3- Ortak Olunan Kölenin Azad Edilmesi Halinde Erkek Ya Da Kadın Olması Fark Eder mi?: 59

"Bu, Rabbinin kulu Zekeriyyâ'yi rahmetle anışıdır. Hani o Rabbine giz­lice niyaz edip, yalvarmıştı. " Buyruğu ile ilgili açıklamalarımızı üç başlık halinde sunacağız: [4]

1- Allah'ın Rahmeti:

"Rabbinin... rahmetle artışıdır. * Buyruğunda geçen: "Anış" keli­mesinin merfu oluşu ile ilgili üç görüş vardır. el-Ferrâ der ki: Bu "Kâf, Hâ, Yâ, Ayn, Sâd" ile ref edilmiştir. Ancak ez-Zeccac şöyle demektedir: Buna im­kan yoktur. Çünkü "Kâf, Hâ, Yâ, Ayn, Sâd" yüce Allah'ın Zekeriyyâ'ya dair bize vermiş olduğu haberler cümlesinden değildir. Yüce Atlah bize hem ona dair, hem ona verilen müjdeye dair haber vermiş olmakla birlikte "Kâf, Hâ, Yâ, Ayn, Sâd" onunla ilgili kıssadan değildir.

el-Ahfeg İse şöyle demektedir: İfadenin takdiri: Rabbini2in size kıssa ola­rak anlattıkları arasında Rabbinin rahmetle anısı da vardır, şeklindedir.

Üçüncü görüşe gelince: Buyruğun anlamı: Size okumakta olduğu bu buyruklar Rabbinin rahmetle anışıdır.

Bir diğer görüşe göre bunun merfu olması, bir mübtedânın takdiri dola-yısıyladır, Bu Rabbinin rahmetle anışıdır, demektir.

el-Hasen bu buyrukları; "Rabbinin rahmetini hatırlattı" di­ye okumuştur. Kur'ân'dan okunan bu bölümler Rabbinin rahmetini hatırlat­tı, demektir.

Emir olarak; "Hatırlat" şeklinde de okunmuştur, "Rahmet" kelimesi yuvarlak "te" ile yazılır. Üzerinde vakıf yapıldığı za­man "he" diye vakfedilir. Buna benzeyen bütün kelimeler de bu şekildedir. Bu hususta nahivciler arasında görüş ayrılığı da yoktur. Bu konuda şunu ge­rekçe gösterirler: Bu "he" (yuvarlak te) isimler ile fiilleri birbirinden ayırdet-mek için olup isimlerin müennesliğini gösterir. [5]

2- Allah'ın Kula Zekeriyyâ (as):

el-Ahfeş; "Kulu" buyruğu "rahmet" kelimesi ile mansubtur, demiştir. "Zekeriyyâ" kelimesi de ondan bedeldir. Bu da; "Bu Zeyd'in Amr'ı dövüşünü anıştır" demeye benzer. Burada "Arnr" kelimesi darb (dövme) ile nasb edilmiştir. Nitekim "kulu" kelimesi de "rahmet" ile nasb edilmiştir.

Burada takdim ve te'hir olduğu da söylenmiştir. Anlamı da şöyle olur: Rab-binin kulu Zekeriyyâ'yi bir rahmet ile anışıdır. Buna göre "kulu" kelimesi "zikr: anış" ile nasb edilmiştir. Bunu da ez-Zeccac ile el-Ferrâ zikretmişlerdir. Ba­zıları da ref ile; diye okumuşlardır ki bu da Ebu'l-Âliye'nin kıra­atidir. (Bu, kulu Zekeriyyâ'nın Rabbinin rahmetini anıtıdır, anlamında olur).

Yahya b. Ya'mer; şu anlamda olmak üzere nasb ile okumuştur: Bu Kur'ân, Allah'ın kulu Zekeriyyâ'nın rahmetini anmaktadır.

"Zekeriyyâ" kelimesinin söylenişi ve kıraati ile ilgili açıklamalar, bundan önce Âl-i îmrân Sûresi'nde (3/37. âyeıin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır. [6]

3- Gizli ve Açık Dua:

"Hani o, Rabbine gizlice niyaz edip, yalvarmıştı" buyruğu: "Rabbinize y ed­vara yakara ve gizlice dua edin. Gerçek şukiO, haddi aşanları sevmez" (el-A'raf, 7/55) buyruğunu andırmaktadır ki, buna dair açıklamalar önceden (be­lirtilen âyet 1. başlıkta) geçmiş bulunmaktadır.

Âyet-i kerîmedeki "nida" (mealde; niyaz etmek) dua ve rağbet anlamın­dadır. Yani o bu şekilde ibadet ettiği mihrabında Rabbine seslenmişti. Buna delil de yüce Allah'ın: "0 mihrabda durmuş namaz kılarken, melekler ona seslendiler" (Âl-i İmran, 3/39) buyruğudur.

Bu buyruk namazda iken yüce Allah'a niya2 ettiği gibi, duasının da o na­mazda iken kabul edildiğini açıklamaktadır.

Bu dua ve niyazını niçin gizli yaptığı hususunda görüş ayrılığî vardır. Bir görüşe göre bunu yaşlanmış olduğu bir dönemde çocuk sahibi olmayı dile­diği için kınanmasın diye kavminden gizli yapmıştır. Çünkü bu, dünyevi bir husustur. Eğer bu husustaki isteği kabul edilirse amacını elde etmiş olacak­tı. Kabul edilmeyecek olursa bunu kimse bilmeyecekti.

Bir diğer açıklamaya göre o, bu duasını yüce Allah'tan başka hiçbir kim­se tarafından bilinmeyerek ihlâsh olmak üzere böyle yapmıştır.

Bir başka görüşe göre: Gizli ameller daha faziletli ve riyakârlığın karışma ihtimali daha bir uzak olduğundan dolayı o bu yalvarışını gizli yapmıştı.

"Gizlice" demek, gecenin ortasında, kavminden habersiz ve gizli olarak yaptı demektir, diye de açıklanmıştır.

Hepsi ihtimal dahilindedir. Birincisi daha kuvvetli görünmektedir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

Daha önceden el-A'raf Sûresi'nde (az önce belirtilen yerde) duanın gizli yapılmasının müstehab olduğuna dair açıklamalar geçmiş bulunmaktadır. 13u âyet-i kerîme bu hususta açık bir nasstır. Çünkü şanı yüce Allah bundan do­layı Zekeriyyâ (as)ı övmektedir.

İsmail dedi ki: Bize Müsedded anlattı, dedi ki: Bize Yahya b. Said, Üsa-me b, Zeyd'den anlattı. O Muhanımed b. Abdu'r-Rahman'dan -İbn Ebi Keb-şe'dir- o Sa'd b. Ebi Vakkas'tan, o Peygamber (sav)dan dedi ki: "Zikrin ha­yırlısı gizli olandır, rızkın hayırlısı da yeterince olandır."[7] Bu buyruk, umu­mîdir.

Yunus b. Ubeyd dedi ki: el-Hasen kunutta imamın sesini yükseltmeksi-zin dua etmesi, arkasında bulunanların da âmin demesi görüşünde idi. Son­ra Yunus: "Hani o Rabbine gizlice niyaz edip, yalvarmıştı" buyruğunu okudu.

İbnu'l-Arabî der ki: Malik, kunutu gizli okur, Şafiî ise açıktan okur. Ku-nut'u açıktan okumak daha faziletlidir. Çünkü, Peygamber (sav) kunut du­asını açıktan yapardı. [8]

"Demişti ki: Rabbim, gerçekten kemiklerim zayıflayıp gevşedi" buyru­ğu ile ilgili açıklamalarımızı iki başlık[9] halinde sunacağız. [10]

1- Kemiklerinin Zayıflayıp Gevşediğini Zikretmesinin Sebebi:

"Demişti ki: Rabbim, gerçekten kemiklerim zayıflayıp gevşedi" buyru-ğundaki: "Gevşedi" kelimesinin üç harfi de harekeli olarak (üslün ile) okunmuştur, zayıfladı demektir. Zayıflamayı anlatmak üzere; "Zayıfladı, zayıflar, zayıflamak" fiili kullanılır. Zayıf, zayıflamış bu­lunan" demektir. Ebu Zeyd dedi ki: Bu fiil; şekillerinde kullanılır.

"Kemik" i söz konusu etmesinin sebebi, kemiğin bedenin direği olmasın­dan, bedenin onunla ayakta durmasından, bedenin yapısının esasını teşkil etmesinden dolayıdır. Kemik zayıflayıp gevşedi mi, bedenin sair kuvvetleri de buna bağlı olarak zayıflar. Çünkü bedendeki en güçlü ve en sağlam odur. Bizzat kendisi gevşeyip zayıflayacak olursa onun dışındakiler daha da gev­şek olur.

Kemiğin ayette tekil olarak zikredilmiş olması, tekilin cins anlamını ver­mesinden dolayıdır. Ayrıca onun maksadı bedenin direği ve bedeni ayakta tutan, bedenin meydana geldiği unsurların en sağlamı olanın zayıflayıp gevşemiş olduğunu anlatmaktır. Eğer çoğul gelmiş olsaydı bir başka mana­yı kastetmiş olurdu. Çünkü onun kemiklerinin bir bölümü değil, tamamı za­yıflamışlardı. (Mealde bu manayı yansıtmak için "kemikler" diye çoğul ter­cüme edilmiştir). [11]

2- Ağaran Saçlar

"Ağarmış saçıyla başım, alev alıp tutuştu" buyruğunda "baş" anlamın­daki kelimenin son harfi olan "sin"i, Ebu Amr, sonraki kelimenin "şın" har­fine idğam ile okumuştur.

Bu buyruk, Arap dilindeki istiarelerin en güzellerindendir. Yanıp tutuş­mak (iştial) ateşin aydınlığının yaygınlaşması demektir. Ağarmanın başa ya-yıiması buna benzetilmiştir. Yani ben yaşlandım ve zayıfladım demek iste­miştir. Burada yanıp tutuşmayı saçın yeri ve saçın bittiği yer olan başa iza­fe ettiğini, buna karşılık başı herhangi bir şeye izafe etmediğini görüyoruz. Çünkü muhatabın bu başın Zekeriyyâ (as)a ait olduğunu bilmesi ile yetinil-miştir.

"Ağarmış saç... kelimesinin nasb edilmesi iki şekilde açıklanabi­lir. Birincisi mastardır. Çünkü "Yanıp, tutuştu" fiili, ağardı demektir. Bu el-Ahfeş'in görüşüdür,

ez-Zeccac ise temyiz olarak mansûbtur, der. en-Nehhas der ki: el-Ahfeş'in görüşü daha uygundur. Çünkü bu bir fiilden türetilmiştir. Onun mastar (me-ful-i mutlak) olması daha uygundur.

Şeyb (saçın ağarması), beyaz saçların, siyaha karışması demektir. [12]

3-'Duâ Ânının Adabı:

İlim adamları derler ki: Kişi dua ettiğinde yüce Allah'ın üzerindeki nimet­lerini ve O'nun önünde alçak gönüllülüğüne yakışır sözleri ifadelendirmesi müstehabtır. Çünkü yüce Allah'ın: "Gerçekten kemiklerim zayıflayıp, gev­şedi" buyruğu iie Allah'ın huzurunda alçak gönüllülük açığa vurulmaktadır. "Rabbim, Sana duam sayesinde bedbaht olmadım" buyruğu da yüce Allah'ın onun yaptığı duaları lutfuyla kabul etmesini itiyat haline getirdiğini açığa vurmaktadır. Yani ben, Sana dua ettiğimden dolayı bedbaht olmadım. Bu da: Ben, Sana dua ettiğim zaman benim duamı boşa çıkarmadın, demektir. Bu da: Eskiden beri yaptığım duaları kabul etmeye beni alıştırageidin, demek­tir. Bir iş için yorulup maksadını elde etmeme halini anlatmak için de; "Bu iş için yorulup didindi maksadını elde edemedi (bedbaht oî-du)" denilir.

Birisinden nakledildiğine göre; ihtiyaç sahibi kimse ondan bir istekte bu­lunurken: Ben filan vakit kendisine iyilikte bulunduğun kimseyim, demiş. O da: Bize yine bizim yaptığımızı vesile koyarak dilekte bulunan kimse hoş se­fa geldi, demiş ve ihtiyacını karşılamış. [13]

"Gerçekten ben, arkamdan gelecek akrabamdan endişe ediyorum, ha­nımım da kısırdır. Bundan dolayı bana lütfundan bir veli bağışla!" buy­ruğu ile ilgili açıklamalarımızı yedi başlık halinde sunacağız: [14]

1- Hz. Zekeriyyâ'nın Evlat Sahibi Olmak İstemesinin Sebebi:

Yüce Allah'ın: "Gerçekten ben arkamdan gelecek akrabamdan endişe ediyorum" buyruğundakı: "Endişe ediyorum" fiilîni Osman b. Af-fân, Muhammed b. Ali ve Ali b. el-Huseyn O.anhum) ve Yahya b. Ya'mer "hı" harfini üstün "fe" harfini şeddeli "te" harfini esreli olarak; şeklinde; "Akraba" kelimesinin "ya" harfini de sakin (harf-i med şeklinde) oku­muştur. Çünkü bu haliyle kelime, fiil dolayısıyla ref mahallindedir. Bu oku­yuşun anlamı: Akrabalarım öldükleri için kesilmiş bulunuyorlar, demektir.

Diğerleri ise "hı" harfini esreli, "fe" harfini sakin, "te" harfini ötreli ola­rak okumuşlardır. "Akraba" anlamındaki "el-mevâli" kelimesinin "ya" har­fini de nasb ile okumuşlardır. Çünkü bu fiil dolayısıyla nasb mahallindedir. Burada "el-Mevâli" kelimesi akrabalar, amcaoğullan ve neseb itibariyle on­dan sonra gelen asabedir. Araplar amca çocuklarına da "el-mevâli" derler. Şair det ki:

"Yavaş geliniz amcamısın çocukları, yavaş olunuz Mevâlîmiz (amca oğullanmış); Aramızda defnedilmiş olan şeyleri eşelemeyiniz."

İbn AJbbas, Mücahid ve Katade dediler ki: Malına mirasçı olmalarından, uzak akrabalarının mirasına kanacaklarından ve çocuğundan başkalarının mi­rasını alacağından çekinmişti.

Bir kesim de şöyle demiştir: Mevâlîsi (amca çocukları, uzak akrabaları) di­ni ihmal eden kimselerdi. Ölümü île dinin zayi olacağından korktu. O bakım­dan kendisinden sonra dinin gereklerini yerine getjrecek birisini istedi. Bu görüşü ez-Zeccac nakletmiştir.

Bu görüşe göre malına mirasçı olacak kimseyi dilemiş değildir. Çünkü pey­gamberlere mirasçı olunmaz. Âyet-i kerîmenin te'vili ile ilgili olarak bu iki görüşten sahih olanı da budur. O (salât ve selâm olsun ona) ilim ve nübüv­vet bakımından mirasçı olacak kimseyi dilemiştir, mal mirasçılığını değil. Çün­kü, Peygamber (sav)ın şöyle buyurduğu sabittir: "Biz peygamberler toplulu­ğu miras bırakmayız. Ne bıraktıysak o sadakadır."[15]

Ebû Davud'un Kitabı'nda da şöyle denilmektedir: "İlim adamları peygam­berlerin mirasçılarıdır. Peygamberler miras olarak ne dirhem ne de dinar bı­rakmışlardır, onlar ilmi miras bırakmışlardır.[16] "ileride "Bana da... mirasçı olsun" buyruğu açıklanırken, daha geniş açıklamalar yapılacaktır. [17]

2- Peygamberlerin Mirası:

Yukanda zikredilen bu hadis-İ şerif müsned tefsir tütündendir. Çünkü yü­ce Allah: "Ve Süleyman, Davud'a mirasçı oZd«."(en-Neml, 27/16) diye bu­yurmaktadır. Zekeriyyâ (as)ın da şöyle dua ettiğini bize nakletmektedir: "Bundan dolayı bana lütfün dan bir veli bağışla ki bana da mirasçı olsun, Yakuboğullarına da mirasçı olsun." Bununla umumun tahsisi de söz konu­sudur. Diğer taraftan Süleyman (as), üavud (as)dan geriye bıraktığı herhan­gi bir malı miras almış değildir. Ondan hikmeti ve ilmi miras almıştır. İşte Yah­ya da aynı şekilde Yakuboğullanna mirasçı olmuştur. Kur'ân te'vili bilgisin­de yetkin kimseler böyle açıklamışlardır. Bundan Rafizîler müstesnadır. Di­ğer bir istisna da el-Hasen'den onun: "Bana" mal cihetiyle "Yakuboğulları-na da" peygamberlik ve hikmet bakımından "mirasçı olsun" şeklindeki açıklamasıdır. Esasen, Peygamber (sav)ın buyruğuna muhalif olan her bir gö­rüş reddedilir ve terkedilir. Bu açıklamayı Ebû Ömer (İbn Abdİ'1-Berr) yap­mıştır.

İbn Atiyye der ki: Müfessirlerin çoğunluğu Zekeriyyâ (as)ın mal bakımın­dan kendisine mirasçı olacak kimseyi istediği kanaatindedir. Peygamber (sav)ın: "Biz peygamberler topluluğu miras bırakmayız" buyruğu ile umumu kastetmemis olması, aksine peygamberlerin çokça rastlanılan halini dile ge­tirmek maksadıyla söylenmiş olması ihtimali de vardır. Bunun üzerinde iyi­ce düşünmek gerekir. Bununla beraber Zekeriyyâ (as)a daha çok yakışan ve daha kuvvetli görülen, onun ilim ve din bakımından kendisine mirasçı ola­cak kimseyi istemiş olmasıdır. O takdirde burada mirasçılık istiare yoluyla kul­lanılmış olur. Nitekim o "veli" talebinde bulunurken özel olarak bir evlât is­temediğini görüyoruz. Yüce Allah da ona bu isteğini en mükemmel şekliy­le vermiş oldu.

Ebu Salih ve başkaları derler ki: Yüce Allah'ın; "Yakuboğullarına da mi­rasçı olsun" buyruğundan kasıt; ilim ve peygamberliktir. [18]

3- Kıraat Farkı ve Açıklamaları:

"iıJ^JCtf)- Arkamdan gelecek... den" buyruğunu İbn Kesir med ile, hem­ze ile ve "ya" harfini fetha ile okumuştur. Yine ondan nakledildiğine göre o, kasr ile ve "ya" harfini fetha ile gibi okuduğu da nakledilmiştir. Di­ğerleri ise hemze, med ve "ya" harfini sakin olarak okumuşlardır.

Kıraat alimleri"Endişe ediyorum" fiilinin ilk harfinin -Osman (ra)dan naklettiğimiz müstesna- esreli okunduğunu kabul etmişlerdir. Osman (ra)ın kıraati ise hem "şaz"dır, hem de doğru olma ihtimali oldukça uzaktır. Hatta kimi ilim adamı caiz olmadığı kanaatindedir. Bu ilim adamları şöyle iti­raz etmişlerdir: Kendisi daha hayatta iken, ölümünden sonra anlamında ol­mak üzere nasıl "arkamdan gelecek akrabam kesilmiştir" diyebilir?

en-Nehhas der ki: Bu kıraatin lehine şöyle bir te'vil mümkündür: O; "ar­kamdan gelecek" ifadesi ile "ölümümden sonra" yi kastetmemis olmalıdır. Bunun yerine o vakitte arkasında bulunanları kastetmiş olabilir, Ancak bu da uzak bir ihtimaldir ve o dönemde onların azalmış ve kesilmiş olduklarına da­ir bîr delile gerek vardır. Çünkü yüce Allah onların: "Meryem'in bakımını han­gisi üzerine alacak diye kalemlerini atarlarken..." (Aİ-i İmran, i/44) buyru­ğunda, sayıca çok olduklarına delil teşkil eden ifadeleri bize bildirmiş bulun­maktadır.

İbn Atiyye der kî: "Arkamdan" zaman itibariyle benden sonra, demektir. O bakımdan bu el-Kehf Sûresi'nde (18/79- âyetin tefsirinde) geçtiği üzere "ve-râ: Arka" kelimesinin burada da zaman hakkında kullanıldığını göstermek­tedir. [19]

4- Hz, Zekeriyyâ'nın Kısır Hanımı:

"Hanımım da kısırdır" buyruğunda sözü edilen hanımının adı Kabîloğ-lu Fâkûâ kızı î'şâ'dır. Fâkûzâ kızı, Hanne'nin kızkacdeşidir. Bunu et-Taberî demiştir. Hanne ise daha önceden Âl-i İmran Sûresi'nde (3/35. âyet, 1. baş­lıkta) açıklandığı üzere Meryem'in annesidir.

el-Kutebî der ki: Zekeriyyâ'nın hanımı, İmran'ın kızı î'şâ'dır. Bu görüşe gö­re Yahya, İsa (ikisine de selâm olsun)nın gerçek manada teyzesinin oğlu de­mektir. Öbür görüşe göre ise annesinin teyzesinin oğludur. İsrâ'nın anlatıl­dı ğı hadiste ise, Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "... Orada iki teyze ço­cuğu Yahya ve İsa ile karşılaştım... "[20] denilmektedir. Bu ise birinci görüşün (el-Kutebînin görüşünün) lehine bir delildir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır,

"Âkir: Kısır"; yaşının ilerlemiş olması dolayısıyla doğum yapamayan ka­dın demektir. Yine buna dair açıklamalar Âl-i İmran Sûresi'nde (3/40. âye­tin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır. Bu kelime aynı zamanda yaşlılık söz ko­nusu olmaksızın doğum yapamayan kısır kadınlar hakkında da kullanılır. Yü­ce Allah'ın: "Dilediğini de kısır bırakır" (eş-Şûrâ, 42/50) buyruğu da bu ma­nadadır. Erkekler hakkında "akîr" aynı anlamdadır. Âmir b. et-Tufeyl'in şu be­yi ti de bu türdendir:

"Ne kötü bir gencim demektir; şayet bir gözü kör, kısır ve korkak isem, Her su başına gidildiğinde (gidenlerin) önünde mazeretim ne olur!" [21]

5- Duada Sözlerin Seçimine Dikkat:

Zekeriyyâ (as)tn: "Bundan dolayı bana tütfundan bir veli bağışla" söz­leri bir dilek ve bir duadır. Açıkça oğul ifadesini kullanmaması bunun halin­den anlaşılması ve hanımının kısırlığı dolayısı ile de böyie bir ihtimalin uzaklığı dolayısıyladır.

Katade der ki: O bu duayı yetmiş küsur yaşında iken yapmıştı. Mukatil ise doksanbes/ yaşındayken yapmıştı, demektedir. Daha uygun görünen bu­dur. Çünkü o, kanaatine göre yaşlılığından ötürü erkek çocuğunun olmaya­cağını zannetmişti. Bundan dolayı da: "Benim ise yaşlılıktan kemiklerim kurumuşken... " (8. âyet) demişti.

Bir başka kesim de şöyle demektedir: O çocuk sahibi olmayı diledi. Daha sonra da bu çocuğun kendisine mirasçı olacak yaşa gelinceye kadar ya­şaması şeklinde duasının kabul edilmesini istedi. Böylelikle çocuk sahibi ol­ma isteği kabul edilirken bunun erken vefat edip maksadın gerçekleşmeme­si korkusundan bu şekilde dua etmişti. [22]

6- Zekeriyyâ (as)ırı Çocuk İstemesinin Sebebi:

İlim adamları derler ki: Zekeriyyâ (as)ın çocuk istemesi dinini üstün kıl­mak, peygamberliğini canlandırmak, ecir ve mükâfatını kat kat arttırmak için­di, yoksa dünya için yapılmış bir dua değildi. Rabbi de onu, dualarını kabul etmeye ahştırmışti. Bundan dolayı o: "Rabbim, Sana duam sayesinde bed­baht olmadım" demişti. Yüce Allah'ın üzerindeki nimetlerini şefaatçi kılarak bu şekildeki bir duası, güzel bir vesiledir. Üzerindeki lütfunun daha bir ço­ğalmasını, lütfunu dile getirerek istemektedir. Rivayate göre Cömert Hatem'in karşısına bîr adam çıkmış. Hatem ona: Sen kimsin? diye sorunca, O: Ben ken­disine geçen yıl iyilikte bulunduğun kişiyim, diye cevap verince, Hatem: Bi­zi ileri sürerek şefaatçi kılan kimse hoş sefa geldi, diye cevap vermiş.

Zekeriyyâ (as) izinsiz olarak olağanüstü bir dilekte bulunmaya nasıl kal­kıştı, diye sorulursa su şekilde cevap verilir; Peygamberler döneminde böy­le bir duada bulunmak caizdir. Nitekim Kur'ân-t Kerîm'de de bu hususa açık­lık getiren buyruklar vardır. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Zekeriyyâ ne saman onun yanına mihraba girdiyse, yanında bir rızık buluyordu. Ey Meryem, bu sana nereden geliyor? dedi. O da: Bu, Allah'tandır. Şüphesiz Al­lah dilediğine hesapsız rızık verir, dedi." (Âl-i İmran, 3/37) O bu olağan üs­tü durumu görünce artık duasının kabul olunacağı doğrultusundaki umudu daha bir sağlamlaştı, O bakımdan yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Orada Zekeriyyâ, Rabbine dua etti: Rabbim bana katından çok temiz bir soy ba­ğışla. Sen duayı işitensin, dedi." (Âl-i İmran, 3/38) [23]

7- Çocuk İstemek Üzere Dua Etmenin Hükmü:

Birisi kalkıp dese kir Bu âyet-i kerîme dua edip çocuk istemenin caiz ol­duğuna delildir. Halbuki yine yüce Allah bizleri mal ve evlat fitnelerinden sa­kındırmış, bunların sebep olacakları çeşitli kötülüklere dikkatlerimizi çeke­rek şöyle buyurmuştur: "Mallarınız da, evlatlarınız da sizin için ancak bir fitne (sınama aracı Mir." (et-Teğabun, 64/15) Yine şöyle buyurmaktadır: "Muhakkak ki eşleriniz ve evlatlarınızdan size düşman olanlar vardır. O hal­de onlardan sakının." (et-Teğabun, 64/14)

Buna cevap şudur: Çocuk sahibi olmak maksadı ile dua etmek daha ön­ceden Âl-i-İmran Sûresi'nde (3/37. âyet, 3. başlıkta) açıklandığı üzere Kitap ve sünnetten bilinen bir husustur. Diğer taraftan Zekeriyyâ (as) kayıtlı ola­rak dilekte bulunmuş ve: "Çok temiz bir soy" (Âl-i-İmran, 3/38) ile: "Rabbim, sen onu rızanı kazanacak bir kişi kıl" diye dua etmiştir. Çocuk bu nitelik­lere sahip olduktan sonra dünyada da, âhirette de anne-babasına faydalı olur. Böyle bir çocuk düşmanlık ve fitne kapsamından çıkar, sevinç kaynağı ve ni­mete sebeb olma kapsamına girer. Peygamber (sav) da hizmetçisi Enes'e şöy­lece dua etmiştir: "Allah'ım, sen ona çokça mal ve evlat ver ve ona verdik­lerini de mübarek kıl."[24] Böylelikle verdiklerini mübarek kılması için dua et­mek suretiyle çokluğun helake götürebilen türünden sakınmış olmaktadır, tşte Allah'ın kullarının çocuklarına hidâyet vermesi hususunda Mevlâia-nna böylece niyaz etmeleri gerekir. Dünyada da, âhirette de kurtuluşları için dua etmelidir. Bu yolla peygamberlere (hepsine salal ve selam olsun) ve fa­zilet sahibi kimselere uymuş olsun. Buna dair açıklamalar daha önceden Âl-i-îmran Sûresi'nde (3/37. âyet, 4, başlıkta) geçmiş bulunmaktadır. [25]

"Ki bana da mirasçı olsun, Yakuboğullarına da mirasçı olsun. Rabbim, onu rızanı kazanacak bir kişi kıl!" buyruğuna dair açıklamalarımızı dört baş­lık halinde sunacağız: [26]

1- "Bana Mirasçı Olacak..."

"Bana da mirasçı olsun... da mirasçı olsun" buyruğunda-ki fiilleri Mekke'liler, Medineliler, el-Hasen, Âsim ve Hamza ref ile okumuş­lardır. Yahya b, Ya'mer, Ebu Amr, Yahya b. Vessâb, el-A'meş ve el-Kisaî ise her iki fiili de cezm İle okumuşlardır. Ancak bunlar Sibeveyh'in görüşüne göre: "Bağışla" fiilinin cevabı değildirler. İfadenin takdiri: "Eğer onu bağışlarsan, o bana da mirasçı olur... da miras­çı olur" takdirindedir. Ancak birinci görüş mana itibariyle daha uygundur.[27] Çünkü o belli niteliklere sahip bir mirasçı dilemişti. Yani, sen bana durumu ve nitelikleri bunlar olan bir veliyi tarafından bana bağışla, demek­tir, Çünkü velilerden mirasçı olmayanlar da vardır. O bakımdan o: Bana miraşçı olacak olanı bağışla, demiş olmaktadır. Bu açıklamayı Ebu Ubeyd yap­mış olup, cezm kıraatini reddetmiş ve şöyle demiştir: Çünkü o takdirde cezm kıraati -şart cümlesi şeklinde-: Eğer Sen onu bağışlarsan o da mirasçı olur, anlamında olur. Yüce Allah bunu ondan daha iyi bildiği halde nasıl olur da böyle bir şeyi haber verdiği düşünülebilir?

en-Nehhâs der ki: Bu oldukça ileri seviyede bir delildir. Çünkü nahivci-lere göre emrin cevabında şart ve cevabı manası vardır. Mesela: Allah'a ita­at et. O da seni cennete sokar, denilir ve bu, eğer O'na itaat edersen seni cen­nete koyar, demek olur. [28]

2- Yahya (as)ın Mirasçı Oluşunun Anlamı:

en-Nehhâs der ki: "Ki bana da mirasçı olsun, Yakuboğullarına da miras­çı olsun" buyruğu ile ilgili olarak ilim adamlarının üç türlü cevabı vardır: Bu­radaki mirasçılığın nübüvveti miras almak olduğu söylendiği gibi, hikmeti mi­ras almak olduğu da söylenmiştir. Mal mirasçılığı olduğu da söylenmiştir.

Peygamberliği miras almak şeklindeki görüşün kabul edilmesi imkânsız­dır. Çünkü peygamberlik miras alınmaz. Eğer miras alınabilen bir şey olsay­dı, bir kimsenin kalkıp: İnsanbr Nuh (as)a mensubturlar. -Ki o mürsel bir ne­bidir- demesinin de doğru olması gerekirdi.

İlim ve hikmet mirasçılığı olduğuna dair görüş güzel bir görüştür. Hadîs-i şeriPte de: "İlim adamları peygamberlerin mirasçılarıdır" denilmiştir.[29]

Malına mirasçı olma görüşüne gelince, bu da İmkânsız bir şey değildir. Her ne kadar bazı kimseler, Peygamber (sav)m: "Biz miras bırakmayız, geriye bı­raktıklarımız bir sadakadır"[30] hadisi dolayısıyla bunıt kabul etmemiş iseler de, bu hadiste bunun imkânsızlığına delil olacak bir taraf yoktur. Çünkü bir kimse bazen kendisi hakkında çoğul kipiyle haber verebilir. Ayrıca bu ha­dis, bizim sadaka olarak terkettiğimiz miras alınmaz, anlamında da yorum­lanabilir. Çünkü, Peygamber (sav) geriye kendisinden miras alınacak bir şey bırakmamıştır. Onun geriye bıraktığı hayatta iken yüce Allah'ın kendisine şu buyrukları ile mubah kıldığı şeylerdir: "Bilin ki; ganimet olarak aldığınız her­hangi bir şeyin beşte biri Allah'a, Rasûlüne... aittir." (el-Enfai, 8/41) Çün­kü burada "Allah'a aittir" buyruğu; Allah yolunda harcanır, demektir. Rasû-lullah (sav) hayatta olduğu sürece onun maslahatına olan hususlar da Allah yolunun kapsamı içerisindedir. Bazı rivayetlerde: "Biz peygamberler toplu­luğu miras bırakmayız. Geriye bıraktığımız sadakadır" denilmektedir şeklin­deki itiraza gelince; Bu rivayet hakkında da her iki te'vil geçerlidir. Çünkü; "Geri bıraktığımız" ifadesindeki ism-i mevsul olup, an­lamındadır. (Yani bizim sadaka olarak geriye bıraktıklarımız miras alın­maz). Diğer yorum (ki onun kendisinden miras alınacak bir şey bırakmama­sı yorumu olup) bu durumda olan bir kimseden miras alınmaz, şeklindedir.

Ebu Ömer b. Abdi'1-Berr dedi ki: Peygamber (sav)ın: "Biz miras bırakma­yız. Geriye bıraktığımız sadakadır" buyruğunun te'vili hususunda ilim adam­larının iki ayrı görüşü vardır: Birinci görüş -ki bu çoğunluğun kabul ettiği ve cumhurun benimsediği görüştür- Peygamber (sav)ın bıraktıkları miras alın­maz, o geriye ne bırakmışsa sadakadır. İkinci görüşe göre ise; Peygamberi­miz (sav)a mirasçı olunmaz. Çünkü yüce Allah'ın ona verdiği özelliği dola­yısıyla o malının tümünü faziletinin daha bir artması için sadaka kılmıştır. Ni­tekim nikâh hususunda da yüce Allah'ın kendisine mubah kıldığı, başkası­na ise haram kıldığı özelliklen vardır. Bu görüşü de aralarında İbn Uleyye'nin de bulunduğu kimi Basralı ilim adamı benimsemiştir. Sair İslâm âlimleri ise birinci görüşü benimsemişlerdir. [31]

3- Zekeriyyâ (as)ın Ya'kub (as) İle Akrabalığı:

"Ya'kuboğullarına da" buyruğu ile İlgili olarak Ya'kub, İsrail'in kendisi­dir denilmiştir. Zekeriyyâ (as) da İmran kızı Meryem'in kızkardeşi ile evli idi. Onun nesebi de Ya'kub (as)a ulaşır. Çünkü nesebi Davud oğlu Süleyman'ın soyundan gelir. O ise Ya'kub'un oğlu Yehuda'nın soyundandır. Zekeriyyâ (as), Musa'nın kardeşi Harun'un soyundandır. Harun ve Musa, Ya'kub'un oğlu La-vi'nin soyundan gelirler. Peygamberlik de İshak oğlu Ya'kub kolundan idi.

