye cevap verdi. Bunun üzerine Nebî (s.a.s.) «Azad edilecek kölen varmı ?» diye sordu. Adam «hayır» dedi. «Aralıksız iki ay oruç tutabilirmisin» ? diye sordu. Adam «hayır» dedi. «Altmış tane fakiri doyurabilirmisin ?» diye sordu. Adam «hayır» dedi. Bunun üzerine adama «otur» dedi. O da oturdu. Bu arada Nebî (s.a.s.)’e bir kök hurma getirirler. Adama, «şunları sadaka ver» buyurur. Adam, «şu iki siyah taÅŸlık arasında bizden daha fazla fakir olan kimse yoktur», deyince, Nebî (s.a.s.) ön diÅŸleri görünecek derecede güldü. Sonra «şunu alıp, çoluk çocuÄŸunu doyur», buyurdular.)[48]   

     DiÄŸer bir rivayetin sonunda ÅŸu fazlalık vardır:

     ( Sen ve çoluk çocuÄŸun ye, bir gün tut ve Allah’tan af dile.)[49]

 TERÂVÄ°H NAMAZI [50]    

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Her kim ramazanı, iman ederek ve sevâbını Allâh’tan bekleyerek ibâdetle geçirirse, geçmiÅŸ günahları bağışlanır.)[51]

     Terâvih namazını cemaatle kılmak meÅŸrûdur. Onbir rek’âttır. Â’iÅŸe (r.a.) şöyle buyurur:

     ( Nebî (s.a.s.) ne ramazanda ve ne de ramazan dışında onbir rek’âtı aÅŸmazdı.)[52]

 KADÄ°R GECESÄ° 

     Allâh Teâla şöyle buyurur:

     ( Biz onu (Kur’an’ı) Kadir gecesinde indirdik. Kadir gecesinin ne olduÄŸunu sen bilirmisin? Kadir gecesi, bin aydan daha hayırlıdır. O gecede, Rablerinin izniyle melekler ve Ruh (Cebrail), her iÅŸ için iner dururlar. O gece, esenlik doludur. Tâ fecrin doÄŸuÅŸuna kadar. ) [el- Kadr Sûresi]

     Allâh Resûlü (s.a.s.) de şöyle buyurur:

     ( Kadir gecesini ramazanın son on gününde arayın )[53]

     DiÄŸer bir hadiste:

     ( Kadir gecesini ramazanın tekli olan son on gününde arayın.)[54]

     Müslüman kiÅŸi Kadir gecesini nasıl arar:

     Â’iÅŸe (r.a.) şöyle buyurur:

     ( Nebî (s.a.s.) (ramazan’ın son) on gününe girdiÄŸinde izârını salamca baÄŸlar    (kendini ibâdete vermek için hanımlarından uzaklaşır ), geceyi ibâdetle geçirir ve âilesini kaldırırdı. )[55]

     Yine şöyle buyurur:

     ( Allâh Resûlü (s.a.s.) (ramazan’ın) son on gününde gayret ettiÄŸi kadar diÄŸerlerinde bu kadar gayretli olmazdı.)[56]

     Bu gecenin alâmetleri:

     Allâh Resûlü (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Kadir gecesi, bağışlama ve azad gecesidir. Ne soÄŸuk ne de sıcaktır. GüneÅŸ o gecenin sabahında kırmızılığı zayıf olarak doÄŸar.)[57]

 Ä°TÄ°KÂF

      Ä°tikâf, ramazan ve ramazan dışındaki senenin diÄŸer günlerinde müstehabtır. Peygamber (s.a.s.)’in ÅŸevvâl ayının son on gününde itikâfa girdiÄŸi sabittir. Umer (r.a.) Nebî (s.a.s.)’e şöyle demiÅŸtir:

     ( Yâ Resulallâh ! Ben cahiliyye’de Mescid’ul-Harem’de bir gece itikâfa girmeyi adadım deyince, Nebî (s.a.s.)            « adağını yerine getir » der. O da bir gece itikâfa girer.)[58]

     Ä°tikâfın en faziletlisi ramazanda olanıdır. Çünkü Nebî (s.a.s.) Allâh Azze ve Celle tarafından vefât ettirilene kadar ramazanın son on günü itikâfa girerdi.[59]

     Ä°tikâfın ÅŸartları:

     Allâh Teâla şöyle buyurur :

( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )

     ( Mescidlerde ibadete çekilmiÅŸ olduÄŸunuz zamanlarda kadınlarla birleÅŸmeyin.) [Bakara: 187]

     Ancak mescidlerden murâd olunan bütün mescidler deÄŸildir. Çünkü bunun tayini sünnette gelmiÅŸtir. Resûl (s.a.s.) şöyle buyurur:

     ( Ä°tikâfa ancak üç mescidte girilir )[60]

     Â’iÅŸe (r.a.) şöyle der:

     ( Sünnet olan, itikâfa girenin oruç tutmasıdır.)[61]

     Ä°tikâfa girenin yapması câiz olan ÅŸeyler:

     Ä°tikâfa girenin ihtiyaca binâen çıkması câizdir.[62]

     Başını mescidden çıkarabilir.