Şöyle de denilmiştir: Burada Ya'kub'tan kastedilen İmran b. Mâsân'nın kar­deşi Ya'kub b. Mâsân'dır. Mâsân ise Meryem'in babasıdır. İmran ile Ya'kub da Davud oğlu Süleyman'ın soyundan gelirler. Çünkü Ya'kub ve İmran, Mâ-sân'ın oğullandır. Ma'san oğulları da İsrailoğullarının başkanlarıdırlar. Bu açık­lamayı Mukatil ve başkaları yapmıştır.

el-Kelbî der ki: Ya'kuboğulları (Zekeriyyâ)nın dayıları idiler. Burada kas­tedilen Ya'kub, Mâsân oğlu Ya'kub'dur. Hükümdarlık bunlarda idi. Zekeriy­yâ ise Musa'nın kardeşi Harun b. İmran'm soyundan gelirdi,

Katade, Peygamber (sav)ın şöyle buyurduğunu rivayet eder: "Yüce Allah Zekeriyyâ'ya rahmet buyursun. Kendisinin mirasçılarından ona bir zarar gelecek değildi."[32]

"Ya'kub" ismi Arapça olmadığından dolayı munsarıf değildir. [33]

4- Kendisinden Rabbin Razı Olduğu Kut: Yahya (as):

"Rabbim, Sen onu rızanı kazanacak bir kişi kıl!" Yani ahlâkı ve davra­nışları itibariyle kendisinden razı olunacak bir kişi olsun. Senin kaza ve ka­derine razı olacak bir kişi olsun diye de açıklandığı gibi; kendisinden razı ola­cağın salih bir kişi olsun diye de açıklanmıştır. Ebu Salih de: Babasını pey­gamber kıldığın gibi, kendisini de peygamber kıi, diye açıklamıştır. [34]

"Ey Zekerİyyâ" diye başlayan buyrukta bir hazf vardır. Yani yüce Allah onun duasını kabul buyurdu ve: "Ey Zekeriyyâ. Gerçekten, Biz sana Yah­ya adında bir oğul müjdeleriz" buyurdu, demektir. Böylelikle bu müjde şu üç hususu ihtiva etmiş oluyordu:

1- Duasının kabul edilmesi: Bu bir keramet (üstünlük ve şerefidir.

2- Ona oğul ihsan edilmesi. Bu da bir güçtür.

3- İsminin yalnızca kendisine has olması.

Ona bu adın verilişinin anlamına dair açıklamalar daha önceden Âl-i İmran Sûresi'nde (3/39- âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır.

Mukatil dedi ki: Ona "Yahya" adını verdi. Çünkü o yaşlı bir babanın ve kocamış bir hanım olan bir annenin evladı olarak hayat bulmuştu. Ancak bu su götürür bir açıklamadır. Çünkü daha önceden de belirtildiği gibi, Zeke­riyyâ (as)ın hanımı çocuk doğurmayan kısır bir kadın idi. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

"Bundan önce kimseye bu adı vermemiştik. " Yani, Yahya'dan önce bu ismi kimseye vermiş değildik. Bu açıklamayı İbn Abbas, Katade, İbn Eşlem ve es-Süddî yapmıştır. Yüce Allah isim vermeyi anne-babaya bırakmamak­la da ona lütufta bulunmuş idi.

Mücahid ve başkaları: "Adaş" kelimesinin eş ve benzer anlamın­da olduğunu söylemişlerdir. Bu da yüce Allah'ın: "Onun adıyla anılan bir kimse biliyor musun? (Meryem, 19/65) buyruğuna benzemektedir. Burada bu kelime onun eşi ve benzerinin olduğunu biliyor musun? anlamını vermek­tedir. Sanki bu kelime; "yücelikten" türetilmiş gibidir. Ancak böyle bir açıklamanın doğru olma ihtimali uzaktır. Çünkü onun İbrahim ve Musa (ikisine de selam olsun)dan faziletli olmadığı bilinen bir husustur. An­cak Âl-i İmran Sûresi'nde de önceden açıklandığı gibi, seyyidlik, hasûrluk gi­bi özel bir takım hususlarda daha faziletli olduğunu söyleme hali müstesna­dır. Yine İbn Abbas der ki: Bu kısır kadınlar onun gibi bir evlat doğurmadı, demektir. Şöyle de açıklanmıştır: Yüce Ali ah burada "öncelik" şartını koşmuş­tur. Çünkü ondan sonra ondan daha faziletlisini yaratmayı murad etmiştir ki; o da Muhammed (sav)dır.

Bu âyet-i kerîmeden güzel isimlerin tercih edilmeye değer olduğuna de­lil vardır ve buna tanıklık etmektedir. Araplar da isim koyarken bu yolu se­çerdi. Çünkü bu gibi isimler daha değerli ve dikkat çekicidir. Ayrıca bunla­rın lakaplaştırılmaktan uzak olma ihtimali de daha yüksektir. Nitekim şair şöy­le demiştir;

"İsimleri çok güzel, kırmızı renkli elbiselerinin eteklerini de Aşağıya kadar sarkıtırlar, saçakları yere değer, "

Ru'be nesebini soran büyük neseb bilgini el-bekrî'ye: Ben el-Accac'ın oğ­luyum, demiş. O da ona: Çok özlü cevap verdin ve kendini çok iyi tanıttın, demiştir. [35]

"Dedi ki; Rabbim... nasıl oğlum olabilir?" Bu ifade, yüce Allah'ın verdi­ği haberi kabul etmemek anlamında değildir. Aksine kısır bir hanımdan ve oldukça yaşlı bir kocadan bir çocuk dünyaya getiren yüce Allah'm kudreti­ne hayret ettiğini ifade etmek üzere söylenmiştir.

Bundan önce Âli İmran Sûresi'nde (3/40. âyetin tefsirinde) geçtiği üze­re başka türlü açıklamalar da yapılmıştır.

"Benim ise yaşlılıktan kemiklerim kurumuşken" yani oldukça yaşlan­mış, son derece kurumuş ve kaskatı kesilmiş bulunuyorken... Bu anlamın bir benzerini; kelimesi vermektedir.

et-Asmaî dedi ki: "Kurudu ve katılaştı, kurur, katılaşır" demektir. de tıpkı; gibi yaşı oldukça iler­ledi ve kocadı, manasına gelir. denilir ki; büyüdü, yaşı ilerledi anlamındadır. Bunun da aslı; şeklindedir. Çünkü bu fiiün kö­kü "vav'lıdır. "Vav"ı "ya" ile değiştirmişlerdir. Çünkü "ya" da "vaV'in karde­şidir ve ondan daha hafiftir. (Bu surede) âyetler de "ya" harfleri ile bitmek­tedir. Bu kelimeyi; şeklinde okuyanlar kesre ve "ya" ile birlikte ötreyi hoş karşılamadığından dolayı böyle kullanmışlardır. Şair def ki:

"Ancak küçük yaştakilerin özrü kabul edilebilir ama Zaman içerisinde eskimiş ve zamanın yaşlandırdığı kimse

mazur kabul edilemez. "

İbn Abbas; diye okumuştur. Ubeyy'in Mushaf'ında da böyledir. An­cak Yahya b. Vessâb, Hamza, el-Kisaî ve Hafs ise "ayn" harfini esreli olarak; diye okumuşlardır. kelimesi ile kelimelerini de nerede olur­larsa olsunlar böylece okumuşlardır, Hafs da özel olarak; ötreli oku­muştur. Diğer kıraat âlimleri de hepsini bu şekiide okumuşlardır, bunlar iki ayrı söyleyiştir.

ın, çok katı anlamına geldiği de söylenmiştir. O bakımdan oldukça katı kalpli olan hükümdar hakkında; denilir. [36]

"Dedi ki: Öyle; Rabbin buyurdu ki: Bu, Benim İçin pek kolaydır." Ya­ni melek ona dedi ki: "Öyle buradaki "kef" ref mahallindedir. Ya­ni durum böyledir, sana denildiği gibidir: "Bu, Benim için pek kolaydır." el-Ferrâ onu yaratmak Benim için pek kolaydır, diye açiklamıştır.

"Çünkü Ben daha önce" yani Yahya'dan önce "bir şey değilken seni ya­rattım. " Medineliier, Basraiılarla, Âsim (ilsük): Seni yarattım" diye okumuş­lardır. Diğer Kûfeliler İse ta'zim anlamını vermek üzere "nûn" ve "elif ile çoğul olarak; "Seni yarattık" dîye okumuşlardır. Ancak birinci kıraat Mushaf hattına daha uygun düşmektedir.

"Sen bîr şey değilken" yani yüce Allah seni yokluktan sonra ve sen hiç bir şekilde var değilken yarattığı gibi; Yahya'yı da yaratmaya var etmeye ka­dirdir. [37]

"Rabbim, bana bir alâmet ver. " Bu duası iie meleklerin kendisine ver­diği müjdeden sonra hanımının gebe kalışına dair bir alâmet istedi. Bunu yü­ce Allah'ın kendisine; "Çünkü sen daha önce birşey değilken seni yarattım"

buyruğuna rağmen istemesi, itmt'nanırun daha da artması içindir. Yani bana bir alâmet vermekle nimetini tamamla, bu alâmet nimeti daha bir arttır-sın. Bana lütuf ve ihsanlarını daha da çoğaltsın.

Şöyle de açıklanmıştır: O Yahya'nın doğumu müjdesinin yüce Allah'tan olup şeytandan olmadığını kendisine gösterecek bir alâmet istemişti. Çünkü bu konuda İblis ona bir vehim vermişti. Bu açıklamayı ed-Dahhak yapmış­tır; es-Süddî'nin açıklamasının manası da budur. Ancak böyle bir açıklama su götürür. Çünkü yüce Allah daha Önceden Âl-i İmran Sûresi'nde de geçti­ği üzere, meleklerin kendisine seslendiğini haber vermiştir.

"Senin alâmetin sapasağlam olduğun halde insanlarla tam üç gece konuşamamandır" buyurdu. Buna dair açıklamalar daha önceden Âl-i İm­ran Sûresi'nde (3/41. âyet, 1. başlıkta) geçmiş bulunmaktadır. Bunları tekrar­lamanın anlamı yoktur. [38]

"Mabedden kavminin karşısına çıkıp onlara: -Sabah-akşam teşbih edin» diye İşaret etti" buyruğu ile ilgili açıklamalarımızı beş başlık halinde sunacağız: [39]

1- İbadet Yeri (Mihrab):

"Mabed'den kavminin karşısına çıkıp..." Mihrab (ma'bed) onlar için na­maz kılınan yerden daha şerefli idi. Mihrab en yüksek yer ve oturulacak yer­lerin en şereflisi idi. Onlar yüksek yerlerde mihrab yaparlardı, Buna delil de ileride geleceği üzere Dâvûd (as)m mihrabıdır. (Bk. Sâd, 38/21. âyetin tef­siri) Bu kelimenin iştikakı hususunda görüş ayrılığı vardır. Bir kesim milv rab'dan ayrılmayan bir kimse, şeytana ve şehvetlere karşı savaş verir gibi ol feslime "harb"den alınmıştır, demektedir. Bir başka ke­sim de mihiab'tan ayrılmayan bir kimse adeta yorulup didinen gibi olduğun­dan dolayı -"re" harfi fethalı olarak- "el-hareb"den alındığını kabul etmek­tedir. [40]

2- Mihrab'ın Cemaatin Namaz Kıldığı Yerden Yüksek Olmasının Hükmü:

Bu âyet-i kerîme İmamlık eden kimsenin imamlık ettiği kimselerden da­ha yüksekçe bir yerde bulunmasının namazlarında meşru olduğuna delil teş­kil etmektedir.

Bu mesele hakkında çeşitli bölgelerin fakihleri farklı görüşlere sahiptir. İmam Ahmed ve başkaları mimber kıssasını delil göstererek bunu caiz kabul ederken, Malik az miktardaki yüksekliği değil de çok miktardaki yüksek­liği kabul etmemekte, onun mezhebine mensub ilim adamları kabul etme­yişini imamın büyükle ne bileceği korkusu ile gerekçelendi rmektedirler.

Derim ki: Ancak bu tartışılır bir konudur. Bu konuda en güzel rivayet Ebû Davud'un, Hemmam'dan yaptığı şu rivayettir. Buna göre Huzeyfe, Medâin'de bir dükkanda insanlara imamlık yapmıştır. Ebu Mes'ud onun gömleğinden yakalayarak onu çekmiş, namazını bitirince şöyle demişti: Sen onların bu işi yasakladıklarını -yahut bu işin yasaklandığını- bilmiyor muydun? diye sorun­ca, Huzeyfe: Biliyordum, sen beni çekince, bunu hatırladım, dedi.[41]

Yine Adiyy b. Sabit el-Ensarî'den şöyle dediği rivayet edilmektedir: Zan­nederim Medâin'de Ammâr b. Yasir ile birlikte bulunan bir adam bana an­lattı. Namaz için kamet getirildi, Ammâr b. Yasir öne geçti. Bir dükkanın üze­rine çıkarak namaz kı!dı. İnsanlar ise ondan daha aşağıda bulunuyordu. Hu­zeyfe öne geçti ve onu ellerinden yakaladı. Ammâr da ona tabi oldu. Niha­yet Huzeyfe onu aşağı indirdi. Ammâr namazını bitirince Huzeyfe ona: Ra-sûlullah (sav)ı şöyle buyururken dinlememiş miydin? "Bir adam bir toplulu­ğa imam olacağı vakit onların ayakta durdukları yerden daha yüksekçe bir yerde ayakla durmasın" veya buna yakın bir ifade kullandı. Ammâr dedi ki: İşte sen benim elimden yakalayınca sana uymamın sebebi de budur.[42]

üerim ki: İşte burada üç tane sahabi bu işin yasaklandığını haber vermek­tedirler. Onlardan herhangi bir kimse minber hadisini diğerine karşı delil gös­termemiştir. Böylelikle bu, o hadisin mensuh olduğunu göstermektedir. Bu­nun nıensuh olduğuna delil teşkil eden hususlardan birisi de şudur: Burada namazdan ayrı olarak fazladan bir amel vardı. Bu da inip çıkmaktır. Namaz­da konuşma ve selam verip alınanın nesh olunduğu gibi, bu da nesh edil­miştir. Bu ise bizim mezhebimize mensub ilim adamlarının gerekçe diye gös­terdikleri, Peygamber (sav) kibire düşmekten korunmuş idi, şeklindeki ge­rekçelerinden daha uygundur. Zira pek çok imamda kibir bulunmamaktadır. Kimisi de sözü edilen minberin yüksekliğinin az olduğunu da belirtip (Mâ-likî mezhebinin görüşüne) delil diye göstermiştir. Doğrusunu en iyi bilen Al­lah'tır. [43]

3- Bu Âyet-i Kerîmedeki Vahyin Anlamı:

"Sabah akşam teşbih edin diye işaret etti" buyruğundaki; "İşa-retetti" kelimesi el-Kelbî, Katade ve İbn Münebbih: Onlara işaret etti, diye açıklamışlardır, el-Kutebî; ima etti; Mücahİd, yerin üzerinde yazı yazdı, İkrimc bir kitaba yazdı, diye açıklamıştır. Arapça'da "vahiy" yazmak demektir. Zu'r-Rimme'nin şu beyitinde de bu anlamda kullanılmıştır:

"Sahifelerin iç taraflarında bir yazı (vahiy) kalıntısını Andıran o dört siyah at dışında...

Antere de şöyle demiştir:

"Kisra döneminde kalmış sahifelerdeki bir yazı (vahiy) gibi ki Onları açık-aeçik konuşamayan bir Arap olmayana hediye etmiştir.

"Sabah-akşam" iki zarftır.

el-Ferrâ "akşam" anlamındaki kelimenin müennesinin kullanılacağını ve müphem olması halinde müzekkerinin de kullanılabileceğini ileri sürmüş, ay­rıca; "Akşam" şeklinin,  şeklinin çoğulu olabileceğini de söy­lemiştir. [44]

4- İşaret ve Yazının Hükmü:

İşaretin hükmüne dair açıklamalar daha önceden Âl-i İmran Sûresi'nde (3/41. âyet, 3. başlıkta) geçmiş bulunmaktadır.

İlim adamlarımız bir kimseyle konuşmamak üzere yemin edip de ona bir mektup yazan yahut bir elçi gönderenin hükmü hakkında farklı görüşlere sa­hiptirler. Malik dedi ki: Ağızla konuşmayı niyet etmesi hali müstesna, yemi­nini bozmuş olur. Daha sonra bu görüşünden dönerek: Mektup yazarken ni-yeı taşımaz. Ancak mektup sahibine ulaşmadan önce onu geri çevirmedik-çe, yeminini bozmuş olur.

İbnu'l-Kasım der ki: O şahıs mektubunu okuduğu takdirde yemin edenin yemini bozulmuş olur. Aynı şekilde yemin eden kişi de hakkında yemin olu­nanın mektubunu okuyacak olursa yine hüküm böyledir.

Eşheb der ki: Yemin eden kişi mektubu okuyacak olursa yemini bozul­maz, bu açıktır. Çünkü onunla konuşmadığı gibi kendisi de konuşmaya başlamamıştır. Ancak yemin ederken onun sözünün manasını da bilmek İstememek kastını gütmüş ise; o takdirde yeminini bozmuş olur. İbnu'l-Kasım'ın görüşü de buna göre açıklanır,

Şayet, mutlaka onunla konuşacağına dair yemin edecek olursa, ağızdan ağıza onunla konuşmadıkça yemininin gereğini yerine getirmiş olmaz.

İbnu'i-Mâcişûn der ki: Eğer şunu bilirse mutlaka ona bildirecek yahut ona haber verecek, diye yemin ederse ve bu maksatla ona bir mektub yazar ya­hut bir elçi gönderirse, yemininin gereğini yerine getirmiş olur. Şayet o hu­susu ikisi de öğrenmiş olurlarsa, ona bildirmedikçe yeminini yerine getirmiş olmaz. Çünkü her ikisinin de bilgisi farklı farklıdır. [45]

5- Dilsizin Yazısının Hükmü:

Malik, Şafiî ve Kûfeliler ittifakla şunu kabul etmişlerdir: Dilsiz eliyle talâ­kı yazacak olursa bu, onun için bağlayıcı olur. Kûfeliler derler ki: Ancak bu kimsenin günlerce konuşması engellenmiş olan bir kişi olması müstesnadır. Bu kişi boşamayı yazı i)e bildirecek olursa hiçbir şekilde caiz olmaz.

Tahavî der ki: Dilsizlik ârizî olan konuşamamaktan farklıdır. Nitekim bir hastalık vb. sebebier dolayısıyla ârizî olarak bir gün yahut buna yakın bir sü­re cimadan âciz olmak cimadan ümit kesilmiş acizlikten farklıdır ve kadının ayrılmayı tercih etmesi hususunda deliliğe benzer. [46]

"Ey Yahya! Kitabı tam bir kuvvetle al!" buyruğunda hazfedilmiş ifadeler vardır. Anlamı şudur: Sonunda onun bir oğlu oldu. Yüce Allah doğan çocu­ğa: "Ey Yahya, Kitabı tam bir kuvvetle al" diye emir buyurdu. Bu ise kelâ­mın delâlet ettiği bir ihtisardır.

"Kitab" tan kastın Tevrat olduğunda görüş ayrılığı yoktur.

"Tam bir kuvvetle" yani tam bir gayret ve ciddiyetle al, demektir. Bu açık­lamayı Mücahİd yapmıştır.

Şöyle de açıklanmıştır: Maksat o kitabın bilgisidir. Onun iyice bellenme­si, gereğince amel edilmesidir. Bu da emirlerine bağlanmak, onun yasakla­rından uzak durmakla olur. Bu açıklamayı Zeyd b. Eşlem yapmıştır. Önce­den de el-Bakara Sûresi'nde (2/63. âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır.

"Biz ona hikmeti daha çocuk iken verdik." Bunun şer'î hükümler ve bun­ları bilmek olduğu söylenmiştir. Ma'mer'in rivayetine göre çocuklar Yahya'ya: Haydi gel, seninle oyuna gidelim, demişler. O da: Ben oyun oynamak için yaratılmadım, demiş. İşte bundan dolayı yüce Allah: "Biz ona hikmeti daha çocuk iken verdik" diye buyurmuştur,

Katade de der ki: O sırada iki ya da üç yaşında idi, Mukatil: Üç yaşında idi, demektedir.

"Çocuk iken" hat olarak nasb edilmiştir.

İbn Ab bas dedi ki: Her kim ergenlik yaşına gelmeden önce Kur'ân'ı oku-yabilirse işte o, çocuk iken kendisine hikmet verilenlerdendir.

Bu âyeti kerimenin tefsiri ile ilgili olarak Abdullah b, Ömer yolu ile Pey­gamber (sav)ın şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kıyamet gününde bütün Âdemoğullan günah işlemiş olarak geleceklerdir. Ancak Zekeriyyâ'nın oğ­lu Yahya müstesna. "[47]

Katade dedi ki: Yahya (as) küçük olsun, büyük olsun bir günah işleye­rek asla Allah'a asi olmadığı gibi, bir kadına da yaklaşmayı içinden geçirme-mistir. Mücahid dedi ki; Yahya (as)ın yediği ot cinsinden şeylerdi. Yanakla­rında göz yaşlarının değişmez, sabit aktığı yollan vardı. Bu anlamdaki açık­lamalar daha önce yüce Allah'ın: "Bir efendi, nefsini sakındıran..." (Âl-i îm-ran, 39) buyruğuna dair açıklamalarda bulunurken geçmişti.

Yüce Allah'ın: "Katımızdan ona bir kalp inceliği" buyruğundaki; Kalp inceliği"; "hikmet" anlamındaki kelimenin üzerine atfedilmiştir.

İbn Abbas'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Allah'a yemin ederim ki ben "el-Hanân (kalp inceliği)"in ne demek olduğunu bilmiyorum.

Müfessirlerin cumhuru şöyle demişlerdir: el-Hanân şefkat, rahmet ve muhabbet demektir. Bu da kalbî (ruhî) fiillerden bir fiildir.

en-Nehhâs der ki: Hanân kelimesinin manası ile ilgili olarak İbn Ab­bas'tan iki görüş nakledilmiştir. Birisine göre bu, yüce Allah'ın rahmet ile atı­fette bulunmasıdır. Diğer açıklamasına göre insanları küfür ve şirkten kurtar­sın diye onun kalbine verilen insanlara karşı rahmet ve şefkat duygusudur. Bunun aslı dişi devenin yavrusuna şefkat ve özlem duyması demek olan; dan gelmektedir. şekillerinin aynı anlamdaki iki ay­rı söyleyiş olduğu söylendiği gibi ikincisinin, birincisinin tesniyesi olduğu da söylenmiştir. Ebu Ubeyde der ki; Araplar rahmetini kastederek aynı anlam­da olmak üzere; ile "Rabbim, şefkat ve merhame­tini dilerim" derler. Îmmu'1-Kays te şöyle demiştir:

"Şemece b. Cennoğullan keçilerini sağmak üzere karşılıksız verirler,

{Bu hallere düştük demek istiyor) Ey merhametliler merhametlisi, bize şefkat ve merhamet eyle!"

Şair Tarafe de şöyle demektedir:

"Ey Ebu Münzir, bitirip tükettin (bizleri) bir kısmımızı

{hayatta bırak) hiç olmazsa;

Artık şefkat ve merhametini dileriz; çünkü kimi kötülük

kimisinden daha hafiftir."

ez-Zemahşerî der kî: "Kalp inceliği" burada anne babasına ve başkala­rına atıfet ve şefkat duyarak, merhamet etmek demektir. Sibeveyh de şu bey­ti zikretmektedir:

"Dedi ki: Benim bütün işim şefkat ve merhamet (hanân)dır; senin buraya gelmenin sebebi ne? Bir akrabalığın mı var? Yoksa sen bu kabileyi tanıyan birisi misin?"

İbnu'l-A'râbî dedi ki: el-Hannân, yüce Allah'ın sıfatlarından birisidir, er-Rahîm demektir. "el-Hannân" ise atıfet ve rahmet demektir. Yine bu kelime nzık ve bereket anlamına da gelir.

İbn Atiyye der ki: Arapça da el-Hannân aynı şekilde yüce Allah için, uğ­runda katlanılan, göğüs gerilen, büyük işler, zorluklar demektir. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl'in Bilâl hakkındaki sözlerinde de bu tabiri manada kullanmıştır: "Al­lah'a yemin ederim. Eğer siz bu köleyi öldürecek olursanız. Ben onun kab­rini "hannân" edinirim, Bu haberi el-Herevî zikretmiş olup, şöyle demekte­dir: Bilal ile ilgili hadiste de şöyle denilmektedir: Varaka b. Nevfel onun ya­nından işkence görmekte iken geçti ve dedi ki: Allah'a yemin ederim. Eğer onu öldürecek olursanız, ben onu hannân edinirim. Yani teberrüken gelir, ellerimi ona sürerim,[48]

el-Ezherî der ki: Yani ben ona şefkat ve merhamet dilerim, onun için Al­lah'tan rahmet talep ederim. Çünkü o cennetliklerdendir.

Derim ki: "Hannân" atıfet demektir. Mücahid de böyle demiştir. Yine bu kelime bizim ona atıfetimiz, meylimiz, yönelmemiz yahut la onun bütün mah-lukata atıfeti ve meyli demektir. el-Hutay'a da şöyle demektedir:

"Bana merhamet eyle! Herşeyin mutlak maliki sana hidâyet veresice Şüphesiz her bir konuma uygun söylenecek bir boz vardır. "

İkrime bunun muhabbet demek olduğunu söylemiştir. Erkeğin hanımına şefkat ve merhamet duyması demek olan: "hanne", birbirlerine karşı duyduk­ları sevgiden dolayıdır. Nitekim şair de böyle demiştir:

"Şefkat ve merhamet, dedi; ne diye geldin buraya?

Senin bir aksaklığın mı var; yoksa kabileyi tanıyan birisi misin?"

"Bir temizlik de verdik" buyruğunda geçen "zekât" temizlemek, bereket, hayır ve iyilik yollarında arttırmak demektir. Yani, Biz onu insanların fayda­sına olmak üzere mübarek kıldık. O onları hidâyete iletiyordu. Şu anlama gel­diği de söylenmiştir: Şahidlerin bir insanı tezkiye edip temize çıkardıkları gi­bi, Biz de ondan güzel övgülerle süz etmek suretiyle tezkiye ettik.

"Zekât"ın burada onu anne-babasına sadaka olarak verdik, anlamında ol­duğu da söylenmiştir ki bu açıklamayı İbn Kuteybc yapmıştır.

"O takva sahibi bir kimse idi." Yani Yüce Allah'a itaat edendi. Bundan dolayı ne bir günah işledi, ne de bir günah işlemeyi İçinden geçirdi. [49]

"Ana-babasma karşı itaatkârdı." Buyrukta "itaatkâr" anlamı verilen "el-Berr" "be'den sonra "elif ile "el-Bârr': anlamındadır. Bu da iyiliği pek çok olan kimse demektir.

"Büyüklük taslayan... bir kimse değildi." Büyüklük taslayan anlamındaki "cebbar" büyüklenen kimse, demektir.

İşte bu buyruklar, Yahya (as)t yumuşak huyluiuk ve alçak gönüllü olmak­la nitelendirmektedir. [50]

"Doğduğu gün de... selâm olsun ona..." Taberî ve başkaları selâm'ın eman anlamında olduğunu söylemişlerdir. İbn Aüyye der ki: Bence daha kuvvet­li olan görüş şudur: Buradaki selâm bildiğimiz tahiyye (selâm verme)dir. Bu emandan daha şerefli ve daha üstündür. Çünkü İsyankâr olmadığı belirtilmek suretiyle zaten onun için emân gerçekleşmiş olmaktadır. Bu da emânm as­garî derecesidir. Fakat asıl şeref insanın son derece zayıf, muhtaç, çareleri­nin oldukça az, gücü-kuvveti azametli yüce Allah'a muhtaç olduğu bir dü-nemde ve konumlarda yüce Allah'ın ona selam vermesidir.

Derim ki: Bu güzel bir açıklamadır. Bu anlamdaki bir açıklamayı Yahya (as)ın öldürülmesi ile ilgili olarak el-İsra Sûresi'nde (17/7. âyetin tefsirinde) Süfyan b. Uyeyne'den zikretmiş idik.

Taberî de el-Hasen'den şunu nakletmektedir: İsa ile Yahya -ki teyze ço­cuklarıdırlar- birbirleriyle karşılaştılar. Yahya, İsa'ya: Benim için Allah'a dua et çünkü sen benden hayırlısın, dedi. İsa da ona; Hayır, asıl sen benim için Allah'a dua et, sen benden hayırlısın. Çünkü Allah sana selâm vermiş, ben ise kendi kendime selâm verdim. (Bu sûrenin 33. âyet-i kerimesinde zikre­dilen hususa işarettir).

Kimi ilim adamı bu âyet-i kerîmeden selâm hususunda Hz. İsa'nın daha faziletli olduğu sonucunu çıkartmış ve bunu şöyle açıklamıştır: Onun ken­di kendisine selâm vermek hususunda na2inın kabul edilmesi ve bunu ge­rektirecek şekilde yüce Allah nezdindeki üstün mevkiinin muhkem olan bu Kitab'da halinin zikredilmiş olması; makamı itibariyle kendisine selâm veril­mesinden daha üstün olduğunu ortaya koymaktadır,

İbn Aüyye der ki: Bunlann herbirisinin kendisine uygun bir açıklaması var­dır.   [51]

16. Kitab'ta Meryem'i de an. Hani o kendi ailesinden, doğu tarafın­da bir yere çekilmişti.

17. Sonra onlarla kendi arasına bir perde germişti. Derken, Biz ona ruhumuzu gönderdik. Ona tam bir insan suretinde göründü.

18. "Senden Rahman'a sığınırım. Eğer takva sahibi bir kimse isen" dedi.

19. O da dedi ki: "Ben ancak senin Rabbinin gönderdiği elçisiyim. Sana temiz bir oğul vermeye geldim."

20. Meryem dedi ki: "Bana hiçbir insan eli değmemiş İken ve ben iffetsiz de olmadığıma göre benim nasıl bir oğlum olabilir?"

21. Dedi ki: "Evet Durum dediğin gibidir. Fakat, Rabbin: O, Bana ko-laydır. Biz onu İnsanlar için bir âyet ve Biz'den bir rahmet kı^ lacağız, diye buyurdu. Buna dair hüküm verilmiş, bitmiştir. "

22. Derken ona hamile kaldı. Onunla yalnız başına uzak bir yere çe­kildi.

23. Sonunda doğum sancısı onu kuru bir hurma ağacına dayanma­ya mecbur etti. "Keşke bundan önce ölseydim de büsbütün unutulsaydım" dedi.

24. Ona aşağısından: "Üzülme, Rabbİn senin altında küçük bir ır­mak akıttı" diye seslendi.

25. "O kuru hurma ağacını kendine doğru salla! Senin üzerine de-rİlmİs, taze hurma düşecektir. "

26. "Artık ye, İç, gözün aydın olsun. Eğer insanlardan birini görür­sen de ki: Gerçekten ben, Rahmana oruç adadım. Onun için bu­gün hiçbir insanla konuşmam. "

"Kitabta Meryem'i de an." Yani kıssayı sonuna kadar zikret. Bu, birinci­sinden ayrı, yeni bir kıssanın başlangıcıdır. Hitap, Muhammed (sav)edir. Ya­ni kudretimizin kemalini bilmeleri için onlara bu kıssayı öğret.

"Hani o kendi ailesinden" beraberinde bulunanlardan "doğu tarafında" doğu cihetinde "bir yere çekilmişti. "

"Hani o... çekilmişti" buyruğunda geçen ve "hani" anlamı verilen; Meryem'den bedel-i istimaldir. Çünkü zamanlar, içinde barındırdıkları şey­leri de kapsar (onlara da şamildir).

"İntibâz" uzaklaşmak, tek başına ayrılıp çekilmek demektir.

Meryem'in niçin ayrılıp bir kenara çekildiği hususunda farklı görüşler var­dır. es-Süddî der ki: Ay halinden yahut Iohusahktan temizlenmek için ayn bir yere çekilmişti. Başkaları ise, yüce Allah'a ibadet etmek için uzaklaşmıştı, de­mektir. Bu güzel bir açıklamadır. Çünkü Meryem (selâm olsun ona) mabe­din koruyuculuğu, hizmeti ve orada ibadet etmek için vakfedil misti. Bu maksatla insanlardan ayrı bir tarafa çekilmişti. Kendisini tek başına İbadete vermek için mescidin doğu tarafında mihraba yakın bir yerde mescide gir­mişti. Cibril (as) da onun yanına girmişti.

"Doğu tarafında" buyruğu doğu cihetinde bir yer demektir. Şark (doğu) "re" harfi sakin olarak söylenir ki, kendisinden güneşin doğduğu (görülen) yer demektir. "Re" harfi üstün olarak "eş-Şerak" ise güneşin kendisi demek­tir.

Burada özellikle "doğu" tarafının zikredilmesi, onların doğu tarafını ve nur­ların çıktığı yeri ta'zim etmelerindendi, Onlara göre doğu ciheti diğer bütün cihetlerden daha faziletliydi. Bunu et-Taberî nakletmektedir.

İbn Abbas'dan da şöyle dediğini naklet(il)mektedir; Ben, Hristiyanlann doğuyu niçin kıble edindiklerini insanlar arasında en iyi bilenim. Bu, yüce Al­lah'ın: "Hani o kendi ailesinden doğu tarafında bir yere çekilmişti" buy­ruğu dolayısıyladir. Onlar İsa (as)ın doğduğu ciheti kıble edindiler ve şöy­le dediler: Eğer yeryüzünde doğu tarafından daha hayırlı bir yer bulunmuş olsaydı Meryem, Isa (as)ı o tarafla doğururdu.

Meryem (as)ın peygamberliği hususunda görüş ayrılığı vardır. Ona bu şe­kilde bir elçi gönderilmesi ve melek ile konuşması dolayısıyla peygamber ol­duğu söylendiği gibi, onun bir peygamber olmadığı, onunla bir beşer imiş gibi konuştuğu, onun meleği görmesinin tıpkı Cibril'in iman ve İslâm ile il­gili soru sorması esnasında Dıhye (el-Kelbî) suretinde görülmesi gibidir, di­ye de açıklanmıştır. Ancak birinci görüş daha kuvvetlidir. Bu hususa dair ye­terli açıklamalar önceden Âl-i İmran Sûresi'nde (3/42. âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır. Allah'a hamd olsun.

"Derken, Biz ona ruhumuzu gönderdik. " Burada ruhtan kastın İsa (as)ın ruhu olduğu söylenmiştir. Çünkü yüce Allah ruhları cesetlerden ön­ce yaratmıştır. Onun yarattığı bu ruhu, İsa (as)ın Meryem'in karnında yarat­tığı cesedine yerleştirmiştir.

Burada ruhtan kastın Cebrail olduğu da söylenmiştir. Ruhun yüce Allah'a izafe edilmesi özelliği; değeri ve şerefi dolayısıyladır. İfadenin zahirinden an­laşılan Cebrail (as) olduğudur. Çünkü şöyle buyurulmaktadır: "Ona" melek kendisine hilkat itibariyle eksiksiz "tam bîr insan suretinde göründü."

"Bir insan" kelimesi burada ya tefsir (temyiz) yahut haldir.

Meleğin ona insan suretinde görünmesinin sebebi ise, aslî suretinde Cib­ril (as)ı görebilecek yahut ona bakabilecek takatinin bulunmayışıdır. Meryem (as) İnsan suretinde güzel bir şekle sahip bir adamın perdeyi aşarak yanına gelmiş olduğunu görünce; kendisine kötülük yapmak isteyen birisi olduğu­nu zannettiğinden:

"Senden, Rahman'a sığınının. Eğer takva sahibi" yani Allah'tan korkan takvalı "bir kimse isen, dedi."

el-Bikâlî der ki: Cibril (as), şanı yüce ve mübarek Rahmân'ın anılışından dolayı dehşetinden geri çekildi.

es-Sa'lebî dedi ki: "Takî (mealde: Takva sahibi bir kimse)" salih bir insan idi, Bu işine hayret ederek ondan Rahman'a sığındı,

"Takî" kelimesinin "mef ul" anlamında fail vezninde olduğu söylenmiştir. Yani eğer sen kendisinden sakınılması gereken birisi isen, senden Allah'a sı­ğınırım, demektir.

Buhârî'de Ebû Vâil'in şöyle dediği bildirilmektedir: Meryem takva sahibi olan bir kimsenin: "Eğer takva sahibi bir kimse İsen" sözü üzerine vazgeçeceğini bildiğinden böyle demişti[52]

Bir görüşe göre Takî o dönemde bilinen facir bir kimsenin adı idi. Bu Vehb b. Münebbih'İn görüşüdür. Bunu Mekkî ve başkaları da nakletmiştir. İbn Atiyye der ki: Bu zayıf bir görüştür, tahmine dayalı ileri sürülmüştür. Bu­nun üzerine;

"O" Cibril (as): "da dedi ki: Ben ancak senin Rabbinin gönderdiği elçi­siyim. Sana temiz bir oğul vermeye geldim." Burada "oğul vermeyi (hibe)" kendi tarafından diye ifade etmesinin sebebi, ona bunu haber verenin ken­disi oluşundan dolayıdır.

Vcrş, Nâfi'den rivayetle: "Beni Allah sana bir oğul versin diye gönderdi" anlamını verecek şekilde; diye okumuştur.

"Vereyim diye" şeklindeki hemzeli okuyuşun manaya hamledil-mesi gerektiği de söylenmiştir. Yani (yüce Allah buyurdu ki); Ben onu (Cebrail'i) sana bir oğul vereyim, diye gönderdim, demektir. Diğer taraftan hemzesiz olarak "ya" İle (Nafi'in) okuyuşunun hemzeli anlamında olması, son­radan hemzenin hafifletilmiş olması ihtimali de vardır.

Meryem onun bu sözlerini işitince; bunun hangi yotla gerçekleşeceğini sor­mak üzere:

"Dedi ki: Bana hiçbir insan eli" nikâh yoluyla "değmemiş iken ve ben iffetsiz" zaniye "de olmadığıma göre; benim nasıl bir oğlum olabilir?" Mer­yem (as)ın burada bunu söz konusu etmesi te'kid içindir. Çünkü onun "ba­na İnsan eli değmemiş" ifadesi, helâl ve haram bütün yollan kapsar.

Şöyle de açıklanmıştır: O yüce Allah'ın kudreti dışında herhangi bir şey görmüş değildir. Ancak bu çocuğun nasıl olacağını öğrenmek istemişti: Ge­lecekte evlenecek ve kocasından mı çocuğu olacak yoksa yüce Allah bunu vasıtasız alarak mı yaratacaktı?

Rivayete göre Cibril (as) ona bu sözleri söyledikten sonra gömleğinin ya­kasına ve yenine üfleyiverdi. Bu açıklamayı İbn Cüreyc yapmıştır.

İbn Abbas der ki: Cibril (as) parmağı ile gömleğinin kolunu yakaladı ve ona üfledi. Derhal İsa (as)a gebe kaldı.

Taberî dedi ki: Hrİstiyanlar, Meryem (as)ın, İsa (as)a onüç yaşında iken gebe kaldığını, İsa (as)ın göğe kaldırılıncaya kadar otuziki yıl ve bir kaç gün dünyada kaldığını, Meryem (as)ın onun göklere kaldırılmasından sonra al­tı yıl daha yaşadığını iddia ederler, Buna göre Meryem (as) elli küsur yaşın­da vefat etmiş demektir.

"Biz onu insanlar İçin bir âyet" kudretimize dair hayrete düşürücü bir bel­ge "ve" ona iman eden kimseler için "bir rahmet kılacağız." buyruğunda: "Biz onu... kılacağız" buyruğundaki "lam", hazfedilmiş bir fiile ta­alluk etmektedir. Yani, Biz onu... olmak üzere yaratacağız, anlamındadır.

"Buna dair hüküm verilmiş, bitmiştir." Levh-i Mahfuz'da yazılmış ve tak dir edilmiştir. [53]

"Onunla yalnız başına uzak bir yere çekildi." Yani gebe kaldığı yavru­su ile birlikte uzakça bir yere ayrılıp, gitti. İbn Abbas dedi ki: Vadinin en uzak yerine gitti, Bu ise Beyt Lahm vadisidir. Bu vadi ile İlyâ arasında dört millik bir mesafe vardır. Kavminin kendisini kocasız çocuk doğurması dolayısıyla ayıplayacağından kaçmak için uzaklaşmıştı.

İbn Abbas der ki: O gebe kalmakla birlikte derhal onu doğurdu.

İfadenin zahirinden anlaşılan da budur. Çünkü yüce Allah, gebe kaldığı­nı bildirmesinin akabinde kavminden uzakça bir yere çekildiğini haber ver­mektedir. İleride geleceği üzere başka görüşler de vardır.

"Sonunda doğum sancısı onu kuru bir hurma ağacına dayanmaya mecbur etti* buyruğundaki: "Onu mecbur etti" fiili; "Geldi" fiilinin hemze ile müteaddi (geçişli) kılınmış şeklidir. Bu anlamı vermek üze­re meselâ Filan yere gelmesini sağladı, gelmek zo­runda bıraktı" denilir.

Nitekim; "Onu götürdü, gitmek zorunda bıraktı" kullanımı da bu şekildedir. Şubeyi[54] ile Âsım'dan rivayete göre o bu kelimeyi; şek­linde -aniden karşı karşıya kalmak anlamındaki- len gelen bir fiil ola­rak okumuştur. [55]

Ubeyy'in, Mushaf'ında ise; "Doğum sancısı onu... da­yanmaya mecbur edince... " şeklindedir. Züheyr der ki;

"Ve Bize ulaşmak maksadıyla yola koyulmuş bir komşu ki, Korku ve ümit onu (Bize) gelmek zorunda bıraktı."

Cumhur -"Doğum sancısı" anlamındaki-: kelimesini "mim" har­fini üstün olarak okumuştur. İbn Kesir'den gelen rivayete göre ise o bunu esreli okumuştur ki; bu da doğum sancısı ve ağrıları demektir.

"Kadın doğum sancı ve ağrılarını çekti, çe­ker, doğum sancısı, doğum sancısı çekmek" demektir, "Doğumu yaklaşmış dişi deve" anlamındadır.

"Kuru bir hurma ağacına dayanmaya... " buyruğu da, onun gebe bir ka­dının doğum ağrıları dolayısıyla tutunacak bir şeye ihtiyaç duyması gibi, da­yanacak ve tutunacak bir şey aramış gibi olduğuna İşarettir. "Üze­rinde herhangi bir dal ve yaprak bulunmayan çölün ortasında kurumuş hurma gövdesi kütüğü" demektir. Bundan dolayı sadece; Hurma ağacına dememiştir.

"Keşke bundan önce ökeydim de..." Dindarlığı bakımından şu iki sebeb dolayısıyla ölümü temenni etti:

1-O dine bağlılığı noktasında kendisi hakkında kötü zanlarda bulunulaca­ğından ve ayıplanarak bundan dolayı fitnelere maruz kalacağından korktu.

2-Kendisi sebebiyle bir takım kimseler ona iftiraya kalkışmasını, kendi­sine zina nisbetinde bulunmasını İstememiştir. Çünkü böyle bir şey, kişiyi he­lak eder.

Bu şartlar çerçevesinde ölümü temenni etmek, caiz olur. Bu hususa da­ir yeterli açıklamalar -yüce Allah'a hamd olsun ki- Yusuf Sûresi'nde (12/101. âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır.

Derim ki: Duyduğuma göre Meryem (as): Ey Allah'tan başka kendisine iba­det olunacak kişi çık, diye bir ses duymuş. O da bundan dolayı üzülerek: "Keşke bundan önce ökeydim de büsbütün unutulsaydun, dedi" buyruğun-daki "unutulan şey" anlamındaki (sonradan İkinci kelimenin) "nûn" harfi es-reli okunuşuna göre, buradaki "Büsbütün unutulmak": Arapça'da unu­tulmaya layık ve kaybolunmasından ötürü rahatsız olunmayan değersiz şey demektir. Yolcu bir kimsenin küçük bir kazığı, bir ip parçasını vb. unutma­sı gibi. Yine, Araplardan nakledildiğine göre; konakladıkları bir yerden ay­rılmak istedikleri vakit: "Unutmanız muhtemel şeylere dikkat ediniz" derlermiş. Buradaki; kelimesi, in çoğulu olup değersiz ve unutulabilecek türden şeyler demektir. el-Kumeyt'in şu beyiti de bu ka­bildendir:

"Kudaahlar bizleri Kelp (oğullann)a bir köprü mü kılacak? Halbuki ben Meadlılar arasında önemsiz bir kimse olmadığım gibi, o ulara sonradan katılmış bir kimse de değilim. "

el-Ferrâ der ki: Bu kelime kadının hastalığı esnasında kullandığı ve attı­ğı bez parçalan demekcir. Buna göre Meryem'in: "Büsbütün unutulsaydım" sözleri bir kenara atılmış bir ay hali bezi (gibi) olsaydım, an­lamındadır. kelimesi "nün," harfi üstün olarak da okunmuştur. (Esreli okuyuş ile) bunlar iki ayrı söyleyiştir. "Engel, tek" kelimelerin­de olduğu gibi,

Muhammed b, Kâ'b el-Kurazî ise bunu hemzeli olarak ve "nün" harfi de esreli olarak: diye okumuştur. Nevf el-Bikâlî ise "nün" harfini üstün ve hemzeli olarak şeklinde; yüce Allah'ın ecelini ertelemesi anlamında­ki kökten gelir gibi okumuştur. Bunu Ebu'1-Feth ve ed-Dânî, Muhammed b. Ka'b'dan da nakletmişlerdir.

Ebu Bekr b. Habib ise  şeklinde hemzesiz olarak "sin" harfini şed­deli ve "nün" harfini üstün okumuştur.

Taberî'nin Meryem kıssası ile ilgi! i olarak naklettikleri arasında şu da var­dır: Meryem (as), İsa (as)a gebe kalınca kızkardeşi (ablası da) Yahya'ya ge­be kalmıştı. Ablası onu ziyarete geldiğinde: Ey Meryem, benim gebe kaldı­ğımın farkında mısın? diye sormuştu. [Meryem de ona: Benim de aynı şekil­de gebe olduğumun farkında mısın? Dedi.[56] Ablası ona: Ben karnımdakinin senin karnındakine secde ettiğini hissediyorum. Çünkü rivayete göre abla­sı karnındaki ceninin başını Meryem'in karnına doğru döndürdüğünü hisse­diyordu. es-Süddî dedi ki: İşte yüce Allah'ın: "Muhakkak Allah sana, Al­lah'tan bir kelimeyi (İsa'yı) doğrulayıcı bir efendi, nefsini sakındıran ve sa-lihlerden bir peygamber olmak üzere Yahya'yı müjdeler." (Âl-i İmran, 3/39) buyruğunda da buna işaret vardır.

Yine Taberî'nin onun kıssası ile ilgili olarak zikrettikleri arasında şu da var­dır; Meryem (as), Yusuf en-Neccâr (marangoz) diye bilinen tsrailoğulların-dan birisi ite birlikte bulunduğu yerden kaçmıştı. Bu kişi onunla birlikte mes-cidde hizmetkârlık ediyordu. Taberî bu konuda uzun uzadıya açıklamalar­da bulunur.

el-Kelbl dedi ki: Yusuf a -ki ona zinadan gebe kaldığı söylenmişti- şöyle denildi: Şimdi hükümdar onu öldürecek. Bunun üzerine Yusuf onunla kaçtı. Yolda Meryem'i öldürmek istedi. Cibril (as) ona gelerek: Bu Ruhu'l-Ku­düs'ten dolayı böyledir, dedi.

İbn Atiyye der ki: Bütün bunlar zayıf iddialardır. Bu kıssa ayrıca onun ge­be kalmış olmasını ve kadınların alışılmış şekildeki gebelik döneminin de­vam ettiğini gerektirmektedir. Sekizinci ayda İsa'yı doğurduğuna dair riva­yetler birbirini desteklemektedir. Bu görüşü İkrime ifade etmiştir. İşte bun­dan dolayı İsa (as)ın bu özelliğini korumak üzere sekizinci ayda doğan ço­cuklar yaşamazlar. Dokuzuncu ayda doğurduğu söylendiği gibi, altıncı ay­da doğurduğu da söylenmiştir. Ancak bizim îbn Abbas'tan zikrettiğimiz ri­vayet daha sahih ve daha güçlüdür. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

"Ona aşağısından... seslendi" buyruğundaki; lafzının "mim" harfi hem üstün hern de esreli olarak okunmuştur.[57]

İbn Abbas dedi ki: "Kimse"den kasıt Cibril'dir, İsa (as) annesi kavminin ya­nına getirinceye kadar hiç konuşmadı. Alkame, ed-Dahhak ve Katade böyle demiştir. İşte bu durum, bu işin yüce Allah'ın pek büyük bir muradı bulun­duğu olağanüstü işlerden bir iş olduğuna dair Meryem'in lehine tanıklık eden bir belgedir, Yüce Allah'ın: "Üzülme" buyruğu da ona seslenilen sözün mahiyetini açıklamaktadır. Bu da; doğum yaptın diye üzülme, demektir.

"Rabbin senin altında küçük bir nehir yarattı" buyruğunda geçen "seriy" den kasıt İsa (as)dır. Çünkü seriy, pek büyük özellikleri bulunan ve efendi demektir. el-Hasen der ki: Allah'a andoîsun ki o gerçekten "seriy" bir adam idi. tabiri ise; filân filâna lütuf ve İkramda bulundu, anla­mındadır. "Filan kişi oldukça şerefli bir kavme mensub, şerefli bir kimsedir" demektir.

Cumhur ise (burada geçen seriy kelimesinin mealde olduğu gibi); hurma kütüğünün yakınındaki su arkma işaret olduğunu söylemiştir. İbn Abbas de­di ki: Bu, suyu kesilmiş küçük bir ırmak idi. Yüce Allah bunu Meryem için yeniden akıttı. Irmak (yatağın)a bu ismin veriliş sebebi, suyun içinde akma­sından dolayıdır. Şair der ki:

"O tek kulplu bir kovadır, ondan su çeken kimsenin Küçük ırmaktan su içtiği vakit, yana yatarak ses çıkarır."

Şair Lebid de şöyle demektedir:

"Her ikisi ırmağın ortasına doğru ilerlediler ve ayıkladılar, Üzerini misk otu kaplamış bir pınarı otlardan ve sazlardan. "

Ona seslenenin İsa (as) olduğu da söylenmiştir. Bu da bir mucize, bir âyet (alâmet ve belge) olup onun kalbine de sükûn vermek içindi. Ancak birin­ci görüş daha kuvvetlidir.

İbn Abbas İse; "Ona alt tarafından... bir melek seslen­di" diye okumuştur.

İlim adamları dedi ki; Cibril (as); Meryem'in üzerinde bulunduğu yerden daha alçakça bir yerde idi.

"O kuru hurma ağacını kendine doğru salla! Senin üzerine derilntfş ta­ze hurma düşürecektir. Artık ye, iç, gözün aydın olsun..." buyruğuna da­ir açıklamalarımızı dört başlık halinde sunacağız: [58]

1- Hurma Ağacının ve Hurmanın Mahiyeti:

Yüce Allah, Meryem (as)a hurma kütüğünü "salla!" emrini vererek, ona ölü hurma kütüğünü canlandırmakla, ölüleri diriltmek şeklinde ortaya çıkan bir başka belgeyi gösterdi.

Yüce Allah'ın; "Kuru hurma ağacı kütüğünü" "be" harfi te'kid için fazladan gelmiştir. Mesela; "Dizginleri tut, elini ver" de­mek gibi. Yüce Allah'ın: "Tavana bir ip bağlasın" (el-Hac, 22/15) buyruğunda da "be" harfi bu şekildedir.

Buyruğun: Sen hurma ağacının üzerinde bulunan taze hurmayı kendine doğru silkele, anlamında olduğu da söylenmiştir.

"Düş(ür)ecektir" kelimesini şeklindeki okuyuşta iki "te"den birisi "sin" harfine idğam edilmiştir.

Hamza ise; şeklinde şeddestz olarak okumuş olup, başkasının "sin" harfine idğam ettiği "te"yi de hazfetmiştir.

Âsim ise Hafs'ın rivayetine göre "te" harfini ötreli, şeddesiz ve "kaf" har­fini esreli olarak okumuştur.

İki "te" harfi izhar edilerek; dîye okunduğu gibi;şeklinde "ya" harfi ile ve (ondan sonra gelen) "te" harfi(nin "sin" harfine) idğamı ile de okunmuştur. Aynca; şeklindeki okuyuş­lar da vardır. "Te" harfi ile okumalarda kasıt hurma ağacıdır, "ya" harfi ile oku­malarda kasıt hurma ağacının kütüğüdür. İşte toplam dokuzu bulan bu kı­raatlerin hepsini de ez-Zemahşerî -Allah'ın rahmeti üzerine olsun- zikretmiş bulunmaktadır.

"Taze hurma" kelimesi "sallama" emri üe nasb edilmiştir. Yani sen bu kuru hurma ağacı kütüğünü sallayacak olursan, üzerine derilmiş taze hur­ma düşecektir.

Özetle söyleyecek olursak; bu kelimenin nasb edilme sebebi kıraatlerin manalarına uygun olarak değişiklik gösterir. Bir seferinde fiil hurma ağacı­nın kurumuş kütüğüne isnad edilirken, bir seferinde sallamaya, bir diğer se­ferinde ise hurma ağacının kendisine İsnad edilmektedir.

"Derilmiş" buyruğu derilmeye hazır, olgunlaşmış ve yenilebilecek hurma, demektir. Bu da; "Meyveyi devşirdim, topladım" ifade­sinden gelmektedir.

İbn Mes'ud'dan rivayete göre o "Senin üzerine de­rilmeye hazır taze ve bernî türünden bir hurma düşürecektir" diye okumuş­tur.

Mücahid dedi ki: "Derümiş taze hurma" ile kastedilen acve türü diye bi­linen hurmadır.

Abbas b. el-Fadl dedi ki: Ben Ebu Amr b. el-Alâ'ya yüce Allah'ın: "Taze hurma" buyruğunun mahiyeti hakkında soru sordum da o bana: Tam dev-şirilmeye hazır, yenilmeye elverişli, diye cevap vermiş ve bunu şöyle açık­lamıştı. Kuru olmayan, onu toplamak isteyenin de elini uzattığı zaman uzak düşmeyen demektir. Sahih olan da budur.

el-Ferrâ dedi ki: İle eşanlamlı (derilmiş anlamında)dır. O bununla bu kelimenin iki halinin,ile Oun maktul anlamına;  ile un da; yaralı anlamına gelmesine benzediği kanaatin­dedir. el-Ferrâ'dan başkası ise şöyle demiştir: bir tek hurma ağacın­dan koparılıp, bittiği yerden alınmış olan hurma, demektir. Bunlar (görüşle rine deljl olarak da) şu beyti nakletmektedirler:

"Verimi pek bol bahçelerde olgun meyveler ve meyvelerinin Kopartılıp, alınması yakın (yüksekte olmayan) ağaçların dalları...

îbn Abbas dedi ki: Bu, içi boşalmış bir hurma kütüğü idi, Bunu sallayın­ca küıüğün üst taraflarına baktı, aniden dallarının çıkmış olduğunu gördü. Dallarına baktı, bu sefer dallardan hurma tomurcuklarının çıktığını gördü. Son­ra yeşerdi, arkasından sarardı, daha sonra kızardı ve yeni olgunlaşmış hur­ma haline geldi, arkasından taze hurma oluverdi, Bütün bunlar bir göz açıp kapayıncaya kadar tamamlandı. Taze hurmalar onun önüne, hem de hiçbir şekilde yara bere almadan dökülmeye başladı. [59]

2- Rızık Talebi îçin Çalışmak:

Bazıları bu âyet-i kerîmeyi şuna delil göstermişlerdir; Rızık her ne kadar kesin ise de, yüce Allah Âdemoğlunu elinden geldiğince rızık için çalışmak­la görevlendirmiştir. Çünkü o, Meryem (as)a bir mucize vermek için hurma ağacını sallamasını emretti, Halbuki onu sallamaksızın mucize daha ileri çap­ta olacaktı. [60]

3- Rızkın Elde Edilmesi İçin Çalışma Yükümlülüğü:

Rızkın kazanılması için çalışma yükümlülüğü ve buna dair emir yüce Al­lah'ın kullarındaki bir sünnetidir. Bu -zâhidlik taslayan bir takım cahillerin söylediklerinin aksine- tevekküle de aykırı değildir. Bu manadaki açıklama­lar ve bu husustaki görüş ayrılıkları da daha önceden geçmiş bulunmakta­dır.

Halbuki daha önceden rızkı kendisine, rızık kazanmak için herhangi bir yola başvurmaksızın geliyordu. Nitekim yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Ze-keriyyâ ne zaman onun yanma mihraba girdiyse, yanında bir rızık buluyor­du." (Âi-İ İmran, 3/37) Doğum yapınca hurma ağacım sallaması emredildi.

İlim adamlarımız derler ki: Kalbinde hiçbir düşünce yokken Allah da onun bedenini yorulmaktan kurtardı. Ancak İsa'yı doğurup onun sevgisi kalbinde yer edince iç dünyası da onun hakkında ve onun durumu ile meşgul olun­ca, bu sefer rızkını kazanma işini O'na havale etti ve kulları hakkında geçer­li olan sebeblere yapışmak şeklindeki ilâhî sünnete göre davranmasını em­retti. .

Taberî, İbn Zeyd'den naklettiğine göre İsa (as) annesine; Üzülme, demiş. Annesi ona: Benim kocam da yok, kimsenin cariyesi de olmadığım halde ve sen benimleyken nasıl olur da üzülmeyeyim? İnsanlara karşı ileri sürebile­ceğim herhangi bir mazeretim var mı ki? "Keşke bundan önce ölseydlm de büsbütün unutulsaydun, dedi" İsa (as) ona: Ben senin ayrıca konuşmana ge­rek bırakmayacağım, dedi. [61]

4- Meryem (as)ın Yediği ve Lohusalara Uygun Yiyecekler:

er-Rabf b, Haysem dedi ki: Bu âyet-i kerîme dolayısıyla bana göre lohu-sa kadının en İyi yiyeceği taze hurmadır. Yüce Allah eğer lolvusa kadın için taze hurmadan daha iyi bir şey olsaydı, şüphesiz onu Meryem'e yedirirdi.

Bundan dolayı da: Ta o zamandan bu yana lohusalara hurma yedirmek adet olagelmiştir. Tahnîk (yeni doğmuş çocuğun ağzına çalınan çiğnenmiş az miktardaki hurma) için de böyledir.

Denildiğine göre kadının doğum yapması zorlaşacak olursa, en iyisi ona taze hurma yedirmektir. Hastaya da baldan faydalı bir şey yoktur. Bunu da ez-Zemahşerî zikretmiştir.

İbn Vehb dedi ki: Malik dedi ki: Yüce Allah: "Derilmiş taze hurma" di­ye buyurmuştur. Bu da dalındaki hurma meyvesinin altından delinmeksizin ve bozulmaksızın kendiliğinden olgunlaşması demektir. Dalındaki hurmanın olgunlaşması için böyle bir uygulama mekruhtur. Malik bununla bu işin, bir meyvenin vaktinden önce olgunlaşmasını çabuklaştırmak olduğunu ve kim­senin böyle bir iş yapmaya kalkışmaması gerektiğini, birisi bunu yapacak olur­sa bu halinin o meyvenin satılmasını caiz kılmayacağını ve olgunlaşmış ol­duğu hükmünü taşımayacağını anlatmak istemiştir. Buna dair açıklamalar da­ha önceden el-En'âm Sûresi'nde (6/99. âyet, 6. başlıkta) geçmiş bulunmak­tadır. Yüce Allah'a hamd olsun.

Talhâ b. Süleyman'dan rivayete göre o; "Derilmiş" kelimesinde­ki "cim" harfini "nûn" harfine tabi kılarak esreli okumuştur. Yani Biz senin için akan küçük ırmakta ve taze hurmada iki fayda takdir ettik: Bunlardan birisi yiyip, içmendir. İkincisi ise gönlünün teselli bulması ve ferahlaması-dır. Çünkü bunların ikisi de mucize idi. İşte yüce Allah'ın: "Artık ye, İç, gö­zün aydın olsun" buyruğunun anlamı da budur. Yani sen derilmiş taze hur­madan ye, akan sudan iç, peygamber olan evladını görmekle de gözün ay­dın olsun.

"Aydın olsun" kelimesi "kaf" harfi üstün olarak okunmuş olup cumhurun kıraati böyledir. et-Taberî ise "kaP harfi esreli olarak okumayı da nakletmektedir ki; bu Necidlilerin şivesidir. Bu fiilin mûzârisi "kaP harfi es­reli de söylenir, ötreli de kullanılır. "Allah gözünü aydın et­ti, onun gözü de aydın o!du" demektir. Bu kelime soğuk anlamına gelen; den alınmıştır. Diğer taraftan sevinç gözyaşı serindir, keder gözya­şı da sıcaktır. Bazıları bu görüşün zayıf olduğunu belirterek şöyle demişler­dir: Bütün gözyaşları sıcaktır. "Allah gözünü aydın etti" ifadesi Allah onun gözüne karar ve sükun buluncaya kadar sevdiği şeyleri görmeyi nasip etmek­le ona huzur ve sükûn verdi, demektir, "Filan kişi benim gözbebeğimdir, tabiri ona yakın oimakla benim ruhum huzur ve sükûn bulur, demektir.

eş-Şeybâni der ki: "Gözün aydın olsun" buyruğu, uyu anlamındadır. Ye­meye, içmeye ve uyumaya onu teşvik etmiştir.

Ebû Amr der ki: "Allah gözünü aydın etti" ifadesi ona uyku verdi ve uy­kusuzluğunu giderdi, demektir.

"Gözün" temyiz olarak nasb edilmiştir. Bu; "Gönlün hoş olsun" demeye benzer. Gerçekte fiil, göze ait olmakla birlikte burada fiil göz sahibine nakledilmiş bulunmaktadır. Gerçek manada fail olan bir kelime ise tefsir (temyiz) olarak nasb edilmiştir. "Gönlüm hoş oldu, her tarafım yağ doldu, her tarafımdan ter boşandı" ifade­leri de bunun gibidir. Buna benzer ifadeler pek çoktur. [62]

"Eğer insanlardan birini görürsen de ki: Gerçekten ben Rahmana oruç adadım" buyruğu İle ilgili açıklamalarımızı üç başlık halinde sunacağız. [63]

1- "Birisini Görürsen... "

"GörÜrsen'in aslı (te'kid ve cezmden önce): şeklindedir. Bu­rada hemze hazfedilip fethası "re" harfine nakledildiğinden; şekline dönüşmüştür. Daha sonra birinci "ya" harfi harekeli olduğundan kendisin­den önceki harf de meftuh olduğundan "elife kalb edilmiştir. Bu sefer bi­risi "ya"dan "elife dönüşmüş olan harf, diğeri müenneslik "ya "sı olmak üzere iki sakin harf arka arkaya gelince, iki sakinin arka arkaya gelişi dola­yısıyla "elif" hazfedilince oldu. Sonra da cezm alâmeti olarak "nün" haz­fedildi. Çünkü; "... se" şart edatıdır. ise sıladır. Geriye; kal­dıktan sonra şeddeli te'kid "nûn"u girmiştir. Bu sebebten de iki sakin arka arkaya geldiğinden te'nis "ya"sı esreli olmuştur. Çünkü şeddeli "nûn" birisi sakin tılan iki "nun" demektir. O bakımdan fiil; haline gelmiştir. İbn Düreyd'in şu mtsraında da böyledir:

"Sen benim başımın renginin... e benzediğini görüyorsan"

el-Efveh'in şu mısraında da benzer bir şekilde kullanılmıştır:

"Sen eğer başımı... küçümsediğini görürsen"

Burada "nun"un gelmesi; tevtiesi (zemin hazırlaması) dolayısıy-ladır. Nitekim kasem "lam"ının gelmesi dolayısıyla da böyle bir "nun" gelir.

Talha, Ebu Ca'fer ve Şeybe ise; şeklinde "ya" lıar-fini sakin "nûn" harfini üstün ve şeddesiz olarak okumuşlardır. Ebu'1-Feth, bu şâz bir kıraattir, demiştir. [64]

2- Konuşmamak Suretiyle Oruç Tutmak ve Hz. Meryem'in Suskunluğu:

Şanı yüce Allah'ın: "De ki: Gerçekten ben... adadım" buyruğu şartın ce­vabını teşkil etmektedir ki, bunda takdirî bazı ifadeler de vardır. Yani; eğer birisi sana çocuğun hakkında soru soracak olursa sen: "De ki: Gerçek­ten ben Rahman'a oruç* yani konuşmamayı "adadım." Bu şekildeki açık­lamayı İbn Abbas ve Enes b. Malik yapmıştır. Ubeyy b. Ka'b'ın kıraatinde: "Gerçekten ben Rahman'a konuşmamak suretiy­le oruç adadım" şeklindedir. Bu, Enes'ten de rivayet edilmiştir. Yine ondan "vav"lı olarak; diye okuduğu da rivayet edilmiştir. İki laFzın (yani ri­vayetin) farklı oluşu, bu fazlalığın Kur'ân'ın bir lafzı olarak değil, tefsir ola­rak zikredilmiş olduğunu göstermektedir. Burada "savm; oruç" ile birlikte "vav" harfinin (Enes'ten gelen ikinci rivayette olduğu gibi) getirilmesi halin­de, bu susmanın oruçtan ayrı bir şey olduğunu kabul etmek imkânı vardır. Ancak hadis ehlinden ve dil ravilerinden gelen ve birbirini destekleyen ha­berler savmın, susmanın kendisi olduğu şeklindedir. Çünkü savm, ahkayr mak anlamına gelmektedir. Susmak (samt) ise konuşmakta uzak durmak anlamındadır.

Bunun bilinen oruç olduğu da söylenmiştir. Onlar oruçlu oldukları gün işarette bulunmaları müstesna konuşmamakla da yükümlü idiler. Enes (ra)ın "vav" ile okuyuşu buna göre açıklanır. Diğer taraftan oruç tuttukları gün ko­nuşmamak yükümlülüğü adakla birlikte söz konusu olurdu. Nitekim bizim ümmetimizden herhangi bir kimse Beytullah'a yürüyerek gitmeyi adayacak olursa bu, onun hac yahut umre kastı ile ihrama girmesini gerektirir.

Bu âyet-i kerîmenin anlamı şudur: Yüce Allah, Meryem (as)a, Cibril (as) -yahut az önce geçen görüş ayrılıklarına binaen oğlu- vasıtası ile insanlarla konuşmaktan uzak durmasını ve bu konuda utanmasının önlenmesi için de oğluna işi havale etmesini ve böylelikle mucizenin açıkça ortaya çıkarak, ma­zur olduğunun kesinlikle ortaya çıkmasını sağlamasını emretmişti.

Âyetin zahirinden anlaşıldığına göre âyet-i kerîmede geçen bu lafızları söy­lemesi, kendisine mubah kılınmıştı. Cumhurun kabul ettiği görüş budur. Bir kesim de şöyle demiştir; "De" emri sözlü olarak değil, işaretle bunu anlat de­mektir.

Zemahşerî der ki: Bu görüşe göre sefih (şirret) kimselere karşı susmak va­ciptir. İnsanların en zelillerinden birisi de, kendisine karşı şirretlik edecek ken­disi gibi şirret birisini bulamayan şirret kimsedir. [65]

3- Hiçbir İnsanla Konuşmamayı Adayan Kimsenin Hükmü:

Hiçbir insanla konuşmamayı adayan bir kimsenin bu adağı Allah'a yakın­laşma (kurbet)dır. O bakımdan bu adağını yerine getirmesi gerekir, denile­bileceği gibi: Bu bizim şeriatimizde caiz değildir. Çünkü böyle bir adak ha­reket alanını daraltır ve nefse azaptır. Bir kimsenin güneşte ayakta durmayı vb. şeyleri adamasına benzer. Buna göre bizim şeriatimizde değil de onİa-rın semtinde susmayı adamak caizdi. Buna dair açıklamalar daha önceden geçmiştir. İbn Mes'ud böyle bir adakta bulunan kimseye konuşmasını emret­miştir, doğru olan da budur. Çünkü Ebu İsrail ile ilgili Buhârî'nin İbn Ab-bas'tan rivayet ettiği hadis bunu gerektirmektedir.[66]

îbn Zeyd ve es-Süddî der ki: Onların sünnetinde oruç hem yemekten hem de konuşmaktan uzak durmayı gerektiriyordu.

Derim ki: Bizim oruç tutmaktaki sünnetimiz (yolumuz) ise çirkin sözler söylemekten uzak durmaktır. Çünkü Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Sizden herhangi bir kimse oruçlu olduğu vakit çirkin söz söylemesin, cahil­lik etmesin. Bir kimse onunla çarpışmaya yahut onunla sovüşmeye gelirse, o: Gerçek şu ki ben oruçluyum, desin. "[67]

Yine Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Kim yalan ve kötü söz söyle­meyi ve onun gereğince aniel etmeyi terketmeyecek olursa o kimsenin ye­mesini, içmesini terketmesine Allah'ın bir ihtiyacı yoktur. "[68]

27. Onu taşıyarak kavmine götürdü. "Ey Meryem, gerçekten sen gö­rülmedik bir iş yaptın" dediler.

28.  "Ey Harun'un kardeşi!; Senin baban kötü bir adam değildi. Anan da ahlâksız bir kadın değildi. "

"Onu taşıyarak kavmine götürdü." Rivayete göre Meryem (as) gördüğü mucizeler ite mutmain olarak kalbi yatışıp yüce Allah'ın bu konuda mazere­tini açıklayacağını bilince; kavminden ayrtlıp çekildiği o uzakça yerden oğ­lunu taşıyarak götürdü.