     Â’iÅŸe (r.a.) şöyle der:

     ( Rasûlullâh (s.a.s.) mescidde itikâfa girdiÄŸi halde ben odamda iken başını sokar bende (saçlarını) tarardım. Ben hayızlı olurum, benimle onun arasında kapının eÅŸiÄŸi olurdu. Ä°tikâfta olduÄŸunda ancak insâni ihtiyaçtan dolayı eve girerdi.)[63]

     Kadının kocasıyla veya tek  başına itikâfa girmesi câizdir.

     Â’iÅŸe (r.a.) şöyle buyurur:

     ( Nebî (s.a.s.) Allâh onu vefât ettirene kadar ramazanın son ongünü itikâfa girerdi. Sonra da ardından hanımları itikâfa girdiler.)[64]

FITIR ZEKÂTI

     Fıtır zekâtının hükmü, cinsi ve kimin üzerine farz olduÄŸu:

     Abdullâh b. Umer (r.a.) şöyle der:

     (Allâh Resûlü (s.a.s.) fıtır zekâtını bir saÄŸ[65] hurma veya bir saÄŸ arpa olmak üzere müslümanlardan köle ve hür kiÅŸiye, erkeÄŸe ve kadına, küçüğe ve büyüğe farz kılmıştır.)[66]

     Ebu Saîd el-Hudrî (r.a.) şöyle der:

     ( Bizler Allâh Resûlü zamanında bayram günü bir saÄŸ yiyecek verirdik.  Bizlerin yiyeceÄŸi : arpa, üzüm, süzme peynir ve hurma idi.)[67] 

     Fıtır zekâtının vakti:

     Ä°bn Abbâs (r.a.) Allâh Resûlü (s.a.s.)’in şöyle buyurduÄŸunu bildirir:

     (...Kim namazdan (bayram namazından)  önce verirse kabul olunan bir sadakadır. Kim de namazdan sonra verirse, bu herhangi sadakadan bir sadakadır.) 

 RAMAZANDA YAYGIN OLAN ZAYIF HADÄ°SLER

      1-(Kullar ramazanda ne olduÄŸunu bilselerdi; ümmetim bütün senenin ramazan olmasını temenni ederdi. Gerçekten cennet senenin başından diÄŸer seneye kadar ramazan için güzelleÅŸtirilir...)[68] Bu hadis uydurmadır.

     2-(... Bu ayın evveli rahmet, ortası magfiret, ve sonu da ateÅŸten azattır...)[69] Bu hadis zayıftır.

     3-(Oruç tutun sıhhat bulun.)[70] Bu hadis zayıftır.

     4-(Her kim ramazandan bir gün Allâh’ın verdiÄŸi ruhsat dışında orucunu bozarsa, bir sene boyunca oruç tutsada bu onu karşılamaz.)[71] Bu hadis Zayıftır.

     5-(Allâh’ım senin için oruç tuttum, rızkın üzerine orucumu açtım, bizden kabul et, çünkü Sen duyan ve bilensin.)[72] Bu hadis zayıftır.

     6-(Sefer esnasında ramazan orucunu tutan; ikâmet anında iftar eden gibidir.)[73] Bu hadis zayıftır.  

     7-(BeÅŸ ÅŸey abdesti bozar,  oruçluyu iftâr ettirir: yalan, gıybet, laf taşıma, ÅŸehvetle bakma, yalan yere yemin.)[74] Bu hadis uydurmadır.

     8-(Ramazan ayının ilk gecesinde Allâh Azze ve Celle mahlukâtına bakar. EÄŸer Allâh Azze ve Celle kuluna baktı ise, ona ebedî olarak azab etmeyecektir. Allâh Azze ve Celle’nin her gece bir milyon tane ateÅŸten azatlısı vardır.)[75] Bu hadis uydurmadır.

     9-(Ramazan ayı, gök ile yer arasında asılıdır. Ancak Allâh’a fıtır zekâtı ile yükseltilir.)[76] Bu hadis zayıftır.

     Bazı hadislerin Hanîf olan ÅŸeriatımızda Kur’ân ve Sünnette muvâfık  manalar taşıması,  sâbit olmayan sözleri Allâh Resûlü (s.a.s.)’e nisbet etmemize musaâde etmez. Özellikle – Allâh’a hamdolsun – diÄŸer ümmetlere nisbeten Allâh Teâla bu ümmete isnâd sistemiyle bir ayrıcalık vermiÅŸtir. Bununla makbûl olan olmayanla, sahîh olan da çirkin olandan ayrılır. Ä°snâd ilmi had safhada ciddî bir ilimdir. « Naklolunanın mantığı ve haberlerin doÄŸruluÄŸunun ölçüsü » olarak bu ilmi isimlendiren ne kadar doÄŸru söylemiÅŸ ve iyilik etmiÅŸtir.

     Son olarak, Allâh’tan bizlere ecir ve sevâb yazmasını , bizlere fâideli olanı öğretmesini isteriz. Gerçekten O buna mâlik ve kâdirdir.

    Ve Âhiru Da’vânâ Eni’l- Hamdu Lillâhi Rabbi’l Âlemîn.