İbn Abbas dedi ki: Güneş doğduğu sırada kavminin yanından ayrıldı, öğ­len vakti de beraberinde taşıdığı bir bebek ile yanlarına geldi. Gebe kalma­sı ve doğurması bir gündüzün üç saati içerisinde tamamlandı.

el-Kelbî dedi ki: Kavminin farkına varmadığı bir şekilde doğumunu yap­tı, lohusalık dolayısıyla da kırk gün bekledi. Sonra da bebeğini taşıyarak kav­minin yanına gitti. Beraberinde bir bebek bulunduğu halde onu görmelerin­den ötürü üzüldüler. Çünkü yakınları salih bir aile halkı idi. Bu halini tep­kiyle karşılayarak: "Gerçekten sen görülmedik bir iş yaptın" yani bir kim­senin iftira ortaya atması gibi çok büyük bir şey yaptın "dediler. "

Mücahid dedi ki: "Pek büyük bir iş"tir. Said b. Mes'ade de: Yani as­la görülmedik, olmadık bir iş yapün demektir, diye açıklanmıştır, ile aynı anlamdadır. Zinadan olma çocuk da iftira olunmuş, görülmedik bir şey gibidir. (O bakımdan ona bu sözleri söylediler). Yüce Allah'ın: "El­leri ve ayakları arasında bir iftira düzüp getirmemeleri" (el-Mümtehine, 60/12) buyruğu: Kocalarından olmadığı halele, doğurdukları bir çocuğu ko­calarının nesebine ilhak etmek kastını gütmemeleri demektir, "En ileri derecede çalışır, çabalar" anlamındadır. Ebu Ubey-de der ki: "Hayret edilecek ve çok az rastlanılan şey" demektir, el-Ahfeş de böyle açıklamıştır, bu kelimenin hayret edilecek bir şey anlamın­da olduğunu söylemiştir. (Mastarı olan): ise kesmek demektir. Ade­ta harikulade bir iş yahut hayret edilecek ve çok az rastlanılan bir iş olduğundan, sözü kesen (söylenecek söz bırakmayan) bir İş olduğundan dolayı bu manada kullanılır.

Kutrub dedi ki: Bu kelime yeni kaplara verilen addır. Yani sen daha ön­ce hiçbir kimsenin yapmadığı yeni bir şey yaptın demektir.

"Görülmedik bir iş" anlamındaki buyruğu Ebu Hayve  şeklinde "ra" harfini sakin olarak okumuştur.

es-Süddî ile Vehb b. Münebbih dediler ki: İsa (as> beraberinde taşıyarak kavminin yanma gittiğinde İsrailoğulları haberi birbirinden duydular, erkek ve kadınlarıyla toplandılar. Kadınlardan birisi onu dövmek üzere el kaldır­dı. Yüce Allah onun vücudunun yarısını kurutu verdi. Bu haliyle oradan ta­şınıp götürüldü. Bir başkası kanaatimce bu zina etmiştir, dedi. Derhal yüce Allah onu dilsiz yaptı. Bu sefer insanlar onu dövmekten, ona el kaldırmak­tan yahut onu rahatsız edici bir söz söylemekten uzak durdular. Önünde al­çak sesle ve yumuşak sözlerle konuşmaya koyuldular. Bunun üzerine: "Ey Meryem! Gerçekten sen görülmedik" pek büyük "bir iş yaptım, dediler. "

Şair recez vezninde şöyle demiştir:

"Bana üzerinden bir yıl geçmiş oldukça adi, güvelenmiş,

Kurtlanmış Hacr hurması yedirdi.

Sen onu da çok büyük bir iş kabul ediyordun. "

"Ey Harun'un kardeşi" buyruğunda geçen "kardeşlik"in anlamı ve "Ha­run'un kim olduğu hususunda farklı görüşler vardır.

Bir görüşe göre; Musa'nın kardeşi olan Harun'dur. Maksat da şudur; Biz seni İbadette Harun gibi zannediyorduk. Nasıl olur böyle bir iş yaparsın? de­mektir.

Bir başka açıklamaya göre: Meryem, Musa'nın kardeşi Harun'un soyun­dan geliyordu. Ona kardeşlik suretiyle nisbet edilmiş oldu. Çünkü onun so-yundandır. Nitekim Temimli olan birisine "Ey Temim'in kardeşi", Araplardan olan birisine "Ey Arapların kardeşi" denilir.

Bir başka açıklamaya göre: Onun Harun adında baba bir kardeşi vardı. Çünkü bu isim Musa'nın kardeşi Harun'un adının bereketinden yararlanmak maksadıyla İsrailoğulları arasında çokça verilen bir isimdi. İsrailoğullannda da örnek bir kişi kabul ediliyordu. Bu açıklamayı el-Kelbî yapmıştır.

Bir diğer açıklamaya göre; burada sözü geçen Hanın, o dönemde salih bir zat idi. Öldüğü günü cenazesinde hepsi de Harun adını taşıyan kırkbin ki­şi vardı.

Katade de şöyle demiştir: O donemde İsrailoğıılları arasında kendisini ta­mamen yüce Allah'a veren ve Harun diye bilinen âbid birisi vardı. Meryem'i önceleri onun yolunda gittiğinden dolayı onun kardeşi olarak andılar. Çün­kü o da ma'bedlerin hizmetlerini görmek üzere vakfedilmişti. Yani, Ey Sali-ha Kadın! Sen böyle bir iş yapacak birisi değildin.

Ka'b el-Ahbar da rnü'minterin annesi Aişe (ranha)ın huzurunda şöyle de­mişti: Meryem, Musa'nın kardeşi Harun'un kızkardeşi değildi. Aişe (ranha) ona: Yalan söyledin, dedi, Ka'b ona: Ey mü'minlerin annesi! Eğer Rasûlullah (sav) böyle bir şey demişse cihetteki o daha doğru söyler, daha iyi bilir. Ak­si takdirde ben bildiğim kadarıyla aralarında altıyüz yıllık bir zaman süresi vardır. Bunun üzerine Âişe (ranha) sesini çıkarmadı[69]

Müslim'in, Sahih'inde el-Muğîre b. Şu'be'den söyle dediği nakledilmekte­dir: Ben Necran'a vardığımda bana şunu sordular: Sizler "Ey Harun'un kız­kardeşi!" diye okuyorsunuz halbuki Musa, İsa'dan şu kadar, şu kadar yıl ön­cedir. Rasûlullah (sav)ın huzuruna gelince buna dair ona soru sordum. Şöy­le buyurdu: "Onlar peygamberlerinin ve kendilerinden önceki salihkrin isimlerini ad olarak veriyorlardı. "[70] Bu hadisin Sahih'in dışındaki rivayet yol­larının birisinde de şöyle denilmektedir: Hristiyanlar ona (Muğîre b. Şu'be'ye): Senin arkadaşın Meryem'in Harun'un kızkardeşİ olduğunu iddia ediyor. Halbuki aralarında altıyüz yıllık bir zaman vardır, Mıığire ne diyeceğimi bi­lemedim, dedi ve hadisin geri kalan bölümünü zikretti. [71]

Yani burada isimler arasında bir benzerlik olduğu anlaşılıyor. Bundan da peygamberlerin isimlerini vermenin caiz olduğu anlaşılmaktadır. Doğrusu­nu en iyi bilen Allah'tır,

Derim ki: Sahih hadis Musa ve İsa ile Harun arasında uzun bir zaman sü­resi geçtiğini göstermektedir. ez-Zemahşeri der ki: Musa, Harun ve İsa ara­sında bin yıi yahutta bundan daha fazla bir zaman vardı. O bakımdan Mer­yem (as)ın Musa ile Harun'un kızkardeşi olduğu düşünülemez. Eğer Musa'nın kardeşi Harun'un kızkardeşi olduğu görüşü doğru kabul edilecek olursa o takdirde, es-Süddî'nin açıkiadığı şekilde kabul edilebilir. Yani onun neslin­den olduğu için ona böyle denilmiş olabilir. Bu da bir kabileye mensub olan bir adama: Ey filanların kardeşi! demeye benzer. Peygamber (sav)ın şu ha­disi de bu kabildendir: "Sudahların kardeşi ezan okumuş bulunuyor. O bakımdan ezanı kim okursa kamet getirecek olan da odur."[72] Bu da birinci görüştür.

îbn Atîyye der ki: Bir kesim şöyle demiştir: O dönemde adı Harun olan fâcir bir kişi vardı, Onu ayıplamak ve azarlamak maksadı ile onu Harun'a nis-bet ettiler. Bu görüşü Taberi zikretmiş olmakla birlikte bunu söyleyenin adını vermemiştir.

Derim ki: Bunu el-Gaznevî, Said b. Cübeyir'den nakletmektedir. Buna göre o ahlâksızlıkta örnek gösterilecek kadar ileri fâsık bir kişi idi. Ona nisbet edil­di. Bunun da anlamı şudur: Senin baban da, annen de bu türden bir iş ya­pacak kimseler değillerdi. Sen nasıl böyle bir şey yaptın.

Bu gibi ifadeler ise açıkça konuşma seviyesinde ta'riz (üstü kapalı) ifadelerdir. Bize göre bu tür ifadeler haddi gerektirir.

Yüce Allah'ın izniyle bu hususa dair görüşler ve açıklamalar en-Nûr Sûresi'nde gelecektir.

Ancak bu son görüşü sahih hadis reddetmektedir. Hadis bu konuda açık bîr nass'tır. Bunun karşısında artık kimsenin söyleyecek bir sözü de yoktur. Hadisin sıhhati konusunda da en ufak bir şüphe söz konusu değildir, Yüce Allah'a hamd olsun.

Amr b. Leca et-Teymî; "Senin baban kötü bir adam değildi" anlamındaki buyruğu; ( ;>-j^îi)lîl âtfü) şeklinde okumuştur. [73]

29. Bunun üzerine çocuğa işaret etti. Onlar: "Beşikte bulunan bîr ço­cuk ile nasıl konuşuruz?" dediler.

30.  Dedi kî: "Ben Allah'ın kuluyum. Bana kitap vermiş ve beni peygamber kılmıştır.

31. "Nerede olursam beni mübarek kıldı. Hayatta olduğum sürece namaz kılmamı, zekât vermemi emretti.

32. "Beni valideme iyi davranan birisi kıldı. Mütekebbir, bedbaht kılmadı.

33. "Doğduğum günde, vefatım gününde ve diriltileceğim günde se­lâm banadır."

Bu buyruklara dair açıklamalarımızı beş başlık halinde sunacağız: [74]

1- Hz. Meryem'in İşareti:

"Bunun üzerine çocuğa işaret etti. Onlar: Beşikte bulunan bir çocuk ile nasıl konuşuruz dediler." (Görüldüğü gibi) Meryem (as) kendisine verilen konuşmama emrine riayet etmiştir. Bu âyet-i kerimede: "Gerçekten benRah-man'a oruç adadım" (Meryem 19/26) diyerek konuştuğu kastedilmemiştir. Onun işaret ettiği ifade edilmiştir. Bununla yüce Allah ona "de" emrini ver­mekle işaret etmesini emretmiştir, diyenlerin görüşü de pekiştirilmiş olmak­tadır.

Rivayet edildiğine göre Meryem (as) bebeğe işaret edince, onlar: Bu ka­dının bizi hafife alması, bizim İçin zina etmesinden daha ağır bir iştir. Daha sonra da ona dili ile itiraf ettirmek kastıyla: "Beşikte bulunan bir çocuk ile nasıl konuşuruz" dediler.

Buradaki: "İdi (mealde bulunan)" lafzından kasıt mazi değildir. Çün­kü beşikte olan herkes hakkında bu fiti kullanılacak otursa maksat hal-i ha­zırda onun beşikte olduğudur.

Ebu Ubeyd ise bu kelimenin burada zâid (fazla) olduğunu söylemiştir. Şa­irin şu mısraında olduğu gibi:

"Bizim şerefli olan komşularımız..."

Bu kelimenin burada var olmak ve meydana gelmek anlamında olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: "Ödeme zorluğu çekmekte olan birisi ise" (ei-Bakara, 2/280) buyruğunda olduğu gibi. Buna dair açıklamalar önceden geçmiş bulunmaktadır.

İbnu'l-Enbârî der ki: Bu kelimenin: "Çocuk" kelimesini nasbetmiş iken fazladan geldiğini söylemek mümkün olmadığı gibi; oluş, meydana ge­liş anlamını ifade ettiğini söylemeye de imkân yoklur. Çünkü oluş ve mey­dana geliş anlamına kullanılmış olsaydı, burada ayrıca haberine ihtiyaç kal­mazdı. Bu gibi durumda mesela; "Sıcaktır denilir ve bu kadarıyla yetinilir. Doğrusu şudur: "... an" kelimesi ceza ve "Olan" kelime­si ise muzari fiil anlamındadır.

İfadenin takdiri de şöyledir: "Beşikte bu­lunan bir çocukla biz nasıl konuşuruz?" Bu da; "O; Bağış kabul etmeyen bir kimseye ben nasıl bağışta bulunabilirim?" ifadesi­nin; "... kabul etmez birisine... anlamındadır." (Görüldüğü gi­bi) mazi bazen şart cümlesinde muzari anlamında kullanılabilir. Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: "Dilerse sana bunlardan daha hayırlı, altından nehirler akan bahçeler verebilen... Allah, yüceler yücesidir." (el-Furkan, 25/10) buyruğunda; "tıp: Dilerse..." şart cümlesindeki bu mazi fiil mu­zari olarak; takdirindedir.

Yine "her kimin bana bir iyiliği dokunursa, benden de ona onun misli bir iyilik dokunur" cümlesinde kullandığımız mazi; şartı, muzari olarak; takdirindedir.

Burada "beşik"den kasıt denildiğine göre beşiği andıran yüksekçe bir ke­revet idi. Bir başka görüşe göre burada beşik anne kucağıdır. Şöyle de açıklanmıştır: Yani biz küçük yaşından ötürü beşikte uyutulması gereken bir bebekle nasıl konuşuruz? İsa (as) onların bu sözlerini duyunca yattığı yer­den kendilerine: "Ben Allah'ın kuluyum* dedi. Buna dair açıklamalar bir son­raki başlığın konusunu teşkil etmektedir: [75]

2- İsa (as)ın Konuşması:

Denildiğine göre İsa (as) süt emmekte idi. Onların konuştuklarını duyun­ca süt emmeyi bırakıp yüzünü onlara çevirip, sol tarafına dayandı ve sağ işa­ret parmağı ile onlara işaret edip: "Ben Allah'ın kuluyum" dedi. Böylelikle onun ilk sözleri yüce Allah'a kulluğunu itiraf etmek, O'nun rubûbiyeü'ni di­le getirmek oldu. Bununla kendisinden sonra kendisi hakkında aşırıya ka­çacak olanların kanaatlerini de reddetmiş oluyordu. Kendisine verdiğini söylediği kitap ise İncil'dir.

Denildiğine göre; o bu halde iken Allah ona kitabı verdi. Kitabı kavradı ve öğrendi. Ona Âdem'e bütün isimleri öğrettiği gibi peygamberliği de ver­di. Oruç tutar ve namaz kılardı. Ancak bu, bundan sonraki başlıkta açıklayacağımız üzere son derece zayıf bir görüştür.

Şöyle de açıklanmıştır: O benim hakkımda -henüz kitap üzerine indiril­miş iken ezelden beri bana kitabı vereceği ve beni peygamber kılacağı şek­linde- hüküm vermiştir. Bu açıklama daha doğru bir açıklamadır.

"Nerede olursam beni mübarek kıldı." Yani dinde, dine çağırmak ve di­ni öğretmek hususlarında beni bereketlerle donattı ve faydalı kıldı. et-Tüs-terî'nin açıklamasına göre: Beni iyiliği emreden, kötülükten alıkoyan, sapık kimselere doğru yolu gösteren, mazluma yardım eden, korkup dehşete ka­pılmış olana kucak açan kıldı.

"Hayatta olduğum sürece namaz kılmamı, zekât vermemi emretti." Yani -son olarak aktarılan ve sahih olan görüşe göre- mükellefiyet yaşına ge­lip bunları edâ etmek imkânını bulacağım vakit mutlaka bunları eda edece­ğim.

"Hayatta olduğum sürece" ifadesi zarf olarak nasb mahallin-dedir. Hayatım boyunca... demektir.

"Beni valideme iyi davranan birisi kıldı." İbn Abbas dedi ki: O "valide­me iyi davranan birisi kıldı" deyip de "anne-babama" demeyince onun yü­ce Allah tarafından olduğu bilinmiş oldu.

"Beni mütekebbir" yani gazaplandtğt vakit vuran, kıran, kendisini büyük ve azametli gören -denildiğine göre; cebbar (mütekebbir) hiçbir kimsenin ken­disi üzerinde hakkı bulunduğu kanaatini taşımayan demektir-; "bedbaht" ya­ni hayırdan mahrum, ziyana uğramış "kılmadı," İbn Abbas, annesine karşı kötü davranan diye açıkladığı gibi, Rabbine isyan eden diye de açıklanmış­tır. Şöyle de açıklanmıştır: O beni emrini terkederek, -İblis emrini terkettiğinde bedbaht olduğu gibi- beni bedbaht kılmadı. [76]

3- İsa (as)m Bu Sözleri Kaderiyye'nin Görüşlerini Reddetmektedir:

Malik b. Enes -yüce Allah'ın rahmeti üzerine olsun- bu âyet ile iigili ola­rak der ki: Kaderiyye'nin aleyhine bu âyet ne kadar da ağır bir delildir! İsa (as) kendisi hakkında hükme bağlanmış, kaderi haber vermekte, ölünceye kadar olacak şeyleri bildirmektedir.

İbn Zeyd ve başkalarından bu âyetin kıssaları çerçevesinde rivayet edil­diğine göre; İsa (as)ın sözlerini işitince kulak kesildiler ve: Şüphesiz ki bu çok büyük bir iştir, dediler.

Yine rivayet edildiğine göre İsa (as) bebekken bu âyet-i kerîmeyi konuş­tu. Sonra bebeklerin, çocukların hali üzere yaşadı. Nihayet çocukların ade­ti üzere yürüdü ve çocukluğunu yaşadı. Onun o dönemdeki konuşması, annesinin temizliğini açıkça ortaya koymak içindi. Yoksa o yaşta aklı eren bir kişi olarak konuşmuş değildir. Bu, kıyamet gününde yüce Allah'ın organla­rı konuşturmasına benzer. Onun konuşmasının bu halden sonra devam et­tiği nakledilmediği gibi, bir günlükken yahut bir aylıkken namaz kıldığına da­ir bir rivayet de nakledilmiş değildir. Doğuşu esnasından itibaren küçük yaş­ta konuşmasının, teşbihinin, öğüt verip namaz kılmasının devamı söz konu­su olsaydı, şüphesiz ki bu gibi hallerin gizli saklı kalmasına imkân olmazdı. İşte bütün bunlar bu doğrultudaki görüşün tutarsızlığına delâlet etmekte ve bu görüşü ileri sürenin cahilliğini açıkça ortaya koymaktadır.

Bu aynı zamanda İsa (as)ın yahudi ve hristiyanların kanaatlerine muha­lif olarak beşikte bir bebekken konuştuğuna delildir. Buna delil de bütün fır­kaların annesine zina ettiği gerekçesiyle hadd vurulmadığı üzerinde icma et­miş olmalarıdır. Onun zinadan uzak olduğu gerçeği İsa (as)ın beşikte bir be­bek iken konuşması ile tahakkuk etmiştir.

Bu âyet-î kerîme namazın, zekâtın, anne ve babaya iyi davranmanın biz­den önceki ümmetlere ve geçmiş nesillere de farz olduğuna delildir. Bu gi­bi hususlar hükmü sabit ve değişmez türdendir. Buna dair emirler hiçbir şe-riatte nesh edilmiş değildir,

îsa (as) son derece mütevazi idi. Ağaç (yaprakları)nı yer, yün ve kıldan dokunmuş elbiseler giyer, toprak üzerinde oturur. Akşamı ettiği yerde uyur­du, meskeni yoktu. Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun. [77]

4- İşaret Söz Yerine Geçer mi?

İşaret söz söylemekle aynı ayardadır. Sözden anlaşılanı işaret de anlaür. Hern nasıl böyle olmasın kî? Yüce Allah Meryem (as) hakkında: "Bunun üze­rine çocuğa işaret etti" diye buyurmakta ve orada bulunanlar onun maksa­dını ve ne demek istediğini anlayarak: "Beşikte bulunan bir çocuk ile na­sıl konuşuruz" dediler. Buna dair yeterli açıklamalar Âl-i İmran Sûresi'nde (3/41. âyet, 3- başlıkta) geçmiş bulunmaktadır. [78]

5- Dilsizin Zina İftirası ve Liân Yapması;

Kuleliler: Dilsizin zina iftirası da, liân yapması da sahih değildir, derler. Benzeri bir görüş eş-Şa'bî'den de rivayet edilmiştir. Evzaî, Ahmed ve İshak ta bu görüştedirler. Onlara göre zina iftirası (kazf) ancak sarih zina tabiri kul­lanılarak sahih olur. Onun anlamına gelecek ifadelerle olmaz. Dilsiz bir kimsenin böyle bir şey söylemesi ise zorunlu olarak mümkün değildir. O hal­de dilsiz kimse de kâzif (zina iftirasında bulunan kimse) olamaz. Diğer taraftan zina işareti, helal veya şüpheli ilişki kurma işaretinden ayırt da edile­mez.

Yine bu görüş sahipleri derler ki: Liân bize göre bir takım şahidliklerdir. Dilsizin şahidliği ise icma ile kabul edilmez. İbnu'l-Kassar der ki: Onların, zi­na iftirası ancak açık ifade ile sahih olur, şeklindeki sözleri Arapça dışında­ki diğer diller ile (yapılması halinde kabul edildiğinden) bâtıldır. Dolayısıy­la dilsizin işareti de böyledir. Dilsizin şahidüği hususunda sözünü ettikleri ic­ma' iddiası da yanlıştır. Çünkü Malik dilsizin şahidliğinin, işaretinin anlaşıl­ması halinde kabul edileceğini ve şahidi i k lafzını kullanmanın yerini tutaca­ğını açıkça ifade etmiştir. Dil ile şahidiikte bulunmaya güç yelirmek halin­de ise şahidlik, ancak lafız ile tahakkuk eder.

İbnu'l Münzir de der ki: Muhalif görüşü savunanlar dilsizin boşamasının, alış-verişlerinin, vesair hükümierdeki tasarruflarının bağlayıcı olduğunu ka­bul ediyorlar. Zina İftirasında bulunmanın da böyle olması gerekir. el-Mühel-leb dedi kî: Fıkhın bir çok meselesinde işaret, söz söylemekten daha güçlü bile olabilir. Peygamber (sav)ın: "Benim peygamber olarak gönderilişim ile kıyamet şu ikisi gibidirler"[79]  hadisi buna örnektir. Biz onun peygamber ola­rak gönderilişi ile kıyametin birbirine yakınlığını şehadet parmağı ile orta par­mağın birbirlerine olan yakınlığından anlamaktayız. Aklın icmaı ile kabul et­tiğine göre; gözle görmek haberden daha kuvvetli olduğunun kabul edilme­si, işaretin bazı konularda söz söylemekten daha güçlü olduğunun da deli­lidir.

"Doğduğum günde" yani dünyada -Âl-i İmran Sûresi'nde (3/35-36. âyet­ler, 8. başlıkta) geçtiği gibi şeytanın dürtmesinden esenlikteyim diye de açıklanmıştır.- "Vefatım gününde" yani kabirde "ve diriltileceğim günde"

yani âhirette "selâm" yani yüce Allah'tan esenlik "banadır." ez-Zeccac de­di ki: Bundan önce "selâm", "elif'siz ve "lârrTsız olarak zikredilmiş idi. O ba­kımdan bu ikincisinde "es-selâm" şeklinde "elif ve "lâm"lı olarak zikredil­mesi uygun düşmüştür.

Bu üç halin söz konusu edilmesine gelince dünyada hayatta iken, kabir­de ölü iken, âhirette de ölümden sonra dirilişi halinde bütün bu hallerde ken­disine selâm dilemiştir, el-Kelbînin konu ile ilgili açıklamasının anlamı bu­dur.

Bundan sonra beşikteki konuşması, çocukların konuşma yaşına ulaşınca­ya kadar kesildi.

Katade dedi ki: Bize anlatıldığına göre İsa (as)ı bir kadın ölüleri diriltiyor, anadan doğma körü ve abraşı iyileştiriyor ve bir takım mucizeleri gösteriyor görünce şunları söyledi: Seni taşıyan karna, sana süt emziren memeye ne mut­lu! Bunun üzerine İsa (as) ona şöyle dedi: Yüce Allah'ın kitabını okuyan, on­daki hükümlere uyan ve gereğince anıe! edene ne mutlu! [80]

34. İşte hakkında şüpheye düştükleri Meryem oğlu İsa, hak söze gö­re budur.

35. Allah'ın çocuk edinmesi olacak şey değildir. O bundan mü­nezzehtir. Bir işe hükmettiğinde ona yalnızca; "Ol" der. O da olu­verir.

36. Muhakkak Allah, benim de Rabbîmdir, sizin de Rabbinizdir. O halde yalnız O'na ibadet edin. Dosdoğru yol budur.

37.  Cemaatler kendi aralarında anlaşmazlığa düştüler. O büyük günde hazır olacaklarından dolayı yay o kâfirlerin haline!

38. Bİze gelecekleri günde nasıl İşitirler, ne biçim görürler! Fakat zulmedenler bu günde apaçık bir sapıklık içindedir.

39. Sen onları İşin bitlriliverileceği hasret günü ile korkut. Halbu­ki onlar bundan gaflet İçindedirler. Onlar hâlâ inanmazlar.

40. Arza re üzerindekilere elbet Biz mirasçı oluruz ve yalnız Bize döndürülürler.

"İşte... Meryem oğlu İsa... budur." Yani, Bizim sözünü ettiğimiz kişi, Mer­yem oğlu İsa'dır. Onun hakkındaki inancınız böyle olsun. Yahudilerin söy­ledikleri gibi siz de; -haşa- o bir zina çocuğudur ve o Yusuf en-Neccar'ın oğ­ludur, demeyin. Hristiyanların dedikleri şekilde, o bir ilahtır yahut bir ilah oğ­ludur, da demeyin.

"Hak söze göre" buyruğu ile ilgiii olarak el-Kisaî bu, İsa'nın bir sıfatıdır, demiştir. Yani hak söz olan Meryem oğlu İsa işte budur. -el-Hakk, aziz ve ce-lil olan Allah olmakla birlikte- ona: "Allah'ın kelimesi" adı verildiği gibi "Hak söz" diye de adlandırılmıştır.

Ebu Hatim de; o hakkın sözüdür, anlamındadır demiştir. İfadenin takdi­rinin şu şekilde olduğu da söylenmiştir: Bu sözler hak sözlerdir. İbn Abbas dedi ki: Bu söz İsa (sa)ın sözü olup o söz haktır, batıl değildir. Burada "söz", "hakk"a izafe edilmiştir. Bu yönüyle yüce Allah'ın: "(Bu) kendilerine veril­miş gerçek sözdür." (el-Ahkaf, 46/İĞ) buyruğuna benzemektedir. Buradaki: “Gerçeğin sözü" ifadesi; "Gerçek söz" demektir. Yi­ne yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Âhiretyurdu elbette daha hayırlıdır." (d-En'âm, 6/32) burada da; "Âhiretin yurdu" (anlamındaki bu ifa­de); "Âhiret yurdu" takdirindedir.

Âsim ve Abdullah b. Âmir; şeklinde hal olarak nasb ile okumuş­tur ki; Ben hak olarak bir söz söylüyorum demektir. Âmilî ise "bu" anlamın­daki işaret isminin manasıdır. ez-Zeccac ise şöyle demektedir: Burada (söz anlamındaki "kavi" kelimesi) mastar olup: Ben hak olan sözü söylüyorum, demektir. Çünkü ondan önceki ifadeler buna delildir.

Bunun bir övgü olduğu söylendiği gibi, iğrâ (teşvik) anlamında olduğu da söylenmiştir,[81]

Abdullah; şeklinde, el-Hasen "kaf: harfi ötreli olarak;diye okumuştur. el-En'âm Sûresi'ndeki: "Sözü haktır, O'nun" (el-En'âm, 6/73) buyruğu da böyledir. (Bu okuyuşlardaki): şekilleri hep aynı anlamda olup "söz söylemek" demektir,

jafzı da (korku, korkmak) böyledir.

"Hakkında şüpheye düştükleri iFadesi de İsa (as)ın sıfat! arındandır. Yani hakkında şüphe ettikleri hak söz olan Meryem oğlu İsa budur.

"Şüpheye düştükleri" lafzı, anlaşmazlığa düştükleri diye de açık­lanmıştır.

Abdu'r-Rezzak dedi ki: Bize Ma'mer, Katade'den, yüce Allah'ın: "İşte hakkında şüpheye düştükleri Meryem oğlu İsa hak söze göre budur" buyruğu hakkında şöyle dediğini haber verdi: İsrailoğulları bir araya gele­rek aralarından dört kişi çıkardılar. Her bir kesim kendi ilim adamını öne sür­dü. Göğe yükseltildiği vakit İsa hakkında tartışmaya koyuldular. Onlardan bi­risi dedi ki: O Allah'tır. Yere indi, dirilttiği kimseleri diriltti, öldürdüklerini öldürdü. Sonra da semaya yükseldi, Bunlara Ya'kubiyye denilir.

Geri kalan üç kişi: Yalan söyledin, dediler. Arkasından iki kişi üçüncüle­rine: Sen onun hakkında görüşünü söyle, dediler. O da şöyle dedi: O, Allah'ın oğludur. Bunlara Nasturîler denilir.

Geri kalan iki kişi: Sen de yalan söylüyorsun, dediler.

Daha sonra diğer iki kişiden birisi ötekine: Sen onun hakkında ne dersin, diye sordu. O da: O, üçün üçüncüsüdür, Allah bir ilâhtır, o da bir ilahtır, an­nesi de bir ilâhtır, dedi. Bunlar Hristiyanların hükümdarları olan İs rallilerdir.

Dördüncüsü de: Yalan söylüyorsun dedi. Aksine o Allah'ın kulu, Rasûlü, ruhu ve kelimesidir. Bunlar ise müslümanlardır. -Onun (Katade'nin) dediği­ne göre -bu dört kişiden her birisine uyanlar oldu. Bunlar birbirleriyle çar­pıştılar. Müslümanlara karşı üstünlük sağlandı. İşte yüce Allah'ın: "İnsanlar arasından adaletle emredenleri öldürenlere..." (Al-i İmran, 3/21) buyruğu bu­na işaret etmektedir. Katade dedi ki: İşte yüce Allah'ın (burada) haklarında "cemaatler kendi aralarında anlaşmazlığa düştüler" buyruğunda kastetti­ği kimseler bunlardır. İsa (as) hakkında ihtilâfa düştüler ve ayrı ayrı cema­atlere bölündüler. Yüce Allah'ın: "Hakkında şüpheye düştü­ğünüz" şeklindeki Ebu Abdu'r-Rahmtın es-Sülemî'nin ve başkalannın "te" har­fi ile kıraatinin manası budur.

İbn Abbas dedi ki: Meryem'in amcasının oğlu Meryem'i oğlu ile birlikte Mısır'a alıp götürdü. Şerrinden korktukları hükümdar ölünceye kadar orada oniki yıl kaldılar. Bunu el-Maverdî nakletmektedir.

Derim ki: Gördüğüme göre Mısır Tarihinde ve İncil'de şunlar zikredilmek­tedir: Göründüğü gibi Mesih (as) Beyt Lahm'da dünyaya geldiği sırada Hi-rodos hükümdar idi. Yüce Allah rüyada Yusuf en-Neccar (marangoz Yusuf)'a şunu vahyetti: Kalk bu çocuğu annesiyle beraber al, onu Mısır'a götür. Be­nim sana söyleyeceğim vakte kadar orada kal. Çünkü Hirodos İsa'yı öldür­mek için takib ettirmeyi kararlaştırmış bulunuyor, Yusuf uykudan uyandı. Rab-binin emrini yerine getirdi. Mesih (as)ı ve annesi Meryem'i alıp Mısır'a gel­di. Mısır'a geldiği sırada Kahire'nin dış taraflarında bulunan el-Belesan ku­yusu yakınlarında konakladı. Meryem (as) elbiselerini o kuyunun başında yı­kadı. Belesan (pelesenk, balsam, mürver) sadece o bölgede yetişir. Hristiyan­ların vaftiz yağına karıştırılan yağ da buradan çıkartılır. Bundan dolayı Mı­sırlılar döneminde tek bir şişesinin pek büyük bir değeri vardı. Mesela Konstantiniye (İstanbul), Sicilya, Habeşistan, Nûbe (Yukarı Sudan), Frank hü­kümdarları ve diğer hükümdarlara Mısır hükümdarları tarafından böyle bir hediye gönderildiği vakit oldukça üstün bir değere sahip hediye olarak ka­bul ediliyordu. Değerli bütün hediyelerden daha çok bu hediyeyi seviyorlar­dı. İşte bu yolculuk esnasında Mesih, Eşmunin ve şu anda el-Muhraka diye bilinen Kaskam'a kadar geldi. Bundan dolay! hristiyanlar burayı şu ana ka­dar ra'zim ederler ve Fısh bayramında buraya her yerden gelirler. Çünkü bu­rası Mesih'in Mısır topraklarında vardığı son noktadır. Buradan Şam'a (Suri­ye'ye) dönmüştür. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. [82]

"Allah'ın çocuk edinmesi olacak şey değildir.* Yani Allah için böyle bir şey gerekmez ve imkânsızdır.

Bu buyruktaki: Söz için bir sıladır. Yani hiçbir çocuk edinmemiştir. ise nin ismi ref konumundadır. Yüce Allah'a çocuk edinmek ya­kışmaz. Çocuk edinmek O'nun sıfatlarından değildir, demektir. Arkasından onların bu iddialarından zatmı ten2ih ederek: "O bundan" yani çocuğu bu­lunmasından "münezzehtir* diye buyurmaktadır.

"Bir işe hükmettiğinde ona yalnızca: Ol, der. O da oluverir." Buna da­ir açıklamalar el-Bakara Sûresî'nde (2/117. âyet, 3. başlıkta) yeterlice geçmiş bulunmaktadır. [83]

"Muhakkak, Allah benim de Rabbimdir, sMn de Rabbînizdir." Medineli-ler, İbn Kesir ve Ebu Amr üstün ile; (jO şeklinde, Kûfeliler ise yeni bir ifade başlangıcı olmak üzere hemzeyi esreli okumuşlardır. Ubeyy'in arada: "Dedi ki: Ben Allah'ın kuluyum" buyruğuna atfeden "vav" olmaksızın şeklinde­ki okuyuşu buna delildir.

Üstün okuyuş ile ilgili bir takım görüşler vardır:

1. Halil ve Sibeveyh'in görüşüne göre anlarm "Ve çün­kü Allah benim de Rabbimdir, sizin de Rabbinizdir" şeklindedir. Aynı şekil­de; "Şüphesiz ki mescidler de Allah'a mahsustur'1 (el-Cin, 72/18) buyruğunda da böyledir. O halde burada: onlara göre nasb ma-hallindedir.

1. el-Ferrâ "lam"ın hazfedilmesi esası üzere cer mahallinde olmasını ca­iz kabul ettiği gibi;

3. "Ve bana hayatta olduğum sürece namazı, zekâtı ve; "

Allah'ın benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olduğunu tavsiye etti" anlamında cer mahallinde olmasını caiz kabul ettiği gibi; cer mahallinde olacağını da ka­bul etmiştir.

4.  e!-Kisaî de şu anlamda ref mahallinde olmasını uygun görmüştür: "Durum şu ki, Allah benim de Rabbimdir, sizin de Rabbinizdir."

5. Bu hususta beşinci bir görüş daha vardır ki, o da şudur: Ebu Ubeyd'in naklettiğine göre bu görüş, Ebu Amr b, el-Ala'ya aittir. Buna göre bu buy­ruk; "Ve muhakkak Allah benim de Rabbimdir, sizin de Rabbinizdir diye hükmetti" anlamındadır. Buna göre bu, yüce Allah'ın; "Bir işe hükmettiğinde" buyruğundaki; "İşe" buyruğuna atfedilmiştir. Ya­ni yüce Allah bir işe hükmettiğinde.., ve muhakkak Allah... diye hükmetti, demektir. Ancak gerek bu takdire göre gerekse de üçüncü takdire göre bu­nunla (durak yaptıktan sonra okumaya) başlanılmaz. Geri kalan diğer şekil­lere göre başlangıç caizdir.

"O halde yalnız O'na ibadet edin. Dosdoğru yol" hiçbir eğriliği bulun­mayan dosdoğru din "budur." [84]

"Cemaatler kendi aralarında anlaşmazlığa düştüler" buyruğunda; zaiddir. Cemaatler kendi aralarında ihtilâf ettiler, demektir. Katade; Bir­birleriyle ihtilâf ettiler demektir, diye açıklamıştır.

Kitap ehline mensub çeşitli fırkalar İsa (as)ın durumu hakkında anlaşmaz­lık içerisindedirler. Yahudiler ona dil uzatmak ve onun büyücü olduğunu ile­ri sürmekle, hristiyaniarın Nasturi fırkası o Allah'ın oğludur demekle, Melkâ-riîler üçün üçüncüsüdür, Yakubîler Allah'ın kendisidir; demekle ihtilâfa düş­müşlerdir. Hristiyanlar agırıya kaçtılar, ifrata düştüler, yahudiler kusur ile tef­rite düştüler. Buna dair açıklamalar daha önceden en-Nisâ Sûresi'nde (4/171. âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır.

İbp Abbas da dedi ki: Burada "ahzâb (cemaatler)"den kasıt, Peygamber (sav)a karşı ayrı gruplar halinde duran ve onu yalanlayan müşriklerdir.

"O büyük günde* kıyamet gününde "hazır olacaklarından" o günü gö­receklerinden "dolayı vay o kâfirlerin haline!"

Hazır olmak" mastar anlamındadır. Hazır olmak (şuhûd), hazır bulunmak demektir. Onların hazır bulunmalarının kastedilmiş olması muhtemeldir. Hazır olmanın zarfa (güne) izafe edilmesi ise, hazır oluşun o gün­de gerçekleşeceğinden ötürüdür. Nitekim; "Filan günü savaşmaktan ötürü, filan kişinin vay haline!" tabiri o günde hazır bulunmasından dolayı vay ha­line, demektir.

"Hazır olmak (anlamındaki "meşhed" kelimesinin) mahlukatın göre­cekleri ve tanık olacakları yer anlamında olduğu da söylenmiştir. Nitekim in­sanların kendisinde hasredilip toplanacakları yere Mahşer denilmesi de böyledir.

Şöyle de açıklanmıştır: Danışmak maksadıyla bir araya toplanarak Allah'ı inkâr ve: Allah üçün üçüncüsüdür, görüşü üzerinde söz birliği ettikleri bü­yük toplantıda bir araya gelmelerinden ötürü kâfirlerin vay haline! [85]

"Bize gelecekleri günde nasıl İşitirler, ne biçim görürler!" buyruğu hak­kında: Ebu'l-Abbas dedi ki: Araplar bu tür ifadeleri teaccub (hayret) halin­de kullanırlar. Mesela; dedikleri zaman; bu Zeyd ne bi­çim işitir, ne biçim görür! demek isterler. O bakımdan bunun manası, onla­rın bu hallerine peygamberlerinin hayret etmesi gerektiğine dikkat çek­mektir.

el-Ketbî der ki: Kıyamet gününde şanı yüce ve mübarek olan yüce Allah, İsa (as)a: "İnsanlara: Allah'ı bırakıp da beni ve anamı iki ilâh edinin, di­ye sen mi söyledin?" (el-Mâide, 5/116) diyeceği Kıyamet gününde onlardan daha ileri derecede İşiten ve gören hiçbir kimse olmayacaktır.

Buradaki "işttme"nin itaat etmek anlamında olduğu da söylenmiştir. Ya­ni o günde onlar yüce Allah'a ne kadar da itaal edeceklerdir, demek olur.

"Fakat o zulmedenler bu günde" yani dünyada "apaçık bir sapıklık içindedir." Kişinin kendisi gibi bir anneden doğmuş, yemiş, içmiş, ihtiyacı­nı karşılamış ve bir takım şeylere gerek duymuş bir kimsenin ilâh olduğu­na inanmasından daha büyük bir sapıklık var mıdır? Bu vasfa sahip olan bir kimse hiç şüphesiz kördür, sağırdır ama âhirette azabı göreceği vakit işite­cektir ve görecektir. Fakat bunun ona faydası olmayacaktır. Bu anlamdaki açıklamaları Katade ve başkaları yapmıştır. [86]

"Sen onları İşin bitirilivereceği hasret günü Ue korkut." Abdullah b. Mesud'dan şöyle dediği rivayet olunmuştur: Cehenneme girip de cennette elinden kaçırdıkları için kendisine hasretler çekeceği bir köşkü bulunmayan hiçbir kimse yoktur. Bir diğer açıklamaya göre: Amel defteri sol tarafından verileceğinde hasret çekilecektir,

"İşin bitiriliverileceği" yani hesabın bitirilip cennetliklerin cennete, ce­hennemliklerin de ateşe sokulacakları vakit, demektir.

Müslim'in, Salih'inde Ebu Said el-Hudri (ra)dan şöyle dediği kaydedilmek­tedir: Rasûlullah (sav) buyurdu ki: "Cennetlikler cennete, cehennemlikler de cehenneme girdikten sonra kıyamet gününde ölüm adeta siyah karışımı, be­yaz renkli bir koçmuş gibi getirilecek. Cennet ile cehennem arasında durdu­rulacak. Ey cennetlikler! Bunu tanıyor musunuz? diye sorulacak. Kafaların! kaldırıp, boyunlarını uzatarak bakacaklar ve: Evet bu ölümdür, diyecekler. (Ebu Said devamla): Dedi ki: -Sonra: Ey cehennemlikler! denilir. Bunu tanı­yor musunuz? Onlar da kafalarını kaldırıp, boyunlarını uzatarak bakacaklar ve: Evet bu ölümdür, diyecekler.- (Ebu Said) dedi ki: -Bu sefer verilen emir üzerine- o koç kesilecek. Sonra şöyle denilecek: Ey cennetlikler! Artık ebe­disiniz. Ölüm diye bir şey olmayacaktır ve ey cehennemlikler! Artık ebedi­siniz. Ölüm olmayacaktır. -Sonra Rasûlullah (sav): "Sen onları işin bit irili-vereceği hasret günü ile korkut. Halbuki onlar bundan gaflet İçindedir­ler. Onlar hâlâ İman etmezler" buyruğunu okudu."[87] Hadisi Bunârî bu ma­nada îbn Ömer'den, İbn Mâce Ebu Hureyre'den, Tirmizî de Ebu Said'den mer-fu olarak rivayet etmiş ve hakkında: Hasen, sahih bir hadistir demiştir.

Biz bunu "et-Tezkire" adlı eserimizde zikrettik ve orada bu hadis ve ayetler gereğince kâfirlerin cehennemde ebediyyen kalacaklarını beyan et­tik. Bu açıklamalarımız da: Gazap sıfatı kesintiye uğrar (son bulur.) İblis ve ona uyan Firavun, Haman, Karun ve bunlara benzer kâfirler cennete girecek­lerdir, diyenlerin kanaatlerini reddetmek üzere zikrettik. [88]

"Arza ve üzerindekilere elbet Biz mirasçı oluruz." Yani orada sakin olan­ları Biz öldürürüz ve ona Biz mirasçı oluruz.

"Ye" kıyamet gününde "yalnıa; Bize döndürülürler." Herkese amelinin kar-şıhğını veririz. Buna dair açıklamalar daha önceden el-Hicr Sûresi'nde (15/23. âyetin tefsirinde) ve başka yerlerde geçmiş bulunmaktadır. [89]

41. Kitapta İbrahim'i de an. O son derece doğru sözlü bîr peygam­berdi.

42. Hani babasına: "Babacığım, demişti. İşitmeyen, görmeyen ve sa­na hiçbir faydası olmayan şeye niçin ibadet edersin?

43- ".Babacığım, ilimden sana gelmeyen bana geldi. Bana uy ki se­ni dosdoğru yola ileteyim.

44. "Babacığım, şeytana İbadet etme! Muhakkak şeytan Rahmana âsi olmuştur.

45. "Babacığım, doğrusu Rahman'ın azabı sana dokunur da şeyta­nın velisi olursun diye korkarım."

46. Dedi ki; "Ey İbrahim! Sen benim ilâhlarımdan yüz mü çeviriyor­sun? Eğer vazgeçmezsen seni mutlaka taşlarım. Uzun bir süre benden uzaklaş, yanımdan git!"

47. Dedi ki: "Selâm olsun sana. Ben, Rabbimden senin İçin mağfi­ret İsteyeceğim. Çünkü Rabbim bana gerçekten merhametli ve lütufkârdır.

48. "Ben sizi de, sizin Allah'tan başka taptıklarınızı da terkediyorum. Yalnız, Rabbime dua ediyorum. Rabbime dua etmekle bedbaht olmayacağımı ümit ederim."

49. İbrahim onları ve onların Allah'tan başka taptıklarını terkedin-ce Biz ona İshak'ı ve Ya'kub'u bağışladık. Onların hepsine pey­gamberlik verdik.

50.  Ve Biz onlara rahmetimizden bağışladık ve onlara doğruyu söyleyen yüce bir dil verdik.

"Kitapta İbrahim'i de an. O son derece doğru sözlü bir peygamberdi."

Yani sana indirilen kitab olan bu Kur'ân-ı Kerîm'de İbrahim'in de kıssasını, haberini oku.

"Son derece doğru sözlü (sıddîk)"ın anlamına dair açıklamalar daha ön­ceden en-Nisâ Sûresi'nde (4/69-70.âyet, 1.başlıkta) sıdkın türediği kökü (iş­tikakı) ile ilgili açıklamalar da Bakara Sûresi'nde (2/23-âyetin tefsirinde) geçtiğinden dolayı burada tekrarlamaya gerek yoktur.

Âyet-i kerîmenin anlamı sudun Ey Muhammedi Kur'ân-ı Kerîm'de İbra­him'in durumunu da onlara oku. Çünkü onun soyundan geldiklerini biliyor­lar. Şüphesiz ki o hanîf bir mü si umandı, Allah'a denk tuttuğu ortaklar koş­muyordu. Bunlar ne diye Allah'a ortak koşuyorlar1' O, yüce Allah'ın: "Ken­dini bilmezden başka kim İbrahim'in dininden yüz çevirebilir?" (el-Baka-ra, 2/130) buyruğunda dile getirdiği gibidir,

"Hani babasına" önceden de (el-A'raf, 7/74. âyetin tefsirinde) geçtiği gi­bi Âzer'e "babacığım, demişti." Bu lafza dair açıklamalar da Önceden Yusuf Sûresi'nde (12/4. âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır.

"İşitmeyen, görmeyen ve sana hiçbir faydası olmayan şeye* putları kas­tediyor. "Niçin ibadet edersin?" İbadet etmenin sebebi nedir?

"Babacığım, İlimden sana gelmeyen" Allah'a kesin inanış, onu biliş, ölümden sonra neler olacağı, Allah'tan başkasına ibadet edenlerin azap gö­receğine dair bilgiler, "bana geldi. Bana" seni kendisine davet ettiğim şey­lere "uy ki, seni dosdoğru yola ileteyim." Kurtuluşun kendisiyle gerçekle­şeceği dosdoğru dini göstereyim.

"Babacığım, şeytana ibadet etme!" Onun sana emrettiği küfür ve İnkâr­da ona uyma. Çünkü masiyet hususunda herhangi bir şeye veya kimseye itaat eden ona ibadet etmiş olur.

"Muhakkak şeytan Rahman'a âsi olmuştur* buyruğundaki; in faz­ladan gelmiş bir sıla olduğu söylendiği gibi; "Oldu" anlamında oldu­ğu da söylenmiştir. Hal (isyankârdır) manasına geldiği de söylenmiştir. Ya­ni o Rahman'a karşı isyankârdır. Asi ile aynı anlamdadır. Bu­nu el-Kisaî söylemiştir.

"Babacığım" eğer şimdiki halin üzere ölecek olursun "doğrusu Rah-mân'ın azabı sana dokunur da şeytanın velisi" ateşte onunla beraber "olursun diye korkarım."

"Korkanm", bilirim anlamına da kullanılır. Aslî manası üzerinde de kullanılmış olabilir. O takdirde anlam şöyle olur: Ben küfrün üzere ölecek­sin de ilâhî azaba çarptırılacaksın diye korkarım.

"Dedi ki: Ey İbrahim! Sen benim ilâhlarımdan" onları bırakıp başkaları­na yönelmek suretiyle "yüz mü çeviriyorsun? Eğer vazgeçmezsen seni mut­laka taşlarım." el-Hasen dedi ki: Taşa tutanm, ed-Dahhak ise sözlü olarak se­ni taşlarım yani sana söver ve sayarım. İbn Abbas; seni döverim diye açıkla­mışlardır. Senin iç yüzünü, durumunu açıklarım, diye de açıklanmıştır.

"Uzun bir süre benden uzaklaş, yanımdan git." İbn Abbas dedi ki: Ya­ni benden sana kötü bir şey isabet etmeden, şeref ve haysiyetini kurtarmış olarak beni terket, benden uzaklaş. Taberî de bunu tercih etmiştir.

Uzun bir süre" İfadesi buna göre İbrahim (as)den haldir. el-Hasen ve Mücahid, bu kelimenin uzun bir süre anlamında olduğunu söylemişler­dir. e!-Mühelhü"in şu beyitinde de bu anlamdadır:

"Ölümü dolayısıyla sapasağlam dağlar bile parçalandı, Dul kadınlar onun için uzun bir aüre ağladı."

el-Kisaî dedi ki: "Uzun süre ondan ayrılıp, uzaklaştım" denilir. Bu açıklamaya göre kelime zarftır. Uzun bir dönem, uzun bir süre anlamındadır.

"Dedi ki: Selam olsun sanal" İbrahim (as) ona kötü bir şekilde karşılık vermedi. Çünkü kâfir olması dolayısıyla onunla savaşmakla emrolunma-mıştı. Cumhurun kanaatine göre kasıt burada selâmlaşmak anlamında bu sö­zü söylemeyip onu terkedip, bırakmak anlamı ile silm yapmak (barış yap­mak)tır.

Taberî dedi ki: Benden yana emin ol, demektir. Bu açıklamaya göre kâ­fire öncelikle selâm verilmez.

en-Nekkaş, dedi ki: Burada halîm (kötülüklere tahammül eden) bir kim­senin, sefih (beyinsiz, şirret) bir kimseye nasıl hitap edeceği gösterilmekte­dir. Yüce Allah'ın: "Cahiller onlara kitap ettiklerinde onlar: Selâm, derler." (el-Furkan, 25/63) buyruğunda olduğu gibi.

Kimisi de ona; "Selâm olsun sana" demesi, ayrılma maksadıyla bir selam­laşmadır, demişlerdir. Bunlar kâfire hem selâm vermeyi ve ondan ünce se­lâm vermeyi caiz kabul etmişlerdir.

İbn Uyeyne'ye: Kâfire selâm vermek caiz midir? diye sorulmuş. O: Evet, demiştir. (Çünkü) Yüce Allah: "Sizinle din hususunda savaşmamış, sizi yurt­larınızdan çıkarmamış olanlara iyilik yapmanızı ve onlara adaletli davran­manızı Allah size yasaklamaz. Çünkü Allah adaletli davrananları sever." (el-Mümtehine, 60/8) diye buyurduğu gibi; "İbrahim de ve onunla beraber olanlar da sisin için gerçekten uyulacak güzel bir örnek vardır." (el-Müm­tehine, 60/4) diye buyurmuştu. İbrahim de babasına: "Selâm olsun sana" de­mişti.

Derim ki: Âyet-i kerîmeden anlaşılan kuvvetli görüş, Süfyan b. Uyeyne'nin dediğidir. Ancak bu hususta sahih iki hadis vardır. Ebu Hureyre'nin rivaye­tine göre Rasûlullah (sav) şöyle buyurmuştur: "Yahudi ve hristiyanlara ön­celikle siz selâm vermeyiniz. Onlardan herhangi birisi ile yolda karşılaşacak olursanız onu yolun en dar tarafından geçmek zorunda bırakınız." Bu hadi­si Buhârî ve Müslim rivayet etmiştir.[90]

Yine Buhârî ve Müslim'de Üsâme b, Zeyd'den gelen rivayete göre Peygam­ber (sav), el-Hâris b. el-Hazrecoğulları (diyarı)nda bulunan Sa'd b. Ubâde'yi rahatsızlığı dolayısıyla ziyaret etmek üzere terkisine de Üsâme b. Zeyd'i bin­dirmiş olarak, altında Fedek mamulü bir kadifenin bulunduğu, bunun da üze­rinde bir semeri bulunan bir eşeğe binmiş idi. -Bu Bedir vakasından öncey­di- Müslümanlarla putlara tapan müşriklerden ve yahudilerden oluşan kim­selerin oturduğu bir yerden geçti. Aralarında Abdullah b. Ubeyy b, Selûl da vardı. Yine o mecliste Abdullah b. Revâha da bulunuyordu. Bineğin çıkar­dığı toz-toprak mecliste oturanlann üzerine gelince, Abdullah b. Ubey, elbi­sesi ile burnunu örttü, sonra da şöyle dedi: Üzerimize toz çıkarmayınız. Pey­gamber (sav)da onlara selâm verdi...[91]

Birinci hadis kâfirlere ilk olarak selâm vermeyi terk etmek gerektiğini ifade etmektedir. Çünkü selâm bir ikramdır. Kâfir ise ikrama ehil değildir.

İkinci hadis ise bunun caiz olduğunu göstermektedir. Taberî dedi ki: Ebu Hureyre'nin rivayet ettiği hadis Üsame'nin rivayet ettiği hadise karşı göste­rilemez. Çünkü bu hadislerin biri diğerine muhalif değildir, Zira Ebu Hurey­re'nin rivayet ettiği hadis genel bir mana ifade eder. Üsame'nin rivayeti ise anlamının hususî olduğunu ortaya koymaktadır.

en-Nehaî dedi ki: Bir yahudi yahut bir hristiyanın yanında göreceğin bir ihtiyacın varsa ona ilk olarak selâm verebilirsin. Bununla Ebu Hureyre'nin: "İlk olarak siz onlara selâm vermeyiniz" diye rivayet ettiği hadisin üzerimiz­deki bir hakkı yerine getirmek yahut onlar nezdinde görmeniz gereken bir ihtiyatınızın bulunması, arkadaşlık, komşuluk ya da yolculuk hakkı gibi on­lara öncelikle selâm vermenizi gerektirecek bir sebebin bulunmaması hali için söz konusu olduğu açıkça ortaya çıkmaktadır.

Taberî dedi ki: Seleften onların kitab ehli olan kimselere selâm verdikle­rine dair rivayetler gelmiştir. İbn Mes'ud da yolda beraber yolculuk yaptığı bir dihkan'a (eski İranlı toprak ağası) bu şekilde davranmıştır.

Alkame dedi ki: Ben ona ey Abdu'r-Rahman'ın babası, onlara bizim tara­fımızdan öncelikle selâm verilmesi mekruh değil mi? diye sordum. O, evet öyledir ama arkadaşlık hakkı vardır, dedi.

Ebu Usame evine gitti mi yolda müslüman olsun, hristiyan olsun, küçük olsun, büyük olsun kime rastlarsa hepsine selâm verirdi. Bu hususta ona so­ru sorulunca şöyle cevap verdi: Bize selâmı yaymamız emrolunmuştur.

el-Evzaî'ye bir kâfirin yanından geçip ona selâm veren müslümanın du­rumu hakkında soruldu. O şöyle dedi: Eğer selâm verecek olursan senden önceki salih kimseler de selâm vermiştir. Şayet vermeyecek olursan yine sen­den önceki salihler de selâm vermeyi terketmişlerdir.

Hasen el-Basrî'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Müslümanların da, kâ­firlerin de bulunduğu bir meclise tığrarsan onlara selâm ver.

Derim ki: Birinci görüşün sahipleri deül olarak selâmın bir tahiyye (selam­laşma) anlamında olduğu ve bu ümmete has olduğunu delil gösterirler. Çünkü Enes b. Malik yoluyla gelen hadiste Rasûluliah (sav)ın şöyle buyur­duğu kaydedilmektedir: "Şüphesiz yüce Allah benim ümmetime onlardan Ön­ce hiç kimseye vermediği üç hususiyet vermiştir: Biri selâmdır ki bu cennet­liklerin selamlaşmalarıdır." Bu hadisi et-Tİrmizî el-Hakîm rivayet etmiştir.[92] Senedi ile birlikte el-Fatiha Sûresi'nde (amin bahsi, 8. baslıkta) geçmiş bu­lunmaktadır. Yine yüce Allah'ın: "Rabbimden senin için mağfiret isteyece­ğim" buyruğunun anlamına dair açıklamalar da geçmiş bulunmaktadır.

Âyet-i kerîmede "selâm" kelimesinin merfu gelmesi mübtedâ olduğundan doiayıdır. Nekre olmakla birlikte caiz oluşunun sebebi, tahsis edilmiş bir nek­re oluşundan dolayıdır. O bakımdan marifeye benzemektedir.

"Çünkü Rabbim bana gerçekten merhametli ve lütufkârdır" buyru­ğunda geçen "Merhametli ve lütufkâr" (anlamı verilen kelime): Olduk­ça ileri derecede lütuf ve ihsanda bulunan demektir. Birisine iyilikte bulun­mayı anlatmak üzere; denilir.

el-Kisaî der ki: "Bana iyilikte bulundu, lütfetti" denilir. el-Ferrâ der ki: "Çünkü Rabbim bana gerçekten merhametli ve lütufkâr-dır" buyruğu, kendisine dua ettiğim vakit duamı kabul eden, herşeyi bilen lütufkârdır demektir. [93]

"Ben sizi de, sizin Allah'tan başka taptıklarınızı da terk ediyorum" buy-rıığundaki "terketmek (uzlet)" ayrılmak demektir. Bu lafza dair açıklamalar daha önceden el-Kehf Sûresi'nde (18/16. âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmak­tadır.

"Rabbime dua etmekle bedbaht olmayacağımı ümit ederim" buyruğu şöyle açıklanmıştır: O bu duası ile yüce Allah'ın kendisine kendileri ile güç kazanacağı ve kavminden ayrıldığından ötürü yalnızlık çekmesini önleyecek şekilde aile ve çoluk-çocuk bağışlamasını murad etmiştir. Bundan dolayı (bir sonraki âyette) şöyle buyurmaktadır:

"İbrahim, onları ve onların Allah'tan başka taptıklarını terkedince Biz ona İshak'ı ve Ya'kub'u bağışladık." İbn Abbas ve başkalarından nak­ledildiğine göre; Biz onun yalnızlığını evlat bağışlamakla giderdik, ona te­selli verdik.

Ümit eder"İn şuna delil olduğu söylenmiştir: Kul hiçbir zaman ge­lecekte Rabbini tanımaya devam edip etmeyeceği konusunda kesin bir şey söylememelidir. Bununla babasının hidayet bulması için dua ettiği de söy­lenmiştir. "Ummak, ümit etmek" anlamını veren bu lafız, şüphe ifade eder. Çünkü babasına yaptığı bu duanın kabul edilip edilmeyeceğini bilmiyordu. Ancak birinci açıklama daha kuvvetlidir.

"...Ve onlara doğruyu söyleyen yüce bir dil verdik." Yani onlardan gü­zel övgülerle söz ettik. Çünkü bütün diller onlardan güzelce söz etmektedir. "Dil (anlamındaki lisan)" kelimesi hem müzekker hem müennes olarak kul­lanılabilir. Buna dair açıklamalar da daha önceden (Âl-i İmran, 3/78. âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır. [94]

51. Kitapta Musa'yı da an. O ihlâsa erdirilmiş bir rasûl ve bir pey­gamberdi.

52. Bil ona Tûr'un sağ tarafından seslendik ve onu kendimize yak­laştırarak özel bir şekilde konuştuk.

53. Ona rahmetimizden kardeşi Harun'u peygamber olarak bağış­ladık.

"Kitapta Musa'yı da an." Yani Kur'ân-ı Kerîm'den onlara Musa kıssasını da oku. "O" Rabbine ibadetinde riyakarlık yapmayan "ihlâsa erdirilmiş bir rasûl ve bir peygamberdi."

"İhlâslı ibadetinde riyakârlık yapmayan" demektir. Kûfeliler, "lam" harfini üstün olarak okumuşlardır. Biz onu ihlâslı ve onu seçilmişler­den kıldık, anlamına gelir.

"Bİz ona Tur'un sağ tarafından" yani Musa'nın sağ tarafından "seslendik." Cuma gecesi onunla konuştuk. Sesin cihetinden geldiği ağaç, Musa, Meci-yen'den Mısır'a doğru giderken dağın yan tarafında ve Musa'nın sağında bu­lunuyordu. Bu açıklamayı Taberî ve başkaları yapmıştır. Çünkü dağların sa­ğı da olmaz, solu da olmaz.

"Ve onu kendimize yaklaştırarak özel bir şekilde konuştuk" buyruğun-daki; "Özel bir şekilde konuştuk" kelimesi hal olarak nasb edilmiş­tir. Yani, Biz onunla (arada bir vasıta) olmaksızın konuştuk. Şöyle de açık­lanmıştın Mevkiinin yakınlaşması için Biz onu oldukça yakınlaştırdık ve ni­hayet onunla konuştuk,

Vekr" ve Kabîsa, Süfyan'dan o Ata b. es-Sâib'dcn, o Said b. Cübeyr'den, o İbn Abbas'tan yüce Allah'ı n: "Ve onu kendimize yaklaştırarak özel bir şe­kilde 'konuştuk" buyruğu hakkında şöyle dediğini zikretmektedir; Yani, Musa (as) (meleklerin) kalem seslerini işitinceye kadar yakınlaştırıldı.

"Ona rahmetimizden kardeşi Harun'u peygamber olarak bağışladık."

Bu da Rabbinden dilekte bulunarak: "Bana ailemden bir yardımcı ver. Kar­deşim Harun'u" (Ta-Ha, 20/29-30) diye dua etmesi üzerine olmuştu. [95]

54. Kitapta İsmail'i de an. O sözünde duran rasûl bir peygamberdi.

55. O, ehline namazı ve zekâtı emrederdi. Ve o Rabbt katında mak­bul bîr kimse idi.

Bu buyruğa dair açıklamalarımızı altı başlık halinde sunacağız: [96]

1- Sözünde Duran Peygamber: İsmail (as):

"Kitapta İsmail'i de an!" buyruğundaki İsmail'in kimliği hususunda fark­lı görüşler vardır. Hazkiye) oğlu tsmail olduğu söylenmiştir. Allah onu kav­mine peygamber olarak göndermiş, onlarsa kafasının derisini yüzmüşlerdi. Yüce Allah da onu kavmi hakkında dilediği azabı seçmekle muhayyer bırak­mıştı. Buna karşılık kendisi Rabbinden (kavmini) affetmesini dilemiş ve kendisine vereceği sevaba razı olmuştu. Böyleiikle affedilip cezalandırılma­ları hususunda kavminin işlerini Rabbine havale etmişti.

Cumhur ise burada sözü edilen İsmail'in Arapların atası, kurban edilmek istenen İbrahim oğlu İsmail olduğunu kabul etmiştir.

Kurban edilmek istenen kişinin İshak olduğu söylenmiş ise de, daha ön­ceden geçtiği üzere (Hud, 11/73. âyet, 1.başlıkta) birinci görüş daha kuvvet­lidir. Yüce Allah'ın izniyle cs-Sâffât Sûresi'nde 07/102. âyette) de gelecek­tir.

Her ne kadar onun dışındaki diğer peygamberlerde de doğru sözlülük ve sözünde durmak özelliği varsa da, özellikle bu niteliği ile söz konusu edil­mesi onun için bîr şereflendirme ve bir ikramdır. Nitekim halım, evvâh ve sıd-dîk gibi lakapların verilmesi de bu kabildendir. Diğer taraftan onun sahip ol­duğu hasletler arasında meşhur olan niteliği de budur. [97]

2- Sözünde Durmak:

Sözünde durmak, övülmeye değer bir özelliktir. Nebi ve rasûllerin ahlâ-kındandır. Bunun zıttı sözünü yerine getirmemek, yerilmiştir. Bu ise daha ön­ceden et-Tevbe Sûresi'nde (9/75-78. âyetler, 7. başlıkta) geçtiği üzere fâsık ve münafıkların huylarındandır.

Yüce Allah peygamberi İsmail (as)dan övgüyle söz ederek onu sözünde durmakla nitelendirmiştir. Bunun nasıl olduğu hususunda farklı görüşler var­dır. Bir açıklamaya güre o boğazlanmaya sabredeceğine dair söz vermiş ve onun yerine fidye olarak koç getirilinceye kadar buna sabrelmiştir. Bu kur­ban edilmesi istenenin İsmail (as) olduğu görüşünde olanların açıklamasıdır.

Bir diğer açıklamaya güre o, birisine bir yerde karşılaşmak üzere söz ver­mişti. İsmail (as) geldi ve sözl eştiği adamı bir gün bir gece bekledi. Ertesi gün adanı geldi ve ona: Dünden beri burada seni bekliyorum, dedi. Bir diğer gö­rüşe göre onu orada üç gün beklemiştir.

Peygamberimiz Muhammed (sav) da peygamber olarak gönderilmeden ön­ce aynısını yapmıştır. Bunu en-Nekkaş zikrettiği gibi Tirmizî ve başkaları da Abdullah b. Ebi't-Hamsâ'dan rivayet etmişlerdir. Buna göre Abdullah dedi ki: Ben peygamber (sav) ile peygamber olarak gönderilmeden önce bir aliş-ve-riş yaptım. Bende bir miktar alacağı kaldı. Ona bu alacağını bulunduğu bu yerde getirip kendisine vereceğime dair söz verdim, fakat unuttum. Üç gün sonra verdiğim sözü hatırladım. Geldiğimde bir de ne göreyim, hâlâ yerin­de duruyor. Bana şöyle dedi: "Ey genç adam! Gerçekten beni zora koştun. Üç günden beri ben burada seni bekliyorum." Ebu Davud'un lafzı ile riva­yet bu şekildedir.[98]

Yezid er-Rukaşî'nin dediğine göre; İsmail (as) sözleştiği o kimseyi yirmi-iki gün beklemiştir. Bunu da el-Maverdî nakletmektedir. İbn Selâm'ın kita­bında onu bir sene beklediği zikredilmektedir. ez-Zemahşeri de bunu İbn Ab-bas'dan şöylece nakletmektedir: O arkadaşına bir yerde bekleyeceğine da­ir söz vermiş ve onu bir yıl beklemiş.

el-Kuşeyrî de bunu zikretmiş ve şöyle demiştir: Cibril (as) ona gelip şu söz­leri söyleyinceye kadar bir sene süreyle yerinden ayrılmadı: Sana geri donün-ceye kadar oturup kendisini beklemeni söyleyen o tacir İblis'tir. Artık sen bu­rada kalma; çünkü o buna değmez. Bu ise oldukça uzak bir ihtimaldir ve sa­hih değildir.

Şöyle de açıklanmıştır: İsmail ne söz vermişse mutlaka onu tastamam ye­rine getirmiştir. Bu ise sahih bir açıklamadır, âyetin zahiri de bunu gerektir­mektedir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. [99]

3- Söz Vermenin Önemi:

Peygamber (sav)ın: "Söz vermek bîr borçtur"[100] buyruğu bu kabildendir. Bir rivayette de: "Mü'minin vaadi vacibıir;" yani mü'minlerin ahlakında ve­rilen süzün yerine getirilmesi vacibtir, denilmektedir.

Ancak biz şunu söylüyoruz: Bu farz anlamıyla vacib değildir. Çünkü Ebu Ömer (İbn Abdi'l-Berr)in naklettiğine göre ilim adamları icma ile şunu ka­bul etmişlerdir: Bir kimse birisine belli bir miktar inal vermeye söz verse, o kimse diğer alacaklılar arasında (onlar gibi) bir hak sahibi olarak görülmez. Bundan dolayı biz şöyle deriz; Böyle bir söze bağlı kalmak, güzel ve insa­ni bir gerekliliktir. Ancak mahkemede hakim tarafından bunun gereğince hü­küm verilmez, Araplar sözde durmakla övünür ve över, sözde durmamayı ve ahdi bozmayı da yererler. Diğer ümmetler de böyledir. Bu beyiti söyleyen şair ne güzel söylemiş:

"Hür bir kişi bir arkadaşa ihtiyacın] görmek üzere «evet» diyecek olursa, Onu yerine getirir; çünkü hür kimse verdiği sözün teminatıdır."

Sözünde duranın övülmeye, teşekküre layık olduğu, sözünde durmama­nın da yerilmeyi hak ettiği hususunda görüş ayrıl iği yoktur. Yüce Allah da sözünde duranı ve adaklarının gereğini yerine getireni övmüştür, övgü ola­rak bu yeter. Buna muhalefet edene de bu kadar yergi yeter. [101]

4- Hibe (Bağış) Vaadinde Bulunmak:

Malik dedi ki: Birisi, birisinden kendisine bir şeyler hibe etmesini istese o da ona: Evet, dedikten sonra bunu yerine getirmeme kanaatine sahip ol­sa, görüşüme göre onun evet demiş olması bağlayıcı değildir.

Malik dedi ki: Şayet bu bir borcun ödenmesi için yapılmış bir istekse ve ondan borcunu kendi adına ödemesini istemiş o da: Evet demişse, bu esna­da ona şahitlik edecek kimseler bulunuyor ise, en uygun olan şu ki, onun evet demesinin bağlayıcı olduğudur.

Ebu Hanife mezhebine mensub ilim adamları, el-Evzai, Şafiî ve diğer fu-kaha şöyle demişlerdir: Böyle bir vaatte bulunmak dolayısıyla hiçbir şey ge­rekmez. Çünkü bu gibi sözler ariyet olarak kabzedilmemiş bir takım menfa­atlerdir ve ariyet gelip geçici bir şeydir. Ariyetin dışında ise ya şahıslar söz konusudur, yahut hibe edilmiş fakat kabzedilmemiş aynların varlığı söz ko­nusudur. Bunların sahibinin de bunlardan geri dönmek hakkı vardır.

Buhârî de; "Kitapta İsmail'i de an. O sözünde duran rasûl bir peygamberdi." (âyetini kaydettikten sonra) şöyle demektedir: İbn Eşva' verilen sö­ze göre hüküm vermiştir. Bunu da Semura b. Cundub'dan nakletmektedir. (Yine) Buhârî dedi ki: Ben İshak b. İbrahim'in, İbn Eşva' hadisini deli] gös­terdiğini gördüm.[102]

5- İsmail (as) Kime Peygamber Gönderilmişti?

"O rasûl bir peygamberdi" buyruğu ile ilgili olarak denildiğine göre; İs­mail (as) Curhumulara peygamber olarak gönderilmiştir.

Bütün peygamberler söz verdiler mi sözlerinde dururlardı. Özellikle İsma­il (as)ın zikredilmesi, onun için bir ikramdır, bir teşriftir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. [103]

6- İsmail (as)ın Ümmetine Emirleri:

"O ehline" el-Hasen'in dediğine göre ümmetine "...emrederdi." İbn Mes'ud'un rivayetinde; "O ehline (yani) Curhumlulara ve çocuklarına nama­zı ve zekâtı emrederdi" şeklindedir.

"O, Rabbi katında makbul bir kimse İdi." Yani kendisinden hoşnud olunan tertemiz ve salih bir kimseydi.

el-Kisaî ve el-Ferrâ dediler ki: "Makbul, razı olunmuş kimse" şek­linde kullananlar bunu; “Razı oldum" fiilinden getirerek bina eder­ler. Yine derler ki: Hicazlılar -aynı anlamda olmak üzere-: "Makbul, razı olunmuş" derler.

Yine el-Kisaî ve el-Ferrâ şöyle demişlerdir: Araplar arasında (tesniye ol­mak üzere):diyenleri de diyenleri de vardır. Birinci tesni­ye şekli; den, ikinci tesniye şekli ise; den gelmektedir. Basnılı-lar ise ancak; "İki razı oluş" ve "İki artış" demeyi uygun gö­rürler.

Ebu Cafer en-Nehhas dedi ki: Ben Ebu İshak ez-Zeccac'ı şöyle derken din­ledim: Onlar yazıda hata ederek "ribâ" kelimesini "ya" ile yazarlar. Bundan daha ağır olmak üzere ikinci bir hata daha işleyerek (tesniyesini); di­ye yazarlar. Halbuki bu kelimenin tesniyesi ancak şeklinde geiir. "Rı­za" kelimesinin tesniyesinin; şeklinde geldiği gibi. Yüce Aîtah da şöy­le buyurmaktadır: "İnsanların malları ara­sında artış göstersin diye verdiğiniz herhangi bir faiz. (riba).." (er-Rûm, 30/39) [104]

56. Kitapta İdris'i de zikret. Gerçekten o çok doğru sözlü bir pey­gamberdi.

57. Biz onu yüce bir makama yükselttik.

"Kitapta İdris'i de zikret. Gerçekten o çok doğru sözlü bir peygamber­di* buyruğunda geçen İdris (as) kalemle ilk yazı yazan, ilk elbise diken ve ilk dikişli elbise giyen kişidir. Aynı zamanda yıldızlar ilmi (astronomi) ile ma­tematik ve yıldızların hareketi ile ilk ilgilenen kişidir. Ona "İdris" adının ve­riliş sebebi yüce Allah'ın kitabını çokça ders etmesi (okuması)dır. Yüce Al­lah ona Ebu Zerr hadisinde belirtildiği gibi otuz sahife indirmiştir.[105]

ez-Zemahşerî dedi ki: İdris'e bu adın veriliş sebebi yüce Allah'ın kitabı­nı çokça okumasıdır. Adı Ahnûh idi. Ancak (ona İdris adının verilişiyle ilgi­li bu açıklama) doğru değildir. Çünkü eğer bu isim "ders"den "if 11" veznin­de olsaydı gayr-ı munsarıf oluşu için gerekli iki sebebten sadece birisi bu­lunurdu ki o da özel isim oluşudur ve o takdirde munsarıf olurdu. Gayr-ı mun­sarıf olması Arapça bir isim olmadığına delildir. Aynı şekilde "İblîs" kelime­si de Arapça değildir ve bazılarının iddia ettiği gibi "iblâs (ümilsiz kılmak, ümitsizliğe düşürmek)"den gelmemektedir. Ya'kub kelimesi "el-akîb"den, İs­rail kelimesi de "isrâV'den -İbn es-Sikkît'in ileri sürdüğü gibi- değildir. Bu ko­nuda tahkikle bulunamayan ve gerekli maharete sahip olamayan kimselerin bu gibi hataları çoktur. Bununla birlikte İdris (as)ın kelimesinin anlamının Arapçaya geçmiş olduğu dilde buna yakın olma ihtimali de vardır. Bundan dolayı da ravi bunu "ders"ten türemiş sanmış olmalıdır.

es-Sa'lebî, el-Gaznevî ve başkaları da şöyle derler: İdris, Nuh (as)ın de-desidir. Ancak bu da yanlıştır. el-A'raf Sûresi'nde (7/59 âyetin tefsirinde) bu­na dair açıklamalar geçmiş bulunmaktadır.

Aynı şekilde "Sîyref'de Nuh (as)ın Lamek oğlu olduğu, Lamek'in babası­nın Müteveşlıh, onun babasının Ahnuh olduğu ve bunun iddia ettiklerine göre peygamber İdris olduğu kaydedilmiştir. Doğrusunu en iyi bilen yüce Al­lah'tır. Âdemoğu Harından ilk nübüvvet verilen kişi ve kalemle yazı yazan ilk kişi odur. Babasının adı Yered'dir, onun babası Mehlâîl, onun babası Kay-nân, onun babası Yâneş, onun babası da Âdem oğlu Şit'lir. Allah'ın salât ve selâmı üzerlerine olsun[106]

"Biz onu yüce bir makama yükselttik." Enes b. Malik, Ebu Said el-Hud-rî ve başkaları dediler ki; Dördüncü semaya yükselttiğini kastetmektedir. Bu, Peygamber (sav)dan da rivayet edilmiştir. [107] Ka'b el-Ahbâr da böyle demiştir.

İbn Abbas ve ed-Dahhak ise: Kastedilen altıncı semadır, demişlerdir. Bunu da el-Mehdevî zikretmektedir.

Derim ki: Buharı'de, Şerik b. Abdullah b. Ebi Nemir'den şöyle dediği kay­dedilmektedir: Ben Enes b. Malik'i şöyle derken dinledim; Ka'be mescidin­den Rasûiullah (sav)ın İsra'ya yürütüldüğü gece,,, diye nakledilen hadiste her bir semada isimlerini verdiği bir takım peygamberler vardır. Bunlardan bi­risi de ikinci semada bulunduğu belirtüen İdris'lir.t[108] Ancak bu bir yanılma­dır. Doğrusu İclris'in dördüncü semada olduğudur. Sabit e!-Bunânî, Enes b. Malik'len, onun Peygamber (sav)dan yaptığı rivayet te bu şekildedir. Bunu da Müslim, Sahih'inde zikretmiş bulunmaktadır[109]

Malik b. Sa'saa'dan rivayetle dedi ki: Peygamber (sav) buyurdu ki: "Be­ni semaya yükselttiklerinde dördüncü semada îdris'in yanından geçtim." Bu­nu da Müslim rivayet etmiştir[110]

İbn Abbas, Ka'b ve başkalarının dediklerine göre semaya yükselliliş se­bebi şudur; Bir gün bir ihtiyacını görmek üzere güneşin sıcağından rahatsız oldu. Rabbim dedi: Ben bir gün bu şekilde yürüdüm, peki onu tek bir gün­de beşyüz yıllık taşıyanın hali ne olabilir? Allah'ım, güneşin onun üzerinde­ki ağırlığını kısmen hafiflet. O bununla güneşin yörüngesi ile görevli mele­ği kastetmişti. İdris (as) demişti ki: Allah'ım, sen onun üzerindeki ağırlığın­dan kısmen de olsa hafiflet, onun sıcağından bir bölümünü kaldır. Melek sa­bah olunca daha önce görmediği şekilde güneşin hafiflemiş olduğunu ve göl­gelendiğini gördü. Rabbim dedi; Beni güneşi taşımak tçin yarattın, hakkım­da hüküm verdiğin şeyin mahiyeti nedir? Yüce Allah şöyle buyurdu: İdris ku­lum Benden senin üzerindeki güneş yükünü ve sıcaklığını hafifletmemi diledi. Ben de onun dilediğini kabul ettim. Melek: Rabbim dedi; Beni onunla bir araya getir ve benimle onun arasında bir dostluk peyda et.

Yüce Allah ona izin verdi ve o da İdris'in yanına vardı. İdris (as) Ailah'a dua ediyordu. Dedi ki: Bana haber verildiğine göre sen meleklerin en değer­lileri ölüm meleğinin yanında da sözü geçen birisisin. Benim ecelimi gecik­tirsin diye bana nezdinde şefaatte bulun ki şükrümü ve ibadetimi daha da art­tırayım.

Melek dedi ki: Eceli geldiği vakit Allah hiçbir nefsi ertelemez. Meleğe şu cevabı verdi: Ben bunun böyle olduğunu biliyorum, fakat böylesi nefsime da­ha hoş gelir. Evet, dedi. Sonra kanadı üzerinde onu semaya kadar çıkardı ve güneşin doğuş yerinde onu bıraktı. Daha sonra ölüm meleğine dedi ki: Be­nim Âdemoğullarından bir arkadaşım var. Ecelini geciktiresin, diye nezdin­de şefaatçi olmamı İstedi. (Ölüm Meleği) dedi ki: Bu benim yapabileceğim bir şey değildir. Fakat onun öğrenmesini de istiyor isen ona ne zaman öle­ceğini söyleyebilirsin. Melek: Peki, dedi. Sonra (ölüm meleği) kayıtlarına bak­tı ve şöyle dedi: Sen bana öyle bir insan hakkında soru soruyorsun ki, ben onun ebediyyen öleceğini görmüyorum. Öbür melek: Bu nasıl olur deyince, ölüm meleği söyle dedi: Ben onun ancak güneşin doğuş yerinde öleceğini görüyorum. Melek: Senin yanına geldiğimde ben onu orada bırakıp geldim, dedi. (Ölüm Meleği) dedi ki: Gtt, zannederim sen onu ölmüş göreceksin, Al­lah'a yemin ederim, İdris'in ecelinden geriye hiçbir şey kalmamıştır. Melek döndüğünde onu ölmüş, buldu.

es-Süddî de şöyle demiştir: Bir gün uyudu ve güneşin sıcağı onu olduk­ça bastırdı. Bundan dolayı sıkıntı içerisinde kalkıp, şöyle dua etti: Allah'ım güneşin, güneş meleği üzerindeki sıcaklığını hafiflet ve güneşin ağırlığına kar­şı ona yardımcı ol. Çünkü o kızgın bir ateş üzerinde görevlidir.

Güneşle görevli melek baktı ki kendisine nurdan bir taht kurulmuş, Sa­ğında yetmişbin melek, solunda bir o kadar melek kendisine hizmet ediyor, onun hükmü altında onun emirlerini ve işlerini görüyorlar. Güneş meleği; Rabbim bunlar bana nereden geldi deyince, (yüce Allah) şöyle buyurdu; Âde-moğullarından İdris diye anılan bir adanı sana dua etti. Sonra Ka'b'ın anlat­tığına yakın hadisi zikretti. Güneşle görevli melek ona: Görülmesini istedi­ğin bir ihtiyacın var mıdır? diye sordu. O: Evet, keşke güneşi görsem diye ar­zu ediyorum. Melek kanadı üzerinde onu yükseltti ve onu uçurdu. Dördün­cü semada iken ölüm meleğinin semada sağa sola baktığını gördü. Güneş me­leği ona selâm verdi ve ey İdris dedi; bu ölüm meleğidir, ona selâm ver. Ölüm meleği subhanallah sen bunu ne diye buraya kadar yükselttin dedi. Ona cen­neti göstereyim diye onu yükselttim deyince (ölüm meleği) dedi ki: Yüce Al­lah bana İdris'in ruhunu dördüncü semada almamı emretti. Ben, Rabbim dedim. İdris dördüncü semaya nereden gelecek dedim, buraya indim onu se­ninle birlikte gördüm. Hemen ruhunu kabzetti ve onu cennete yükseltti. Me­lekler cesedini dördüncü semada defnettiler. İşte yüce Allah'ın: "Biz onu yü­ce bir makama yükselttik" buyruğu buna işarettir.

Vehb b. Münebbih dedi ki: İdris'in bir günde yükseltilen ibadeti dönemin­deki bütün yeryüzündeki insanların ibadeti kadardı. Melekler bundan hay­rete düştüler. Ölüm meleği onu tanıma şevkini duydu. Rabbinden onu ziya­ret etmek için izin istedi, ona izin verdi. İnsanoğlu suretinde yanına vardı. îdris (as) gündüzleri oruç tutardı, iftar vakti gelince meleği kendisiyle bera­ber yemek yemeğe çağırdı, yemeği kabul etmedi. Üç gün bu şekilde onu ça­ğırdığı halde kabul etmeyince İdrîs durumundan şüphelendi ve ona: Sen kim­sin? dedi. Ben ölüm meleğiyim, dedi. Rabbimden seninle birlikte olmak için izin istedim, bana izin verdi.

İdris: Senden bir ihtiyacımı karşılamanı istiyorum, dedi. Melek, nedir? di­ye sorunca, İdris: Ruhumu kabzetmeni istiyorum, dedi. Yüce Allah meleğe ruhunu kabzet, diye vahyetti. O da ruhunu kabzetti ve bir süre sonra tekrar ruhunu ona geri iade etti. Ölüm meleği ona sordu: Ruhunu kabzetmemde-ki fayda nedir? İdris dedi ki: Ölümün sıkıntılarını tadıp, ona daha ileri dere­cede hazır olayım diye.

Bir süre sonra İdris ona: Senin başka bir ihtiyacımı görmeni istiyorum, de­di. Melek; O nedir? deyince şu cevabı verdi: Beni semaya yükseltmeni isti­yorum. Cennet ve cehennemi göreyim. Yüce Allah onu semavata yükseltme­sine izin verdi. Cehennemi gördü, baygın düştü. Ayılınca: Bana cenneti göster, dedi. Onu cennete girdirdi. Daha sonra ölüm meleği ona: Eski yeri­ne dönmen için oradan çık, dedi. Bir ağaca yapıştı ve buradan daha çıkmam, dedi. Yüce Allah aralarında hakemlik etmek üzere bir meİek gönderdi. Me­lek: Ne diye dışarı çıkmıyorsun? dedi. O: Çünkü yüce Allah: "Her nefis ölü­mü tadacaktır" (Âl-i İmran 3/185) diye buyurmuştur ve ben ölümü tattım, dedi. Yine: "Sizden oraya (cehenneme) uğramayacak yoktur" (Meryem 19/71) dedi ve ben ona uğradım. Yine yüce Allah: "Onlar oradan çıkartıl­mayacaklardır" (el-Hicr 14/48) dediği halde ben nasıl çıkartılacakmışım?

Yüce Allah ölüm meleğine buyurdu ki: "O iznimle cennete girdi. Benim emrimle oradan çıkar." O bakımdan o cennette hayattadır. İşte yüce Allah'ın: "Biz önıı yüce bir makama yükselttik" buyruğu buna işarettir.[111]

en-Nehhâs dedi ki: İdris'in: "Onlar oradan çıkartılmayacaklardır" (d-Hİ-cr 14/48) buyruğunu okuması şöyle açıklanabilir: Yüce Allah'ın bu gerçeği İdris'e öğretmiş olması sonra da bu hükmün Kur'ân-ı Kerîm'de indirilmiş ol­ması mümkündür.

Vehb b. Münebbih dedi ki: O bakandan klris kimi zaman cennet nimet­lerinden yararlanır. Kimi zaman da semada meleklerle birlikte yüce Allah'a ibadet eder. [112]

58. İşte bunlar Allah'ın kendilerine nimet verdiği, Âdem'in soyun­dan, Nuh ile taşıdıklarımızın soyundan, İbrahim ve İsrail soyun­dan olan peygamberlerdendir. Bizim hak yola ilettiğimiz ve seçtiklerimizdendir. Onlara Rahman'ın âyetleri okunduğunda ağlayarak secdeye kapanırlardı.

Bu buyruğa dair açıklamalarımızı dört başlık halinde sunacağız: [113]

1- Ağlayarak Secdeye Kapananlar:

"İşte bunlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği, Adem'in soyundan" yal­nızca İdris'i kastetmektedir. "Nuh ile taşıdıklarımızın soyundan" yalnızca İbrahim'i kastetmektedir. "İbrahim* bununla da İsmail, İshak ve Ya'kub'u kas­tetmektedir. "Ve İsrail soyundan olan" Musa, Harun, Zekeriya, Yahya ve İsa'yı kastetmektedir. "Peygamberlerdendir." Böylelikle İdris ve Nuh'un, Âdem (as)a, İbrahim'in Nuh (as)a, İsmail, İshak ve Ya'kub'un İbrahim (as)a yakın olmak şerefleri vardır.

"Bizim hak yola" yani İslâm'a "İlettiğimiz ve" iman ile ''seçtiklerimizden­dir. Onlara Rahman'ın âyet'leri okunduğunda ağlayarak secdeye kapanır­lardı."

"Okunduğunda" buyruğunu Şib! b. Abbâd el-Mekkî müzekker olarak "te" harfi yerine "ya" ile okumuştur. Çünkü burada hem müenneslik hakiki değildir, hem de araya başka bir kelime girmiştir.

Yüce Allah bunları Allah için huşu' duymak ve ağlamakla nitelendir­mektedir. el-İsra Sûresi'nde (17/109. âyetin tefsirinde) buna dair açıkla ma­lar geçmiş bulunmaktadır,

"Ağladı, ağlar, ağlamak" diye kullanılır. Ancak Ha­li] şöyle demektedir: Eğer "ağlamak" kelimesi inedsiz olarak (kasr ile) kul­lanılacak olursa, o takdirde bu "hüzün" gibidir yani (ağlamanın) sessiz ola­nıdır. Nitekim şair şöyle demektedir:

"Gözüm ağladı ve onun zaten ağlaması gerekir. Halbuki ağlamanın da faydası yok, feryadın da.: Secdeye kapanırlar" buyruğu hâl olarak nasb edilmiştir, " Ağlayarak" da ona atfedilmiştir. [114]

2- Kur'ân Âyetlerinin Kalbe Tesiri:

Bu âyet-i kerîmede Rahmân'ın âyetlerinin kalplerde etkili olduğuna de­lâlet vardir. el Hasen dedi ki: "Onlara Rahmân'ın âyetleri okunduğunda" namazda iken "ağlayarak secdeye kapanırlardı."

ei-Asamm dedi ki: Rahmân'ın âyetlerinden kasıt, O'nun tevhid edilmesi­ni ve belge ve delillerini ihtiva eden kitaplardır. Onlar bunları okudukların­da secde ediyorlar ve bunları hatırladıklarında da ağlıyorlardı.

Ancak İbn Abbas'tan gelen rivayete güre bundan kasıt, özel olarak Kur'ân-i Kerîm'dir. Onlar Kur'ân'ı okuduklarında secde ederler ve ağlarlar­dı. el-Kiya (et-Tabert) dedi ki: Onun bu sözlerinden bütün peygamberlere okunanın Kur'ân-ı Kerîm olduğu anlaşılmaktadır. Ancak durum büyle olsay­dı Kur'ân-ı Kerîm'in özel olarak Rasûlullah (sav)a indirilmiş olması söz ko­nusu olmazdı. [115]

3- Tilâvet Secdesi Kime Vaciptir:

Ebu Bekr er-Razî (el-Cessâs) bu âyet-i kerîmeyi secde âyetini okuyanın da dinleyenin de tilâvet secdesi yapmasının vacip olduğuna delil göstermiştir. el-Kiya (et-Taberî) de; bu uzak bir ihtimaldir, demekledir. Çünkü bu vasıf yü­ce Allah'ın bütün âyetlerini kapsamakladır. Secde etmenin ağlamakla birlikte olması ve peygamberlerin -Allah'ın salât ve selâmı üzerlerine olsun- yü­ce Allah'ı ve âyetlerini ne kadar ta'zim ettiklerini ve ta'zim etme yollarını açık­lamaktadır. Bu buyrukta üzel bir âyetin okunması halinde böyle bir secde­ye kapanma gereğine delâlet yoktur. [116]

4- Secde Âyeti Okunurken Yapılacak Dua:

İlim adamları derler ki: Secde âyetini okuyan kimsenin orada o secde âye­tine uygun bir duada bulunması gerekir. Meselâ, es-Secde Sûresi'ndekt sec­de âyetini okuduğu vakit şöyle dua eder:

Allah'ım, beni zatın için secde edenlerden, hamdin ile teşbih edenlerden kıl. Senin emrine karşı büyüklük tıslayanlardan olmaktan sana sığınırım,"

el-İsra Sûresi'ndeki secde âyetini okuduğunda da şöyle dua eder: "Allah'ım, beni Senin için ağlayanlardan ve Senin önünde zillet ile eğilenlerden kıl."

Şayet bu âyeti okursa şöyle dua eder;

Allah'ım, beni kendilerine nimet ihsan olunmuş, hidayete erdirilmiş, Senin için secde eden, âyetlerinin okunması esnasında ağlayan kullarından eyle!" [117]

59. Bunlardan sonra ise namazı terkeden, arzularına uyan bir ka­vim geldi. İşte onlar ğayy ile karşılaşacaklar.

60. Tevbe eden, iman eden ve salih amel işleyenler müstesna. İşte onlar cennete girecekler ve hiçbir şekilde zulme uğratılmazlar.

61. Rahman'in kullarına ğayb İle vaad ettiği Adn cennetlerine (gi­receklerdir). O'nun va'd ettiği muhakkak gerçekleşecektir.

62. Onlar orada boş sözler İşitmezler. İşittikleri ancak selâmdır. On­lara orada sabah ve akşam rıziklart verilecektir.

63. İşte kullarımızdan takva sahibi olanlara miras olarak vereceği­miz cennet budur.

Bu buyruğa (59. âyet) dair açıklamalarımızı dört başlık[118] halinde sunaca­ğız: [119]

1- Kötü Halefler:

"Bunlardan sonra ise namazı terkeden.,. bir kavim geldi." Kötü nesil ve evlâtlar geldi. Ebu Ubeyde dedi ki: Bize Haccac, İbn Cüreyc'ten anlattı. O Mü-cahid'den şöyle dediğini nakletti: Bu, kıyametin kopacağına yakın ve bu üm­metin yani Muhammed (sav)ın ümmetinin salih insanlarının katmayacağı bir zamanda olacaktır. Sokaklarda biribirSeriyle zina edeceklerdir.

el-A'raf Sûresi'nde (169. âyetin tefsirinde): "Sonra... bir kavim" e dair açıklamalar geçmiş olduğundan burada tekrarlamanın anlamı yoktur. [120]

2- Namazı Yitirenler, Terkedenler:

Yüce Allah'ın: "Namazı terkeden...ler" buyruğunu Abdul­lah ve el-Hasen; "Namazları terk eden... ler" şeklinde çoğul olarak okumuşlardır. Bu buyruk bir yergidir. Namazı terketmenin kişiyi he­lak eden büyük günahlardan olduğu hususunda da açık bir nasstır. Bu ko­nuda da görüş ayrılığı yoktur. Ömer (ra) şöyie demiştir; "Namazı zayi eden (kaybeden, terkeden) onun dışındaki şeyleri daha bir zayi eder."[121]

Bu âyet-i kerîme ile kimlerin kastedildiği hususunda farklı görüşler var­dır. Mücahid, bunlar yahudilerden sonra gelen hristiyanlardır, demiştir. Mu­hammed b. Ka'b el-Kurazî ve yine Mücahid ile Atâ şöyle demişlerdir: Bun­lar MuKammed (sav)m ümmetinden âhir zamanda gelecek bir topluluktur. Yani bu ümmet arasında bu niteliklere sahip kimseler bulunacaktır. Ancak bu âyet-i kerîmede kastedilenler onlardır, (demek istemiş) değillerdir.

Yine namazı zayi etmenin (mealde; terketmenin) anlamı hususunda fark­lı görüşler vardır. el-Kurazî, bu onu inkâr etmek ve küfür demek olan kaybetmek demektir.

el-Kasım b. Muhaymire ile Abdullah b. Mes'ud şöyle demişlerdir Bu, va­kitlerini kaybetmek ve haklarını gereğince yerine getirmemek demektir. Sa­hih olan da budur. Kılınacak olsa dahi hakları ihlâl edilecek, sahih olmaya­cak ve yerini de bulmayacaktır (edâ edilmiş olmayacaktır). Çünkü Peygam­ber (sav) namaz kıldıktan sonra gelip kendisine selâm veren kimseye: "Ge­ri dön namaz kıl, sen namaz kılmadın" sözünü üç defa söylemiştir. Bu ha­disi Müslim rivayet etmiştir,[122]

Huzeyfe (ra) da doğru-dürüst namaz kılmayan bir kimseye şöyle demiş: Sen ne zamandan beri bu şekilde namaz kılıyorsun? O: Kırk yıldan beri, de­miş. Ona: Sen namaz kılmış değilsin, eğer sen bu şekilde namaz kıldığın hal­de ölmüş olsaydın Muhammed (sav)ın fıtratı dışında bir şey üzere ölmüş ola­caktın. Sonra şöyle dedi: Kişi çabuk namaz kılmakla birlikte namazını eksik­siz ve güzel kılabilir. Hadisi Buhârî rivayet etmiştir, lafız da Nesaî'ye aittir. [123]

Tirmizî'de de Ebu Mes'ud el-Ensarî'den şöyle dediği kaydedilmektedir: Ra-sûluliah (sav) buyurdu ki: "Kişinin kendisinde gereği gibi doğrulmadığı bir namaz yeterli olmaz." Yani rükû ve sücudu doğru-dürüst yapmayan kimse­yi kastetmektedir. (Tirmizî) Dedi ki: Bu hasen, sahih bir hadistir. Peygamber (sav)ın ashabından ve onlardan sonra gelenlerden olan ilim ehline göre amel de buna göredir. Onların görüşlerine göre kişi rükû ve sücudu eksiksiz ye­rine getirmelidir. Şafiî, Ahmed ve İshak şöyle demişlerdir: Rükû' ve sü-cudda vücudunu doğrultmayan kimsenin namazı fâsidtir. [124]

Yine Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "İşte o namaz münafıktn nama­zıdır. Oturur ta güneş şeytanın iki boynuzu arasına geleceği vakti gözetler. O zaman kalkar, yüce Allah'ı ancak pek az zikrettiği dört rek'at gagalar. "[125]

İşte bu, bu şekilde davrananlara bir yergidir.

Ferve b. Halid b. Sinan dedi ki: Dahhak'ın arkadaşları bir seferinde ken­dilerine ikindi namazını kıldıracak emirin geciktiğini gördüler. Nerdeyse gü­neş batacaktı. Bunun üzerine Dahhak bu âyet-i kerimeyi okudu, sonra şöy­le dedi: Allah'a andolsun, onu zayi etmektense onu bırakmak benim için da­ha iyidir.

-Bu hususta söylenecek sözlerin özeti sudun Abdesüni, rükûunu, sücudunu mükemmel bir şekilde yapmaya çalışmayan bir kimse namazı gereği gi­bi korumuş olmaz. Namazı gereği gibi korumayan da onu kaybetmiş olur. Onu kaybedenin başkalarını kaybetmesi ise daha da beklenir. Nitekim na­mazı gereği gibi koruyan bir kimsenin de Allah dinini korur. Namazı olma­yanın dini de olmaz.

el-Hasen dedi ki: Bunlar mescidleri işlemez hale getirdiler, çeşitli.sanat­larla ve sebeblerle meşgul oldular.

"Arzularına uyan" ifadesinden kasıt ise, lezzet veren şeylerin ve masiyetlerin arkasından gidenlerdir. [126]

3- Namazdan Hesaba Çekilmek ve Ta'dil-i Erkân:

Tirmizî ve Ebu Davud'un, Enes b. Hakim ed-Dabbi'den rivayetlerine gö­re o Medine'ye gelmiş ve Ebu Hureyre iie karşılaşmış, Ebu Hureyre ona şöy­le demiş: Ey delikanlı! Sana bir hadis nakledeyim mi? Umulur ki yüce Allah onunla seni faydalandırır. (Enes b. Hakim); Ben de, naklet, dedim. Dedi ki; "Kıyamet gününde insanların hesaba çekilecekleri ilk amelleri namaz olacak­tır. Şanı yüce ve mübarek olan Allah meleklerine -kendisi en iyi bildiği hal­de-; Kulumun namazına bir bakınız. Onu tamam mı kılmıştır, yoksa eksilt­miş midir? der. Eğer namazının tam olduğu ortaya çıkarsa onun lehine tam olarak yazılır. Şayet ondan bîr şey eksiltmiş ise şöyle buyurur: Bakın baka­yım acaba kulumun nafile namazı var mıdır? Eğer onun nafile namazları var­sa kulumun farz namazlarını kıldığı nafilelerden tamamlayınız. Daha sonra diğer ameller de buna göre ele alınır." Yunus dedi ki: Zannederim "Peygam­ber (sav)dan..." diye hadisi nakletti. Lafız Ebu Davud'undur,[127]

Yine Ebu Davud dedi ki: Bize Musa b, İsmail anlattı. Bize Hammad an­lattı, Bize Davud b. Ebi Hİnd, Zürâre b. Evfâ'dan anlattı. O Temim ed-Dârî'den o Peygamber (sav)dan bu manada (hadisi naklettikten sonra) dedi ki; "Son­ra zekât da böyle ele alınır. Sonra da diğer ameller buna göre ele alınır."[128]

Bunu Nesâî de Hemmam'dan, o el-Hasen'den, o Hureys b. Kablsa'dan, o Ebu Hureyre (yoluyla) rivayet etmektedir. (Ebu Hureyre) Dedi ki: Ben Ra-sûlullah (sav)ı şöyle buyururken dinledim; "Kıyamet gününde kulun kendi­sinden ilk hesaba çekileceği husus onun namazıdır. Eğer namazı düzgün çı­karsa kurtuldu, iflah oldu, demektir. Eğer bozuk çıkarsa hüsrana uğradı, za­rar etti -Hemmam dedi ki: Bilemiyorum bu Katade'nin sözünden mi yoksa rivayetin aslından mı.- Eğer farzından bir şey eksik çıkarsa, bakın bakalım kulumun farzından eksik bıraktığını kendisi ile tamamlayacağı nafilesi var mı­dır? diye buyurur. Sonra da diğer amelleri de buna göre muamele görür."[129]

Ebu'l-Avvâm ona muhalefet ederek bu hadisi Katade'den, o el-Hasen'den, o Ebu Rafi'den, o Ebu Hureyre yoluyla rivayet etmiştir. (Buna göre) Peygam­ber (sav) buyurdu ki: "Kıyamet gününde kulun kendisinden hesaba çekile­ceği İlk husus onun namazıdır. Eğer eksiksiz olduğu görülürse ona tam ola­rak yazılır. Şayet ondan bir şeyler eksiltmiş ise şöyle buyurur: Bakın baka­lım, onun farzından zayi ettiğini kendisi ile tamamlayacağı bir nafilesini bu­luyor musunuz? Sonra da sair amellerinin hesabı buna göre görülür."[130]

Nesaî dedi ki: Bize İshak b. İbrahim haber verdi. Dedi ki: Bize en-Nadr b. Şumeyl anlattı. Dedi ki: Bize Hammad b. Seleme, el-Ezrak b. Kays'tan bil­dirdi. (el-Ezrak) Yahya b. Ya'mer'den, o Ebu Hureyre'den, o Rasûlullah (sav)dan naklen buyurdu ki: "Kıyamet gününde kulun kendisinden hesaba çekileceği ilk husus onun namazıdır. Eğer onu eksiksiz' kıldıysa (mesele yok.) Aksi takdirde yüce Allah şöyle buyuracak: Bakın bakalım, kulumun bir na­filesi var mıdır? Eğer onun nafilesi olduğu görülürse onunla farizayı tamam­layın, diye buyurur. "[131]

Ebu Ömer b. Abdil-Berr, "et-Temhid" adlı eserinde der ki: Farz namazın nafileden tamamlanması -doğrusunu en iyi bilen Allah'tır ya- ancak bir farz namazı yanılarak, unutarak kılmaz yahut onun rükû' ve sücudunu doğru-dü-rüst yapmaz ve bunun miktarını bilmez ise, söz konusu olur. Namazı terke-den yahut unuttuktan sonra hatırladığı halde kasti olarak onu kılmayan, far­zını edâ etmeyerek nafile ile -bunu brtûıgı "ve havttl%<i\ğ,v halde- meşgul olursa, bunun farzı nafilesinden tamamlanmaz. Doğrusunu en iyi bilen Al­lah'tır.

Bu hususta Şamlıların rivayet ettikleri münker bir hadis vardır. Bu hadi­si Muharnmed b, Himyer, Amr b. Kays es-Sekûnî'den, o Abdullah b. Kurt'dan o Peygamber (sav)dan rivayet etmektedir. Buyurdu ki: "Kim bir namaz kılar da bu namazının rükû' ve sücudunu tam yapmazsa tamamlanıncaya kadar ge­tirdiği teşbihlerden o namazına ilave yapılır." Ebu Ömer dedi ki: Böyle bir hadis, Peygamber (sav)dan bu rivayet yolunun dışında bellenmiş değildir. An­cak bu yol da pek güçlü bir yol değildir. Eğer sahih ise manası şöyle olur: O -bir namazı kendi kanaatine göre tam kılmış olduğu halde hükürn itibariy­le tam değildir. (İşte bu hadiste söz konusu edilen bu gibi haller olmalıdır).

Derim ki: İnsanın kıldığı farz namazı da, nafileyi de güzelce kılması gerekir. Tâki Rabbine kendisini yakınlaştıracak farzından ayrı fazladan bir na­filesi olsun. Nitekim şanı yüce Allah (kudsi hadiste) şöyle buyurmuştur: "Ku­lum, nafilelerle bana yakınlaşmaya devam eder ve nihayet Ben de onu se­verim..."[132]

Çünkü farzın kendisi ite tamamlanacağı bir nafilenin de mana itibariyle hükmü farz İle aynı olmalıdır. Dolayısıyla farzı güzel ve doğru-dürüst kılma­yan bir kimsenin nafile namazı doğru-dürüst kılmaması öncelikle söz konu­sudur. Gerçek şu ki: İnsanlar kıldıkları nafile namazları son derece eksik ve kusurlu kılmaktadırlar. Buna sebeb İse nafilenin kanaatlerince hafife alınma­sı ve nafileleri önemsemeyişleridir. Sanki nafilenin, hiç önemi yokmuş gibi davranıyorlar. Allah'a yemin ederim ki: Parmakla gösterilen ve ilim adamı ol­duğu zannedilen bir takım kimselerin bile bu şekilde nafile kıldıkları görül­mektedir. Hatta farzlarını bile bu şekilde kılanlar vardır. Hadisi bilmediğin­den dolayı farzını horozun gagalaması gibi gagalarlar. Peki ya bilgisi olma­yan cahillerin hali nedir?

İlim adamlan derler ki: Kişinin rükûunda, aradaki kalkışlarında, secdele­rinde ve oturuşlarında doğru-dürüst azalan yerine gelmeden rükûu da, sü-cûdu da, rükudan kalkışı da, secdeler arasındaki oturuşu da yerini bulmaz. İşte rivayet bakımından sahih olan görüş budur. İlim adamlarının cumhuru da, kıyas ehlinin çoğunluğu da bu kanaattedir. Aynı zamanda İbn Vehb ve Ebu Mus'ab'ın, Malik'ten rivayeti de budur. Bu anlamdaki açıklamalar daha önceden el-Bakara Sûresi'nde (2/3. âyet, 14. başlıkta) geçmiş bulunmakta­dır. Durum böyle olduğuna göre; bu şekilde kılınan bir nafile ile cehalet ve yanılmak esasları üzere eksik kılınmış olan farzlar nasıl tamamlanacaktır? Ak sine bu şekilde kılınmış bütün namazlar sahih değildir, makbul değildir. Çün­kü hepsi de istenen şekilde kılınmamıştır. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

Yüce Allah'ın: "Arzularına uyan" buyruğu ile ilgili olarak Ali (ra)dan ge­len rivayete göre o şöyle demiştir: Burada kastedilen kişi yüksek bina yapan, başkalarının dikkatini cezbeden bineğe binen ve meşhur olacak türden el­bise giyendir.

Derim ki: Arzular (şehevât) insanın hevâsına uygun düşen arzu ettiği, uy­gun bulduğu ve kendisinden çekinmediği şeylerdir. Sahih hadiste de şöyle denilmektedir: "Cennet hoşlanılmayan şeylerle çevrelenmiş; ateş de arzular­la Cşeh'evâtla) çevrelenmiştir."[133]

Ali (ra)ın söylediği nakledilen bu sözde bunların bir bölümünü ifade et­mektedir.

"İşte onlar ğayy ile karşılaşacaklar." İbn Zeyd kötülük yahut sapıklık ve­ya hüsran diye açıklamıştır. Şair der ki:

"Her kim hayırla karşılaşırsa insanlar onun hu halinden övgü ile söz ederler, Kim de azgınlık ederse bu azgınlığı (ğayyı) dolayısıyla kınayanları

elbette bulunur."

Abdullah b. Mes'ud dedi ki: Bu cehennemde bir vadidir.

Dilbilginlerine göre de ifadenin takdiri şöyledir; Onlar böyle bir ğayy ile karşılaşacaklardır. Nitekim yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Kim bunları iş-krse o günah(lan) İle karşılaşır." (el-Furkan, 25/68)

Kuvvetli görülen görüşe göre ğayy (cehennemdeki) vadinin adıdır. Çün­kü azgın olanlar (ğavi'ler) sonunda oraya gideceklerdir.

Ka'b dedi ki: Ahir zamanda ellerinde inek kuyruklarını andıran kamçılar taşıyan bir takım kimseler ortaya çıkacaktır. Sonra da: "İşte onlar ğayy ile karşılaşacaklardır" yani onlar cehennemde helak olacaklar ve sapacaklar­dır. Yine ondan nakledildiğine göre; ğayy cehennemde dibi en derin, hara­reti en fazla bir vadidir. Orada "el-behim" diye anılan bir kuyu vardır ki; ce­hennemin alevi yavaşladıkça yüce Allah bu kuyuyu açar ve onunla cehen­nem tekrar alevlenir,

İbn Abbas dedi ki: Ğayy, cehennemde bir vadidir. Cehennemin vadileri onun sıcağından Allah'a sığınırlar. Yüce Allah bu vadiyi zinayı ısrarla sürdü­ren, sürekli içki içen, vazgeçmeksizin faiz yiyen, anne-babasına itaat etme­yen, yalan şahidlikte bulunan ve kocasından olmadığı halde kocasından ol­duğunu iddia eltiği bir çocuk peydahlayan kadınlara hazırlamıştır. [134]

"Tevbe eden" yani namazı terk etmekten, zayi etmekten, arzu ve heves­lerinin arkasına gitmekten vazgeçerek Rabbine itaate dönen, O'na "iman eden ve sallh amel işleyenler müstesna. İşte onlar cennete girecekler."

"Girecekler" buyruğunu Ebu Cafer, Şeybe, İbn Kesir, İbn Mu-haysın, Ebu Amr, Ya'kub ve Ebu Bekir ("ya" harfi ötreli) "hı" harfi üstün ola­rak; "Girdirilirler" diye okumuşlardır. Diğerleri ise "ya" harfini üs­tün olarak okumuşlardır.

"Ve hiçbir şekilde zulme uğratılmazlar." Yani salih amellerinden hiçbir şey eksiltilmez. Hatta onların her bir iyiliği on mislinden, yediyüz misline ka­dar yazılır.

"Rahman'ın kullarına ğayb ile" yani kendisine ibadet eden ve Onu görmediği (ve başkası tarafından da görülmediği) hallerde bile O'na olan ah­dini koruyanlar, "va'dettiğİ Adn cennetlerine (gireceklerdir)."

Bu buyruktaki "Adn cennetleri" Önceki âyette geçen "cennet"den bedel olduğundan dolayı nasb edilmiştir. Ebu İshak ez-Zeceac dedi ki: Mübteda ola­rak; şeklinde okunması da mümkündür. Ebu Hatim dedi ki; Eğer hat ("eliF' ile "te" şeklinde müennes, salim, çoğul olarak) olmasaydı bunun; şeklinde olması gerekirdi. Çünkü ondan önce geçen ifade: Cennete girecekler" şeklindedir.

"Gayh ile" buyruğu ile ilgili bir açıklama da onlar görmedikleri halde cen­nete iman etmişler, şeklindedir.

"O'nun vaadettlği muhakkak gerçekleşecektir." Buyruğundaki:"Gerçekleşecektir"kelimesi; Gelmek"ten mef'ul isimdir. Sana ula­şan her bir şeye sen de ulaşmışsın demektir. O bakımdan: Üzerinden altmış yıl geçti; dediğin gibi; altmış yıl geride bıraktım, da denilir. Yine: Filanın ba­na iyiliği dokundu, denildiği gibi, ondan iyilik gördüm, de denilir.

el-Kutebî dedi ki: Burada "gerçekleşecektir" (anlamı verilen) kelimesi, ge­lecektir manasınadır. Yani ism-i mef ul olup ism-i fail manasınadır.

Bu kelime hemzelidir çünkü kökü; "Geldi, gelindendir. Hem-ze'yi hafifleterek okuyan bunu "elif olarak okur.

Ta beri dedi ki: Burada "vaad" vaad olunan §ey demek olup o da cennet­tir. Yüce Allah'ın dostları O'na gideceklerdir, demektir.

"Onlar orada" yani cennette "boş sözler İşitmezler."

"Boş (lağv)’in anlamı batıl, çirkin, fuzuli sözler ve faydasız sözlerdir, Şu hadiste de aynı kelime bu manada kullanılmıştır "Cuma gününde arkada­şına imam hutbe okumakta iken: Dinle diyecek olsan (dahi) lağvetmiş (boş söz söylemiş) olursun." [135] Buradaki: "Lağvetmiş olursun ifadesi; diye de rivayet edilmektedir.[136] Bu ise Ebu Hureyre'nin şivesidir. Ni­tekim şair şöyle demiştir:

"Kendilerini boş sözlerden, çirkin, söz söylemekten alıkoyan Hacı kafilelerinin Rabbi hakkı için."[137]

İbn Abbas dedi ki: Lağv, yüce Allah'ın zikrinin geçmediği bütün sözler­dir. Yani onların cennetteki sözleri yüce Allah'a hamdetmek ve O'nu teşbih etmektir.

"İşittikleri ancak selâm'dır.*1 Yani onlar selâm işitirler. Buradaki istisna munkatf dır. Yani onların birbirlerine verdikleri selâmlarını ve herşeyin mut­lak maliki yüce Allah'ın selâmını işitirler. Bu açıklamayı Mukatil ve başkala­rı yapmıştır. "Selâm" bütün hayırları ifade eden kapsamlı bir isimdir. Buyru­ğun anlamı da şöyledir: Onlar orada yalnız sevdikleri sözleri İşitirler.

"Onlara orada sabah ve akşam rmkları verilecektir." Sabah-akşam canlarının çektikleri yiyecek ve içecekler verilecektir. Yani bu iki zaman ara­sındaki süre kadar fasılalarla verilecektir. Zira orada sabah da yoktur, akşam da. Yüce Allah'ın: "Sabah esişinde bir aylık yol alırdı. Akşam da bir aylık yol giderdi." (Sebe' 34/12) buyruğu da bir aylık kadar süre demektir. Bu an­lamdaki açıklamaları İbn Abbas, İbn Cüreyc ve başkaları yapmıştır.

Şöyle de açıklanmıştır: Yüce Allah onlara cennetliklerin hallerinin olduk­ça mutedil olduğunu bildirmektedir. Araplarca en rahat ve huzur verici ni­met sabah-akşam yiyecek ve içecek imkânını bulmaktır.

Yahya b. Ebi Kesir ve Katade dediler ki: Araplardan o dönemlerde hem sabah, hem akşam yemeği buldular mı, böyle bir kimse nimet içinde kabul edilirdi. İşte bu buyruk bu sebebten nâzıl olmuştur.

Şöyle de açıklanmıştır: Yani onların cennetteki rızıkları kesintisizdir. Ni­tekim yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Ardt arkası kesilmez ve asla men olunmaz." (el-Vakıa, 56/33) Bu buyruk bir kimsenin: Ben sabah-akşam se­ni anıp duruyorum, demesine benzer; seni hatırlayışım daimadır, süreklidir, demektir.

Burada "sabah" buyruğunun özel lezzetleriyle meşgul olmadan önce; "ak­şam" buyruğunun lezzetlerini karşılamayı bitirdikten sonra, anlamına gelme ihtimali de vardır. Çünkü arada bir halden bir diğer hale geçiş zamanlan gir­mektedir. Bu da nihayet birinci görüşün kapsamı içerisindedir.

ez-Zübeyr b. Bekkâr, İsmail b. Ebi Üveys'den şöyle dediğini nakletmektedir: Malik b. En es dedi ki; Mü'minler bir günde iki defa yemek yer. Sonra da yüce Allah'ın: "Onlara orada sabah ve akşam razıkiarı verilecek­tir" âyetini okudu ve şöyle dedi: Yüce Allah oruçta mü'minlere sabah ye­meği yerine sahur yemeğini verdi ki, Rabblerine ibadet etmek için onunla güç bulsunlar.

Şöyle de denilmiştir: Bunun zikredilip sebebi şudur: Sabah yemeğinin şek­li ve nitelikleri, akşamınkinin şekil ve niteliklerinden farklıdır. Bunu ise an­cak hükümdarlar bilirler. İşte cennette de sabah rızkı, akşam rızkından fark­lı olacaktır. İçinde bulundukları nimet ve huzurları daha bir artsın diye ni­metleri çeşitlenip, duracaktır.

et-Tirmizî el-Hakîm, "Nevâdiru'l-Usûrde Eban'dan onun eî-Hasen'den ve Ebu Kilâbe'den şöyle dediklerini nakletmektedir: Bir adam: Ey Allah'ın Rasû-lü dedi, cennette gece var mıdır? Şöyle buyurdu: "Seni böyle bir soru sorma­ya iten ne oldu?" O: Ben yüce Allah'ı Kitab-i Kerîm'inde "onlara orada sabah ve akşam rizıkları verilecektir" buyurduğunu gördüm. Ben: Gece sabah ile akşam arasında kalan bir zamandır, dedim. Rasûlullah (sav) şöyle buyurdu: "Orada gece diye bir şey olmayacaktır. Sadece ışık ve nur vardır. Sabahı öğ­leye, öğleni sabaha döndürür. Yüce Allah'tan dünyada iken kılmış oldukları namaz vakitlerinde yüce Allah'tan onlara en değerli hediyeler gelir ve melek­ler onlara selâm verir." İşte bu, âyetin anlamını en ileri derecede beyan etmek­tedir. Biz "et-Tezkire" adlı eserimizde bunu zikretmiş bulunuyoruz.

İlim adamları derler ki: Cennette gece ve gündüz yoktur. Onlar ebediy-yen nur İçerisindedirler. Gece ve gündüz kadar sürelerini perdelerin indiril­mesinden, kapıların kapatılmasından anlarlar. Gündüz süresini de perdele­rin kaldırılıp, kapıların açılmasından anlarlar. Bunu da Ebu'l-Ferac el-Cevzî, el-Mehdevî ve başkaları zikretmişlerdir.

"İşte kullarımızdan takva sahibi olanlara miras olarak vereceğimiz cennet budur." Oraya gireceklerin hallerini nitelendirdiğimiz cennet İşte budur.

"Miras olarak vereceğimiz" buyruğu şeddesizdir. Ancak Ya'kub "vav" harfini üstün "ra" harfini de şeddeli olarak okumuştur. Tercih edilen okuyuş-ise şeddesiz olandır. Çünkü yüce Allah'ın: "Sonra ki­tabı kullarımızdan seçtiklerimize miras verdik." (Fatir, 35/32) diye buyu-rulmuştur. İbn Abbas dedi ki: Yani, Bana karşı takvâh olana ve itaatim ge­reğince amel edenlere (miras olarak vereceğimiz cennet budur).

Bu ifadede takdim ve te'hir olduğu da söylenmiştir ki takdiri şöyledir: "Kullarımızdan takva sahibi olanlara... miras veririz "[138]

64. Biz, ancak Rabbİ'nin emriyle ineriz. Bizim önümüzdeki arkamız­daki ve bu ikisinin arasındaki her şey yalnız O'nundur. Rabbin unutkan değildir.

65. Göklerin, yerin ve ikisi arasında bulunanların Rabbi'dir. O halde O'na İbadet et ve O'na ibadetinde sebat göster. O'nun adıyla anılan bir kimse biliyor musun?

Tirmizî'deki rivayete göre İbn Abbas dedi ki: Rasûlullah (sav) Cibril'e: "Bi­zi ziyaret etmekte olduğundan daha sık etmeni engelleyen nedir?" Bunun üze­rine şu: "Biz ancak Rabbinin emri ile ineriz" âyeti sonuna kadar nazil ol­du. (Tirmizî) Dedi ki: Bu hasen, garib bir hadistir.[139]

Bunu Bu hân de rivayet etmiştir: Bize Haltâd b. Yahya anlattı. Bize Ömer b. Zir anlattı. Dedi ki: Ben babamı Said b. Cübeyr'den naklederken dinledim: Said b. Cübeyr, İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre Peygamber (sav) Cibril'e şöyle demiş: "Bizi ziyaret etmekte olduğundan daha sık ziyaret etmene en­gel nedir?" Bunun üzerine: "Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz" âyeti na­zil oldu. (Devamla) dedi ki: İşte bu Muhammed (sav)a cevap teşkil etti.[140]

Mücahid dedi ki: Meleğin, Rasûluliah (sav)a gelişi gecikti. Bir süre son­ra ona gelince: "Gecikmene sebeb ne oldu?" diye sordu melek dedi ki: Siz tırnaklarınızı kesmezken, bıyıklarınızı kısaltmazken, parmak aralarınızı temiz­lemezken, misvak kullanmazken size nasıl gelelim? Mücahid dedi ki: İşte bu âyet, bu hususta nazil olmuştur.

Yine Mücahid, ayrıca Katade, İkrime, ed-Dahhak, Mukatil ve el-Kelbî de­di ki: 'Peygamber (sav)a kavmi Ashabu'1-Kehf ile Zülkarneyn kıssaları ve Nuh'a dair soru sorduklarında onlara ne cevap vereceğini bilemedi. Cibril (as)ın ken­disine sorduklarına dair bîr cevap getireceğini ümit etti. Ancak, Cibril'in, Pey­gamber (sav)a gelmesi de gecikti. İkrime: Ona cevap getirmesi kırk gün gecikti derken, Mücahid: Ontki gün gecikti demekledir. Onbeş gün geciktiği söy­lendiği gibi, onüç gün ve üç gün de söylenmiştir. Peygamber (sav): "Bana ge­lişin o kadar gecikti ki başka düşünceler beni aldı ve seni özledim" dedi. Cib­ril (as): Ben daha da özlem duydum, Fakat ben emir kuluyum, gönderildi­ğim takdirde inerim, gönderilmeyecek olursam gelemem. Bunun üzerine: "Biz ancak Rabbinin emri ile ineriz âyeti ile: "Andolsun kuşluk vaktine. Örtüp bürüdüğünde geceye ki, Rabbin seni terk de etmedi, sana darılmadı da" (ed-Duha, 93/1-3) buyruklarını indirdi. Bunu es-Sa'lebî, el-Vâhidî, el-Kuşeyrî ve başkaları da zikretmiştir.

Şöyle de açıklanmıştır: Bu buyruk cennet ehtinin hali hakkında haber ver­mektedir. Onlar cennete girecekleri vakit: Biz bu cennetlere ancak Rabbimi-zin emriyle iner konaklarız, diyeceklerdir. Buna göre âyet-i kerîme kendisin­den Önceki buyruklarla ilişkili olmaktadır.

Zikrettiğimiz görüşlere binaen de şöyle den i i mistir: Âyet-i kerîme kendi­sinden önceki buyruklarla ilişkili değildir. Kur'ân-ı Kerîm bir çok sûrelerden meydana geimiştir. Sûreler de bir takım cümleler ihtiva elmektedir. Kimi za­man bir cümle diğer bir cümleden ayrı olabilir.

"Biz... ancak ineriz" yani yüce Allah buyurdu ki: "Ey Cibril! De ki: Biz an­cak Rabbinin emri ile ineriz." Bu da iki şekilde açıklanabilir: Birincisi O bi­ze emrederse biz de senin üzerine ineriz. İkincisi Rabbin sana emir verdiği takdirde biz (o emri) üzerine indiririz.

Buna göre birinci açıklamada "emir" meleklerin inmesi ile ilgilidir. İkin­ci açıklamaya göre İse buyrukların indirilmesi ile ilgilidir.

"Bizim önümüzdeki" nin bllgisParkamızdaki ve bu ikisinin arasında­ki herşey yalnız O'nun'dur" Allah'mdır. İbn Abbas ve İbn Güreye dedi ki: Dünya ile ilgili olarak önümüzden geçmiş ulanlar yine dünyada bizden sonra olacaklarla âhiret ve "bu ikisinin arasındaki" yani Berzah âleminde olanlar "yalnız O'nundur."

Katade ve Mukatil dedi ki: "Bizim önümüzdeki" âhiret İle ilgili hususlar "arkamızdaki" dünyada geçmiş olanlar "ve bu ikisinin arasındaki" iki Nef-ha (Sûr'a üfürüş) arasında bulunanlar -ki ikisi arasında kırk yıl vardır.- "her­şey yalnız O'nundur."

el-Ahfeş dedi ki: "Bizim önümüzdeki" yaratılışımızdan önce olanlar "ar­kamızdaki" ölümümüzden sonra olacaklar "ve bu ikisinin arasındaki her­şey" yaratılışımızdan öleceğimiz vakte kadar olacak herşey demektir.

Bir diğer açıklamaya göre: "Bizim önümüzdeki" sevap, ceza ve âhirete dair işler, "arkamızdaki" dünya hayatında yaptığımız ameller "ve bu İkisi­nin arasındaki herşey" yani bu vakitten kıyamet gününe kadar meydana gelecek herşey demektir.

Beşinci bir anlama gelme ihtimali de vardır: "Bizim önümüzdeki" sema ile "arkamızdaki" yer "ve bu ikisinin arasındaki" yani sema İle arz arasın­daki "herşey" demektir.

İbn Abbas ta bir rivayette şöyle demiştir: "Bizim önümüzdeki" dünyada­ki, arzdaki "arkamızdaki" -bir önceki görüşün aksine semavatı kastediyor-"vc bu İkisinin arasındaki herşey" bununla da havayı (atmosferi) kastedi­yor, "yalnız O'nundur."

Birinci görüşü el-Maverdî, ikincisini de el-Kuşeyrî zikretmiştir.

ez-Zemahşerî dedi ki: Geçmiş ve geride kalmış ömürlerimiz ile hali ha­zırda içinde bulunduğumuz durum, diye de açıklanmıştır. Burada "bu İkisi­nin arasındaki herşey" anlamında: ( ^i & k> ) denilerek; (tekil işaret zami­ri kullanılıp) (Jbi^L.) diye (şeklinde tesniye zamiri) kullanılmayışının se­bebi; Sözünü ettiğimiz şeyler arasındaki herşey maksadı güdüldüğünden do-laytdır.

Nitekim yüce Allah'ın şu buyruğunda da böyle kullanılmıştır: "O çok yaşlı da değildir, çok genç de değildir. İkisi arasında bir dinçtir." (ei-Baka­ra, 2/68) yani sözünü ettiğimiz iki tür arasında demektir.

"Rabbln unutkan değildir" yani O, sana rîsaletini göndermeyi diledi mi gönderir, bunu unutmaz. Anlamın şöyle olduğu da söylenmiştir: Sana vah­yin gelmesi gecikse dahi O seni unutmuş değildir. Şöyle de açıklanmıştır: O öncesiyle, sonrasıyla herşeyi bilendir. O hiçbir şeyi unutmaz. [141]

"Göklerin, yerin ve İkisi arasında bulunanların Rabbi'dir." Yani O, her ikisinin Rabbi, yaratıcısı, ikisinin arasında bulunanları yaratan ve onların ve aralarında bulunanların mutlak mâlikidir. Bütün zamanlan çekip çeviren O olduğu gibi, eşyayı da çekip çeviren O'dur.

"O halde O'na ibadet et." Bu sebebten ötürü O'nu tevhid et.

Bu buyrukta kulların kazandıkları fiillerin yüce Allah tarafından yaratılmış, meydana getirilmiş olduğuna delâlet vardır, Nitekim hak ehlinin söylediği de budur, hak görüş de budur. Çünkü burada bulunan "Rab" lafzının ihtiva et­tiği manalar arasında, mutfak mâlik manasından başkasına hamdedilmesine imkân yoktur. Onun sema ile arz arasında bulunan herşeyin mâliki olduğu sabit olduğuna göre, bunun kapsamı içerisine elbette mahlukatın kazandıkları (fiilleri) de girer ve O'na ibadet etmek vacip olur, Çünkü O'nun kayıt­sız ve şartsız olarak mâlik olduğu sabit olmuştur. İbadetin gerçek manası ise tam bir alçak gönüllülük ile itaat etmektir. Mutlak mâlik ve ma'bûdun dışın­da kimse ibâdete lâyık olamaz.

"Ve O'na ibadetinde sebat göster." O'na sebatla itaat et. Sana vahyin ge­lişinin gecikmesinden ötürü üzülme. Bunun yerine emroîunduğun ile meş­gul ol.

"Sebat göster" kelimesindeki "ti" harfi aslında "te"du\ "Te" ile "sad" aralarındaki farklılık dolayısıyla bir arada telaffuzları ağır geldiğinden dola­yı "te"nin yerine "ti" kullanılmıştır. Nitekim "savm"dan; "Oruç tuttu" denilir.

"O'nun adıyla anılan bir kimse biliyor musun?" İbn Abbas dedi ki: Bununla sen O'nun bir evlâdının yani benzerinin yahut O'nun mislinin yahut O'nu andıran bir varlığın bulunduğunu ve o varlığın Rahman olan adım ha-kettiğini, o ada layık olduğunu biliyor musun? Mücahid de böyle açık­lamıştır.

"Adıyla anılan kelimesi; "Ki bu da karşılıklı olarak ay­nı adı taşımak" lafzından gelmektedir.

İsrail, Simâk'dan o İkrime'den, o da İbn Abbas'tan şöyle dediğini rivayet etmektedir: Sen herhangi bir kimsenin O'nun adı olan "er-Rahmân': adını taşıdığını bilir misin?

en-Nehhâs dedi ki: Bu benim bildiğim kadarıyla bu husustaki rivayetler arasında isnadı en değerli olandır. Ayrıca sahih bir görüştür. Allah'tan baş­kasına "er-Rahmân" denilmez.

Derim ki: Buna dair geniş açıklamalar. Daha önce, Besmele bahsinde (21.başlıkta) geçmiş bulunmaktadır.

Yüce Allah'a hamd olsun.

İbn Ebi Necîh, Mücahid'den: "O'nun adıyla anılan bir kimse biliyor

musun?" buyruğu hakkında: O'na benzer kimse biliyor musun? diye açık­ladığını rivayet etmiştir.

İbmı'l-Müseyyeb: Ona denk... Katade ve el-Ketbî ise yüce Allah'tan baş­ka Allah adıyla anılan yahut ta Allah'tan başka kendisine Allah denilen bir kimsenin varlığını biliyor musun? diye açıklamışlardır.

Burada soru edatı olumsuzluk edatı anlamındadır, bilmezsin demektir. Doğrusunu en iyi bilen yüce Allah'tır. [142]

66. İnsan: "Ben öldükten sonra mı diriltilip çıkarılacak mışım?" der.

67. İnsan daha önce hiçbir şey değilken, gerçekten Bizim kendisi­ni yarattığımızı düşünmez mi?

68.  Rabbin hakkı için onları ve şeytanları elbette hasredeceğiz, sonra cehennemin etrafına dizleri üzere (çökmüş olarak) elbet­te hazır edeceğiz.

69. Sonra her bîr kesimden Rahmân'a karşı küfürde daha cesur, şid­detli kim ise onu ayırırız.

70. Hem oraya atılmaya kimlerin daha lâyık olduğunu da en iyi Biz biliriz.

71. Şüphe yok ki aranızda oraya uğramayacak hiç kimse yoktur. Bu, Rabbinin gerçekleştirmeyi üzerine aldığı kesin bir hükümdür.

72. Bundan sonra takva sahiplerini kurtarırız. Zalimleri ise orada dizleri üzerine çökmüş olarak terkederiz.

"İnsan: Ben öldükten sonra mı diriltilip çıkarılacak mışım? der." Bu­rada insan'dan kasıt Ubeyy b. Haleftir. Eline geçirdiği çürümüş kemikleri eliy­le ufalayarak, dedi ki: Muhammed, ölümden sonra diriltileceğimizi iddia edi­yor. Bunu el-Kelbî söylemiş, el-Vâhidî, es-Sa'lebî ve el-Kuşeyrî de zikretmiş­lerdir.

el-Mehdevî dedi ki: Âyet-i kerîme ei-Velid b. el-Muğîre ve arkadaştan hak­kında nazil olmuştur. Bu da İbn Abbas'ın görüşüdür.

"Ben... diriltilip çıkarılacak mışım?" anlamındaki buyruğun başında yer alan "lâm" te'kid içindir. Sanki ona: Öldüğün takdirde şüphesiz tekrar di­riltileceksin denilmiş de o da: "Gerçekten ben öldükten sonra mı diriltilip

çıkarılacak mışım?" demiş gibidir. O bu sözlerini inkâr eden bir edâ ile söy­lediğinden dolayı birincisinde olduğu gibi cevabın başında da "lâm" gelmiş bulunmaktadır. Eğer (bu şekilde söylenmiş bir söz kabuî edilmeden) kendi­si ibtidâen böyle bir söz söylemiş olsaydı "lam" gelmezdi. Çünkü bu, hem te'kid hem de olumluluk için kullanılır. Halbuki o öldükten sonra dirilişi in­kâr eden birisidir.

İbn Zekvân -soru edatı olmaksızın-: "Öldüğüm zaman" diye ha­ber olmak üzere okumuştur. Diğerleri ise kendi usullerine uygun olarak hem­ze ile istifham olmak üzere okumuşlardır.

el-Hasen ve Ebû Hayve: "Ben diri olarak (mı) çıkacak mı­şım?" diye okumuştur. O (insan) bu sözlerini alay olsun diye söylemiştir. Çün­kü onlar öldükten sonra dirilişe inanmıyorlardı.

Burada "insan"dan kasıt kâfirdir.

"İnsan" yani bu sözleri söyleyen kişi "daha önce" soru sormadan ve bu sözü söylemeden "önce, hiçbir şey değilken, gerçekten Bizim kendisini ya­rattığımızı düşünmez mi?" bunu hatırlamaz mı? Çünkü tekrar yaratmak, il­kin yaratmak gibidir. Niye bunda çelişki görüyor ki?

Âsim dışında Kûfeliler, Mekkeliler, Ebu Ömer ile Ebu Ca'fer "Düşünüp ibret almaz mı?" şeklinde okurken, Şeybe, Nâfi' ve Âsim ise şed-desiz olarak; "Düşünmez mi?" diye okumuşlardır. Tercih edilen şeddeli okuyuştur ve bunun aslı; Bunun tercih edilmesine sebeb İse yüce Allah'ın: "Ancak özlü akıl sahipleri öğüt alır. "(ez-Zümer, 39/9) buy­ruğu ve benzerlerinde bu şekilde gelmiş olmasıdır, Ubeyy'in kıraati de; şeklindedir. Bu kıraat tefsir olarak kabul edilir. Çünkü, Mushaf'ın hattına aykırıdır.

Ubeyy'in kıraatinin anlamı düşünmez mi? şeklindedir. Şeddesiz (Şeybe, Nâ­fi' ve Âsım'ın kıraatleri) ise uyanıp dikkat etmez mi, bilmez mi? şeklindedir. Bu açıklamayı en-Nehhâs yapmıştır.

"Rabbin hakkı için onları ve şeytanları elbette hasredeceğiz." Yüce Al­lah mü'minleri hasredeceği gibi onları hasredeceğine dair delili ortaya koy­duktan sonra, kendi zatına kasem etmekte ve şeytanları da hasredeceğini bil­dirmektedir.

Denildiğine göre; her kâfir bir şeytan ile birlikte aynı zincire vurulmuş ola­rak haşredilecektir. Nitekim yüce Allah: "Toplayınız zulmedenleri ve onla­ra eş olanları" (es-Saffat, 37/22) diye buyurmaktadır.

ez-Zemahşerî dedi ki: "Ve şeytanları" buyruğunda ki "vav"ın atıf için ol­ması da mümkündür. "Beraber" anlamında olması da mümkündür. Bunun­la birlikte "beraberlik" anlamı daha kuvvetli görülmektedir. Yani onlar ken­dilerini azdırmış ve saptırmış, arkadaşları olan şeytanlarla birlikte hasredile­cekler ve herbir kâfir bir şeytan ile biriikte aynı zincire vurulacaktır.

Desen ki: Bu, "insan" ile özel olarak kâfirlerin kastedilmesi halinde uy­gundur. Pekt ya genel olarak bütün insanlar kastedilmiş İse şeytanlarla bir­likte haşredilmeleri nasıl uygun görülebilir? Derim ki: Bütün insanlar arala­rında kâfirler, şeytanlarla birlikte olmak üzere bir defada haşredileceklerine göre, tıpkı şeytanların kâfirlerle birlikte hasredilmesi gibi (bütün İnsanlar da) şeytanlarla birlikte hasredilmiş olur. Desen ki: Amellerinin karşılıklarının gö­rülmesi halinde birbirlerinden ayrıldıkları gibi, haşirde de bahtiyarlarla bed­bahtlar niye birbirlerinden ayrı değildir. Derim ki: Mahşerde birbirlerinden ayrılmayacaklar ve cehennem etrafında diz üstü çökecekleri yerde hazır edi­lecekler. Onlarla birlikte ateşin yanına getiriliçekler; tâki bahtiyar olan insan­lar da yüce Allah'ın kendilerini kurtarmış olduğu halleri görsünler, böylelik­le sevinçlerine sevinç katılmış olsun, kendilerinin ve Allah'ın düşmanlarının cezalarından ötürü de sevinsin, onların da kötülükleri, hasretleri ve Allah'ın dostlarının bahtiyarlıkları, kendi hallerine sevinmelerinden ötürü de kendi­lerini öfkelendirecek şeyler daha da artsın.

Desen ki: Dizleri üstü hazır edilmeJerinin anlamı nedir? Derim ki: Eğer "in­san" tabiri özel anlamı ile (yani kâfir diye) tefsir edilecek olursa anlam şöy­le olur: Onlar mahşerden cehennemin kıyısına hesab için durdurulacakları yerdeki hallerinde olduğu gibi şiddetlice sürüklene sürüklene, itile kaktla ge­tirileceklerdir. Buraya gelişleri dizleri üstünde olacak, ayakları üzerinde yü­rüyerek gelmeyeceklerdir. Çünkü hesab için durdurulmuş olanlar, dizleri üs­tünde bulunmakla nitelendirilmişlerdir. Nitekim yüce Allah şöyle buyur­maktadır: "Her ümmeti de diz çökmüş göreceksin." (el-Câsiye, 45/28) Yani kar­şılıklı sözleşme ve çeşitli alış-veriş, ve intikal durumlarında alışılagelmiş hat olan dizler üzerinde çökmüş olacaklardır. Bu şekilde gelişleri huzursuzluk, tedirginlik ifadesi olduğundan dolayıdır. Böyle bir duruş, rahat ve huzurun zıttı bir mana ifade eder. Yahut ta karşı karşıya kalacakları ve ayakları üze­rinde durma takatlerini bırakmayacak şiddetli hallerden ötürü dizleri üzeri­ne kapaklanacaklardır.

Eğer "insan" umumi manasıyla ele alınırsa o takdirde: Onlar cehennemin kıyısına varacaklarında diz üstü çökecekler demek olur ki; bu da diz üstü çök­menin mevkıf de (hesap için durdukları yerde) diz üstü çöktükleri gibi bu­rada da haklarında takdir edilmiş bir hal olduğu kabul edilmesi suretiyle bu açıklama yapılabilir. Çünkü bu da mükâfat ve cezanın görüleceği yere varıl­masından önce hesap için durmaya tabi olan hususlardandır.

Şöyle de denilmektedir: "Sonra onları cehennemin etrafında dizleri üze­re elbette hazır edeceğiz" buyruğunun anlamı Mücahid ve Katade'den nak­ledildiğine göre dizleri üzerine çökmüş olarak hasredeceğiz, demektir. Ya­ni onlar içinde bulundukları halin dehşetinden ötürü ayakta duramayacak­lardır.

"Cehennemin etrafına" buyruğunun, cehennemin içinde anlamında ol­ması da mümkündür. Mesela, evin iç tarafında çevirmişler olarak oturanla­rın durumunu anlatmak üzere: "Gelenler evin etrafında oturdular" demek te buna benzer. Buna göre "cehennemin etrafına" ifadesinin cehenneme gir­dikten sonra gerçekleşecek olması mümkündür. Cehenneme girmeden ön­ce olması da mümkündür,

"Dizleri üzere" kelimesi Dizieri üzerinde çökmüş kişi' ke­limesinin çoğuludur. Bu fiil; "Dizüstü çöktü, çöker, dizüstü çökmek" şeklinde kullanılır. "Ona diz çöktürdü" de­mektir. Topluluk hakkında aynı şekilde; da kullanılabilir. Aynı şe­kilde "cim" harfinden sonraki harf esreli olduğu için "tim" harfi esreli ola­rak; Dizleri üzere çökmüşler" denilebilir.

İbn Abbas dedi ki: Bumda bu kelime "cemaatler haiinde" anlamındadır. Mukatil de; Ayıt ayrı topluluklar halinde diye açıklamıştır. Bu açıklamaya gö­re bu kelime üç ayrı söyleyişi ile; in çoğuludur ki, bu da bir araya gelmiş, toplanmış taşlar ve toplanmış toprak anlamındadır. Yani içki-ciler ayrı, zina etmişler ayrı ve bu şekilde gruplar halinde toplanacaklardır, demektir. Şair Tarafe de şöyle demiştir:

"İkisinin üzerinde iki toprak yığını görürsün,

Bir de muntazam bir şekilde dizilmiş enlice sağlam taşlar."

el-Hasen ve ed-Dahhak, dizleri üzere çökmüşler olarak diye açıklamışlar­dır. Bu te'vile göre kelimenin çoğulu bundan önce geçtiği gibidir. Buna se-beb ise yerin darlığıdır. Yani tam anlarruyia oturmak imkânını bulamayacak­lardır.

Birbirleri ile davalaşmak için dizleri üzere çökecekler, diye de açıklanmış­tır. Bu da yüce Allah'ın şu buyruğunu andırmaktadır "Sonra muhakkak siz­ler kıyamet gününde Rabbinizin huzurunda muhakeme olacaksınız." (ez-Zümer, 39/31) el-Kumeyt de şöyle demektedir:

"Onlar ileri gelenlerini dizleri üzere çökmüş bıraktılar.

Kendileri ise o efendilerinin dışında birbirleriyle zincire vurulmuş haldedirler."

"Sonra her bir kesimden" yani her bir ümmet ve her bir din mensubun­dan "Rahmân'a karşı küfürde daha cessur ve şiddetli kim İse onu ayırırız" çıkartırız.

en-Nehhâs dedi ki; Bu âyet-i kerîme i'râb cihetinden müşkildir. Çünkü bü­tün kıraat âlimleri; "Kim ise" kelimesini reP ile okumuşlardır. Yalnız Sibeveyh'in, kendisinden naklettiğine göre Harun el-Karî bunu nasp ile okumuştur ve "ayırırız" anlamındaki fiilin mef'ulü olmuştur.

Ebu İshak bu kelimenin merfu okunuşu ile ilgili olarak üç görüş olduğu­nu bildirmektedir.

1- Sibeveyh'in naklettiği el-Halil b. Ahmed'İn görüşü. Buna göre hikâye (söylenecek bir sözü nakletmek) üzere merfû'dur. Yani: Sonra, Biz azgınlı­ğı dolayısı ile kendilerine: Rahmân'a karşı küfürde daha cesur ve şiddetli han­gileridir, denilecek. Her bir kesimden (böyle olanları) ayıracağız. el-Halil şu beyiti nakletmektedir:

"Ve ben yiğidin nezdinde öyle bir konumda olurum ki:

(Ona): Ne senin için bir sakınca vardır, ne de mahrum edilirsin (denilir)."

Yani ben kendisine: Senin için bir sakınca da yoktur, mahrum da bırakıl­mayacaksın, denilen bir kişi konumunda olurum,

Ebu Ca'fer en-Nehhâs dedi ki: Ben Ebu İshak'ın bu görüşü tercih edip be­ğendiğini gördüm. O: Çünkü tefsir alimlerinin söyledikleri sözlerin manası da budur, demiştir. Onun iddiasına güre: 'Sonra her bir kesimden... ayırı­rız" buyruğunun manası şudur: Sonra, Biz her kesimden en ileri derecede az­gın olanları mertebelerine göre ayırırız. Sanki azgınlıkları en şiddetli olanla­rın azabı ile başlanılacak, sonra mertebe itibariyle onlardan sonra gelenle­re geçilecek gibi bir mana anlamıştır. Âyetin anlamı ile ilgili olarak Ebu İs­hak'ın sözlerinin lafzan ifadesi budur.

2- Yunus dedi ki: "Ayırırız" fiili amel etmeyen fiiller durumundadır. Buna göre; "...den kim" ise mübtedâ olarak ref edilmiştir. et-Mehdevî ise söyle demektedir: Buradaki "ayırırız" anlamındaki fiil, Yunus'a göre muallak­tır. Ebu Ali der ki: Bunun manası ise bu fiil; "Şiddetli kim ise" iba­resinin mahallinde amel eder yoksa amelinin lağvedilmiş olduğu manasına değildir. el-Halil ve Sİbeveyh'e göre ise böyle bir fiil muallak olmaz. Çünkü tahakkuku söz konusu olmadığı sürece, ancak şüphe ve benzeri manalar ifa­de eden fiiller muallak olur.

3- Sibeveyh dedi ki: "...den kim ise" kelimesi ötre üzere mebnı-dir. Çünkü bu edat hazf hususunda benzerlerinden farklıdır. Zira -en fazilet­li olanı gördüm maksadı ile- ile denilecek olursa, bu çirkin olur. Bunun için denilmesi gerekir. Bununla birlikte; de hazf caizdir.

Ebu Ca'fer dedi ki: Ben nahivciler arasında bu hususta Sibeveyh'in hata ettiğini söylememiş bir kimse bilmiyorum. Ebu İshak'j da şöyle derken din­ledim: Benim görebildiğim kadarıyla Sibeveyh "Kİta6"ında sadece iki yerde hata etmiştir. Bu da onlardan birisidir. (Devamla Ebu İshak) dedi ki: Biz bi­liyoruz ki Sibeveyh; (it) kelimesini izafe edilmeden ve müfred olduğu tak­dirde i'rab edilir kabul etmiştir. Ya muzaf olduğu takdirde bunu nasıl meb-ni kabul eder?

Bildiğim kadarıyla Ebu İshak (bu hususta) yalnızca bu üç görüşü zikret­mektedir. Ebu Ali ise der ki: Sibeveyh'in görüşüne göre burada bu edatın meb-ni olması vacibtir. Çünkü ondan kendisi ile marifelik vasfını kazanacağı la­fız hazfediimiştir ki, o da kendisine ihtiyaç duyulmasına rağmen zamirdir. Tıp­kı; "Öncesinden, sonrasından" lafızlarından hazf edildiği gibi­dir. Buralarda muzafın, muzafun ileyhe İhtiyacına rağmen, kendisi ile mari­felik vasfını kazanacakları muzafun iieyhler hazfediimiştir. Çünkü sıla, mev-sûlu açıklar ve onu beyan eder. Tipti muzafun ileyh muzaf'ı beyan edip tah­sis ettiği gibi. -

Ebu Ca'fer dedi ki: Ebu İshak'ın sözünü ettiği bu üç görüşün dışında dört görüş daha vardır. el-Kisaî dedi ki: " Ayırırız" fiilî bir manaya dair­dir. Meselâ, "Elbiselerden giyindim, yemekten yedim" demek bu türdendir. Halbuki bu fiil; "...den... kim ise" de amel etmediğinden onu nasb etmesi de söz konusu değildir.

ei-Mehdevî şunu da ekler: Ona göre bu fiil: "Her bîr kesim­den" ibaresinin mahallinde amel etmektedir. Buna karşılık "...den... şiddetli kim ise" İfadesi yeni bir cümle olup mübtedâ olarak meıfu'dur. Si­beveyh vâcib (yerine getirilmesi gerekli) anlamın ifade edildiği hallerde de ...den..." in gelmesinin vacip olduğu görüşünde değildir.

el-Ferrâ dedi ki: Buyruk, sonra Biz nida ile (seslenerek) ayırırız, demek­tir. Buna göre "ayırırız" fiili nida ederiz, anlamındadır. el-Mehdevî der ki: "Ni­da etti" fiilinden sonra bir cümle geliyorsa muallak olur. Meselâ "Zannettim" fiili manada amel eder, fakat lafızda amel etmez.

Ebu Ca'fer dedi ki: Ebu Bekr b. Şukayr'ın naklettiğine göre bazı Kûfeliler; "..den kim..." lafzında şart ve ceza manası olduğunu söylemişlerdir. İş­te bundan doiayı ondan önceki fiil kendisinde amel etmemiştir. Anlamı da şöy­le olun Sonra bizler her bir kesimden... -ister birbirleriyle ortak vasıfları ol­sun, ister olmasın- ayırırız. Bu da bir kimsenin; ifadesi­nin; "ister gazap etsinler, ister etmesinler ben o toplu­luğu dövdüm" anlamında olması gibidir.

Ebu Ca'fer dedi ki: İşte bunlar toplam olarak altı görüştür. Ayrıca Ali b. Süleyman'ın, Muhammed b. Yezîd'den naklen şöyle dediğini de dinledim: ...den... kim ise" lafzı: "KesiirTe taalluk etmektedir. O hal­de mübtedâ olarak merfu'dur. Anlamı da söyle olur: Sonra Biz birbirlerine benzeyen kimselerden yani birbirleriyle yardımlaşanlardan Rahman'a karşı cesur ve şiddetli olduğunu gördükleri kimseleri ayırırız. Bu da güzel bir açık­lamadır.

el-Kisaî "Teşâyu"un yardımlaşmak anlamında olduğunu nakletmektedir.

"Cesur ve şiddetli" kelimesi de temyiz olarak nasb edilmiştir.

"Hem oraya atılmaya kimlerin daha layık olduğunu" kimlerin cehennem ateşine girmeyi hakettiğini "da en iyi Biz biliriz."

"Girdi, girer, girmek" denilir. Bu (fiil olarak, binası itiba­riyle): Geçip gitti..." ile; "Yukarıdan aşağı düştü" fiillerine benzemektedir.

el-Cevherî dedi ki: Bir kimseyi ateşe koyup, orada bırakmayı anlatmak üze­re; denilir. Yine bir kimseyi, onu yakmak maksadı ile ateşe bırakma halini anlatmak üzere de "elif" ile; denilir.

Yüce Allah'ın: "Ve alevli ateşe atılacaktır." (el-İnşikak, 84/12) buyruğu; şeklinde de ("larn" harfi şeddeli ve "ya" harfi ötreli "sad" harfi de üstün olarak) okunmuştur. Bunu ("lam" harfini) şeddesiz olarak okunma­sına göre ise fiil" Filân kigi ateşte yandı" kullanımın­dan gelmektedir. Bu âyet-i kerîmede; "Atüma" kelimesinin "sad" har­finin ötreli okunması bu kabildendir. el-Accâc dedi ki:

"Allah'a and ol sun ki; eğer ateşte yanmayacak olsaydık..."

Yine bir işin aşırı şiddetli sıcak olduğunu anlatmak için de; de­nilir. et-Tuhavî'nİn şu beyti böyledir:

"Kahraroanlıktan bitip tükenmez onların, isterse

Ardı arkasına savaşın şiddet ve sıkıntılarını çekmiş olsunlar."

 ile ateşin hararetiyle ısındım demektir. Ebu Zeyd dedi ki:

"Ve ben onların savaşlarının sıcaklığıyla ısındım. Neredeyse donacak kimsenin aşırı soğuktan ısındığı gibi."

Karşı konulamayacak kadar kahraman bir kimseyi nitelendirmek üzere de; Lafzî anlamıyla-: Filânın ateşiyle ısınılmaz, denilir,

"Şüphe yok ki aranızda oraya uğramayacak hiç kimse yoktur. Bu, Rabbinin gerçekleştirmeyi üzerine aldığı kesin bir hükümdür" buyruğu­na dair açıklamalarımızı da beş başlık halinde sunacağız: [143]

1- Herkes Cehenneme Uğrayacaktır:

Yüce Allah'ın: "Şüphe yok ki aranızda..." buyruğu bir kasemdir. Başta­ki "vav" harfi bu kasemi (yemini) ihtiva etmektedir. Peygamber (sav)ın şu ha­disi de bunu açıklamaktadır "Müslümanlardan olup ta üç çocuğu ölen bîr kimsenin -yemin gereği olanı müstesna- ateşin dokunması mümkün değil­dir.[144]

ez-Zührî dedi ki: Sanki: "Şüphe yok ki aranızda oraya uğramayacak hiç kimse yoktur" âyetini kasteder gibidir. Bunu Ebû Dâvûd et-Tayâlisî zikret­mektedir.[145]

Hz. Peygamber'tn: "Yemin gereği müstesna" ifadesi de müsned tefsir kabilindendir. Çünkü bu hadiste sözü edilen kasem ilim ehline göre yüce Al­lah'ın: "Şüphe yok ki aranızda oraya uğramayacak hiç kimse yoktur"

buyruğunda kastedilendir. Kasem ile yüce Allah'ın: "Andolsun tozutup sa­vuranlara" buyruğundan itibaren: "Şüphesiz vaad olunduğunuz elbette doğrudur. Ve şüphesiz ki din elbette gerçekleşecektir." (ez-Zâriyüu 51/1-6) buy­ruğunun kastedildiği de söylenmiştir. Birinci görüş daha meşhurdur, ikisinin de anlamı birbirine yakındır. [146]

2- Cehenneme Uğramanın Mahiyeti île İlgili Görüşler:

İnsanlar cehenneme uğramanın mahiyeti hakkında farklı görüşlere sahip­tir. Burada uğramanın (vürûd) girmek anlamında olduğu söylenmiştir. Câbir b. Abdullah'tan rivayete göre o şöyle demiştir: Ben Rasûiullah (sav)ı şöyle buyururken dinledim: "Uğramak, girmek demektir, İster iyi olsun, ister kö­tü olsun oraya girmeyecek kimse kalmayacaktır. Mü'minler için serin ve esen­lik olacaktır. Tıpkı İbrahim için olduğu gibi." "Bundan sonra takva sahip­lerini kurtarırız. Zalimleri ise orada dizleri üzerine çökmüş olarak ter ke­der iz." Bu hadisi Ebu Ömer (b. Abdi'1-Berr), "et-Temhîd" adlı eserinde se­nediyle birlikte zikretmektedir.[147]

Bu aynı zamanda İbn Abbas'm, Halid b. Mâ'dâ'nın İbn Cüreyc ve başka­larının da görüşüdür. Yunustan rivayet edildiğine göre o; "Şüphe yok ki ara­nızda oraya uğramayacak kimse yoktur" buyruğundaki "uğramak (vü­rûd)" girmek demektir, diye "uğrama"nın tefsirini de zikrederek okurdu. Ba­zı raviler bu konuda hataya düşerek onun bu açıklamasını da Kur'ân diye nak-letmişlerdir,

Darimî'nin, Müsned'inde Abdullah b. Mes'ud'dan gelen rivayete göre o şöy­le demiştir: Rasûiullah (sav) buyurdu ki: "İnsanlar ateşe uğrayacaklar sonra amei [eriyle oradan uzaklaşacaklardır[148] Kimisi bir göz açıp kapamak gibi; son­ra kimisi rüzgar gibi, kimisi atın koşması gibi, kimisi yüklen arasında hızlı­ca koşturan binici gibi, kimisi hızlıca yürüyen kişi gibi (oradan ayrılacaklar­dır.)"[149]

İbn Abbas'tan da bu mesele hakkında Haricilerden Nafi' b. el-Ezrak'a şöy­le dediği rivayet edilmektedir: Ben ve sen mutlaka oraya uğrayacağız. Beni yüce Allah o ateşten kurtaracaktır. Sana gelince sen (bunu) yalanladığın için seni kurtaracağını zannetmiyorum.

Cehenneme uğramanın muhakkak oluşuyla biriikte oradan ayrılışın bilin-meyişinden dolayı pek çok ilim adamı oldukça korkmuştur. Biz bunu "et-Tez-kire" adlı eserimizde açıklamış bulunuyoruz.

Bir kesim şöyle demektedir: Uğramaktan kasıt Sırat'ın üzerinden geçiştir. Bu görüş İbn Abbas, İbn Mes'ud, Ka'b el-Ahbâr ve es-Süddî'den de rivayet edilmiştir. Ayrıca es-Süddî bunu İbn Mes'ud'dan, o Peygamber (sav) yoluy­la da rivayet etmektedir. el-Hasen de bu görüştedir. O şöyle demiştir: Uğra­mak, girmek demek değildir. Mesela sen: Ben Basra'ya uğradım, ama içine girmedim, diyebilirsin. O halde burada uğramaktan kasıt, Sırat1 in üzerinden geçecekleridir.

Ebu Bekr el-Enbârî dedi ki: Dil bilginlerinden bazıları el-Hasen'in bu gö­rüşüne dayanarak açıklamalar yapmış ve yüce Allah'ın: "Şüphesiz kendile­ri için daha önceden tarafımızdan iyilik takdir edilmiş olanlar, işte onlar oradan uzaklaştırılmışlardır" (el-Enbiyâ, 21/101) buyruğunu delil göstere­rek şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın kendilerine, kendilerini oradan uzaklaş­tırmayı taahhüt ettiği kimseler ateşe girmeyecektir. Bu görüşün sahipleri (72. âyetin başındaki "bundan sonra" anlamındaki kelimeyi): diye peltek "se': harfini üstün olarak okurlardı. (Buna göre: Oradan takva sahiplerini kurta­rırız, anlamında olur).

Ancak birinci görüşü savunan diğerleri buna karşı şunu delil gösterirler: Yüce Allah'ın: "İşte onlar oradan uzaklaştırılmışlardır" buyruğunun anla­mı orada azap görmekten ve o ateş ile yakılmaktan uzak tutulacaklardır, de­mektir. Ve şöyle derler: Oraya girdiği halde bunun farkına varmayan, ondan Ötürü herhangi bir acı ve ızdırap duymayan bir kimse gerçek manada ondan uzaklaştırılmış bir kimsedir. Yine yüce Allah'ın: "Sonra takva sahiplerini kur­tarırız" buyruğundaki; "Sonra" kelimesinin ötreli okunuşunu da delil gösterirler ve bu oraya girdikten sonraki bir kurtuluşun delilini teşkil etmek­tedir, derler.

Derim ki: Müslim'in, Sahih'inde şöyle denilmektedir: "Sonra köprü cehen­nem üzerine kurulur. Ve artık şefaat tahakkuk eder, Allah'ım esenlik ver, Al­lah'ım esenlik ver, derler." Ey Allah'ın Rasüiü köprü nedir? diye sorulunca şöy­le buyurdu: "O çok kaygan ve üzerinde durulması zor bir yerdir. Onda kan­calar ve Necid taraflarında bulunan üzerinde de dikencik bulunan es-Sa'dân diye bilinen dikenler vardır, Mü'minler göz açıp kaparcasına şimşek gibi, rüz­gar gibi, kuş gibi, en asil atlar gibi ve develer gibi (üzerinden) geçerler. Ki­misi tamamıyle yarasız beresiz kurtulur, kimisi yara bere almış olarak serbest bırakılır, kimisi de cehennem ateşine itilip atılır."[150]

Sırat'ın üzerinden geçmek bu âyet-i kerîmenin ihtiva ettiği cehennem ate­şine uğramaktır, içine girmek değildir, görüşünde olanlar da bu hadisi delil göstermişlerdir.

Bir başka kesim de şöyle demektedir: Buradaki "uğramak (vürûd)" yük­sekçe yerden bakmak, muttali olmak, yakınına gelmek şeklinde olacaktır. Çünkü onlar hesabın görüleceği yerde bulunacaklar. Bu da cehenneme ya­kındır. Hesap halinde cehennemi görecekler, ona bakacaklar. Daha sonra yü­ce Allah, takva sahibi olan kimseleri o bakıp gördükleri cehennemden kur­taracak ve cennete gocurülecekcıı. "Zalimleri ise... terkederis" cehenneme götürülmeleri emredilir. Yüce Allah; "Medyen suyuna varınca" (vürûd ile ay­nı kökten) (el-Kasas, 28/23) diye buyurmakladır ki; bu da uraya yaklaşınca demektir. İçine girince demek olamaz. Züheyr de şöyle demiştir:

"O kadınlar tertemiz, arj ve duru ve derin yerleri maviye çalan

suyun başına geldiklerinde,

Çadırını kurup, ikamet etmiş kimse gibi (güvenlik duyduklarından dolayı)

asalarını bıraktılar."

Hafsa (r.anhâ), Rasölullah (sav)ın şöyle buyurduğunu rivayet etmektedir: "Bedir ve Hudeybiye'ye katılanlardan hiçbir kimse ateşe girmeyecektir.1' Ben: Ey Allah'ın Rasûlü dedim. Yüce Allah'ın: "Şüphe yok ki aranızda ora­ya uğramayacak hiç kimse yoktur" buyruğu nerede kaldı? Rasûlullah (sav) buyurdu ki: "Sen ne diyorsun? "Bundan sonra takva sahiplerini kurtarırız, zalimleri ise orada dizleri üzerine çökmüş olarak terkederiz" (buyruğu var ya)" Bu hadisi Müslim, Um Mubeşşir yoluyla rivayet etmektedir. Um Mubeş-şir dedi ki: Ben, Peygamber (sav)ı Hafsa'nın yanında şöyle buyururken din­ledim... deyip, hadisi zikretti[151]

ez-Zeccâc yüce Allah'ın: "Şüphesiz kendileri için daha önceden tarafımız­dan iyilik takdir edilmiş olanlar, işte onlar oradan uzaklaştırılmışlardır." (el-Enbiyâ, 21/101) buyruğu dolayısıyla bu görüşü tercih etmiştir.

Mücahid de şöyle demektedir: Mü'minlerin ateşe uğramaları dünya yur­dunda mü'mi ne isabet eden humma (ateş yüksekliği )dir. İşle m üT minin ce­hennem ateşinden payı budur. Bunu geri çeviremez.

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Rasûlullah (sav) ateşi yükselmiş bir hastayı ziyaret etti. Peygamber (sav) ona dedi ki: "Müjdeler olsun sana! Şanı yü­ce ve mübarek olan Ailah buyuruyor ki: O benim ateşinidir. Ben onu (cehen­nem) ateşinden payı olsun diye mü'min kuluma musallat ederim."[152] Bu ha­disi Ebu Ömer (İbn Abdi'1-Berr) senedi ile kaydederek dedi ki: Bize Abdu'l-Vâris b. Sufyan anlattı, dedi ki: Bize Kasım b. Asbağ anlattı, dedi ki: Bi£e Mu-hammed b. İsmail es-Sâiğ anlattı, dedi ki: Bize Ebu Üsame anlattı, dedi ki: Bize Abdu'r-Rahman b. Yezid b. Cabir anlattı. O ismail b. Ubeydullah'tan, o Ebu Salih el-Eşârî'den, o Ebu Hureyre'den, o Peygamber (sav)dan: Pey­gamber bir hastayı ziyaret etti... diyerek hadisin geri kakn bölümünü zikret­ti. Ayrıca hadiste: "Humma (sıtma ve yüksek ateşli hastalık) mü'ıninin cehen­nem ateşinden payına düşendir" diye buyurmuştur.[153]

Bir kesim de şöyle demektedir: Burada uğramak (vürûd) kabirde ona bak­maktır. Kurtuluşa nail olan o ateşten kurtarılır ve oraya girmesi takdir edil­miş olan da oraya girer. Daha sonra ya şefaatle oradan çıkar, yahut ta yüce Allah'ın rahmeti ile şefaatten başka bir sebeble çıkar. Bunlar İbn Ömer'in ri­vayet ettiği şu hadisi delil gösterirler: "Sîzden herhangi bir kimse öldüğü tak­dirde sabah ve akşam onun kalacağı yer kendisine gösterilir..."[154]

Veki', Şu'be'den, o Abdullah b. es-Sâib'den, o bir adamdan, o da İbn Ab-bas'ian rivayete göre yüce Allah'ın: "Şüphe yok ki aranızda oraya uğramaya­cak hiç kimse yoktur" buyruğu hakkında: Bu kâfirlere bir hitaptır, demiştir.

Yine ondan gelen rivayete göre o, daha önce kâfirler hakkında vârid ol­muş: "Rabbİn hakkı için onları ve şeytanları elbette hasredeceğiz. Sonra onları cehennemin etrafına dizleri üzere elbette hazır edeceğiz. Sonra her bir kesimden Rahmana karşı küfürde daha cesur ve şiddetli kim ise onu ayırırız. Hem oraya atılmaya kimlerin daha layık olduğunu en iyi Biz bi­liriz" buyruklarında kâfirler hakkındaki bu hükümlere paralel olarak: "Şüp­he yok ki ("aranızda" yerine): aralarında oraya uğramayacak hiç kimse yok­tur" diye okuduğu rivayet edilmiştir. Aynı şekilde İkrime ve bir topluluk da böyle okumuştur. Bu kıraate göre cehenneme uğrayacaklar çeşitli gruplar ol­mayacaktır. (Sadece kâfirler uğrayacaktır).

Bir kesim de şöyle demektedir: Burada: "Aranızda" ile kastedilenler kâ­firlerdir. Yani, Ey Muhammed! onlara de ki: Aranızda... Böyle bir te'vilîn de aynı şekilde açıklaması kolaydır. "Aranızda" ifadesindeki "kef (...nız...) yüce Allah'ın; "Onları ve şeytanları elbette hasredeceğiz. Sonra onları cehennemin etrafına dizleri üzere (çökmüş olarak) elbette hazır ede­ceğiz" buyruğundakİ "onlar" zamirine aittir. Bu zamirin "onlar"a raci' oldu­ğu red olunamaz. Benzeri bir durum, yüce Allah'ın şu buyruğunda da görül­mektedir: "Ve Rableri onlara son derece temiz bir şarap içirmiştir. İşte bu, gerçekten sisin için bir mükâfattır. Yaptıklarınızın karşılığını da fazlası ile görmüşsünüzdür." (el-İnsan, 76/21-22) ise; bu onlar için bir mükâfattır, an­lamındadır. Görüldüğü gibi buradaki muhatap zamiri de (tefsir edilmekte olan buyruklarda olduğu gibi) "he" harfine (gaib zamire) gitmektedir.

Çoğunluk ise şöyle demektedir: Burada muhatap bütün âlemdir. Herke­sin cehenneme uğraması kaçınılmazdır, Bundan dolayı zaten uğramak ile il­gili görüş ayrılığı ortaya çıkmıştır. Biz ilim adamlarının bu konudaki görüş­lerini açıklamış bulunuyoruz. Uğramanın (vürüdun) zahirinden anlaşılan girmektir. Çünkü Peygamber (sav) (bu başlığın baş taraflarında) zikredilen hadiste: "Mutlaka ateş ona değecektir, temas edecektir" diye buyurmaktadır. Çünkü bunun sözlükte anlamı değmek ve temas etmektir. Ancak bu, mü'min-ler için serin ve selâmet olacaktır. Oradan esenlikle kurtulacaklardır.

Halid b. Ma'dân dedi ki: Cennet ehli cennete girecekleri vakit şöyle diye­cekler: Rabbimiz bizim ateşe uğrayacağımızı buyurrnamış mıydı? Onlara de­nilecek ki: Siz uraya uğradınız ve orayı kül haline getirdiniz.

Derim ki: Bu görüş değişik ve dağınık görüşleri bir arada toplamaktadır. Ancak cehennem ateşi oraya uğrayacak kimseyi alevi ve harareti ile rahat­sız etmeyecektir. Mü'min kimse böylelikle ondan uzaklaştırılmış ve kurtarıl­mış olacaktır. Şanı yüce Allah'tan, lütuf ve keremiyle bizleri ondan kurtarma­sını ve oraya esenlikle uğrayıp giren ve oradan ganimete nail olmuş olarak çıkan kullarından eylesin.

Peygamberler de ateşe girecekler midir? diye sorulursa, deriz ki: Bu ko­nuda mutlak bir ifade kullanamayız, ancak şunu söyleyebiliriz: Bu bahsin baş tarafında zikrettiğimiz hadisin delil olduğu üzere bütün insanlar oraya uğra­yacaklardır. Günahkârlar günahları sebebiyle oraya girecekler, Allah'ın dost­ları ve bahtiyar kimseler de onlara şefaat etmek için oraya girecektir. Her iki giriş arasında ise pek büyük bk fark vardır.

lbnu'l-Enbârî de Osman (ra)ın Mushaf inin ve genelin kıraatinin lehine de­lil olmak üzere şöyle der: Dilde gaibe hitaptan, muhataba hitab lafzına ge­çiş mümkündür. Nitekim yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Rabbleri onlara son derece temiz bir şarap içirmiştir. İşte bu gerçekten sizin için bir mükâ­fattır. Yaptıklarınızın karşılığını da fazlasıyla görmüşsünüzdür." (el-tnsan, 76/21-22) Böylelikle yüce Allah gaib zamirin yerine muhatablara ait hitab za­mirini kullanmıştır. Bu türden açıklamalar daha önce Yunus Sûresi'nde (10/22-23. âyetlerin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır. [155]

3-  "Ancak Yemin Gereği..."

Peygamber (sav)ın: "Yemin gereği müstesna..." (anlamındaki) istisnanın munkatf bir istisna olma ihtimali vardır: Ama yeminin gereğini yerine getir­mek için (girilecektir), demektir. Bu Arap dilinde bilinen bir üslûptur. Ma­nası ise ateş ona asla temas etmeyecektir. İfade burada tamam olmaktadır, daha sonra yeni bir cümleye başlayarak: "Yemin gereği müstesna" diye bu­yurmuştur. Yani ama yüce Allah'ın: "Şüphe yok ki aranızda oraya uğrama­yacak hiç kimse yoktur" buyruğundaki yeminin gereğinin de yerine getiril­mesi kaçınılmaz bir şeydir. Bu ise ya Sırat'ın üzerinden geçiştir yahut cehen­nem ateşini görmektir ya da herhangi bir zarar gömleksizin esenlik içerisin­de oraya girmektir ve bunda cehennem ateşinin hiçbir şekilde dokunması söz konusu olmayacaktır. Çünkü Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Sizden herhangi birinizin üç çocuğu ölür de (bunların acısının) mükâfatını Al­lah'tan beklerse mutlaka cehennem ateşine karşı ona kalkan olurlar."[156]

Kalkan (cunne): Koruyucu ve perde, demektir. Ateşten korunan ve ate­şe karşı siper edilen ve perdelenen bir kimseye, ateş asla temas etmeyecek­tir. Eğer ateş ona dokunursa herhangi bir şekilde korunmuş olmaz. [157]

4- Cehennemden Kurtuluş ve Cennete Giriş; Aynı Konu İle İlgili Nassların Birlikte Mütalaasına Örnekler:

Bu hadis Ük hadîsi tefsir etmektedir. Çünkü bunda "ecrin Allah'tan bek­lenmesi (hisbe)" söz konusu edilmektedir. Bundan dolayı Malik bunu açık­layıcı olmak üzere eseri (bunun üzerine bir hanımın ona sorduğu soru ve Pey­gamberin cevabı) ile birlikte onu açıklayıcı olmak üzere zikretmektedir.

Yine bu ikinci hadise Buharî'nin, Ebu Hureyre'den rivayet ettiği şu hadis kayıt getirmektedir. Buna göre Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Her ki­min henüz ergenlik yaşına ulaşmamış üç çocuğu ölürse bunlar onun için ce­hennem ateşinden bir perde olurlar -yahut cennete girer.-"[158]

Peygamber (sav)ın ergenlik yaşına gelmemiş ve henüz günahları yazıla­cak yaşa ulaşmamış anlamında olan: "Henü2 ergenlik yaşına gelmemiş" ifa­desi -iljm adamlarına göre- müslümaniann çocuklarının cennette oldukları­na bir delildir. -Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.- Çünkü rahmet onların ba­balarına nazil olduğu takdirde, rahmete nail olmamış kimse dolayısıyla rahmete nail olmaları imkânsız bir şey olur. Bu müslüman çocukların cennette olduklarına dair ilim adamlarının icma ile kabul ettikleri bir husustur. Bu ko­nuda ancak Cebriye'den bir kesim istisna teşkil ederek, durumlarının ilâhî me-şîcte ait olduğunu söylemişlerdir. Bu ise kendilerine muhalefet edilmesi caiz olmayan ve aynı şekilde haklarında, yanlışlık yapmaları düşünülemeyen hüccet olan kimselerin icmaı ile reddedilmiş ve terkedilmiş bir görüştür. Bu­na ek olarak Peygamber (sav)dan gelmiş adaletli ve güvenilir ahad rivayet­ler de vardır. Ayrıca Peygamber (sav) şöyle buyurmaktadır: "Bedbaht kim­se annesinin karnında bedbaht olan kimsedir, bahtiyar kimse de annesinin karnında bahtiyar olan kimsedir. Melek iner ve onun ecelini, amelini ve rız­kını yazar."[159] Bu hadis tahsis edilmiştir. Hiç şüphesiz henüz ameli yazılacak yaşa gelmeden önce ölen müslüman çocuklar, annelerinin karnında bahti­yar olan ve bedbaht olmayanlardandır. Buna delil ise konu ile ilgili hadîs­ler ve icmadır.

Peygamber (sav)ın Âişe (ranhâ)ya söylediği bildirilen şu sözler de bu du­rumdadır; ı;Ey Âişe! Şüphesiz Allah cenneti yarattı ve oraya girecekleri de he­nüz babalarının sulblerinde iken yarattı. Ateşi de yarattı ve oraya girecek kim­seleri de -henüz babalarının sulblerinde oldukları halde- yarattı."

13u hadis delil olamaz, zayıftır, icma ile ve konu ile ilgili rivayetler ile re d olunur. Bu hadisi rivayet eden Talha b. Yahya zayıftır, rivayeti delil göste­rilmez. Ayrıca bu hadis, onun tek başına (münferiden) rivayet ettiği hadis­lerdendir. Ona iltifat edilmez.

Şu'be, Muaviye b. Kurra b. İyaz el-Muzenî'den, o babasından, onun da Pey­gamber (sav)dan rivayetine göre Ensar'dan birisinin küçük bir oğlu öldü. Ona üzüldü, kederlendi, Rasûlullah (sav) ona dedi ki; "Cennet kapılarından han­gisine gidersen oğlunun senin için o kapının açılmasını istediğini görmek, se­ni sevindirmez mi?" Ey Allah'ın Rasûlü! dediler. Bu ona mı hastır yoksa ge­nel olarak bütün müslümanlar için de böyle midir? Peygamber: "Hayır. Bü­tün m üsl umanlar için geneldir" diye buy urdu.[160]

Ebu Ömer (b. Abdi'1-Berr) dedi ki; Bu hadis sabit ve sahih bir hadistir. Ya­ni sözünü ettiğimiz Cumhurun icmaı ile böyledir. Aynı zamanda bu hadis Tal-hâ b.-Yahya'nın rivayet ettiği hadisle çelişmekte ve onu reddetmektedir.

Yine Ebu Ömer dedi ki: Bu hadis ve buna benzer rivayetlerin bence iza­hı şudur: Dunlar farzlarını gereğince eda etmeye devam eden, büyük günah­lardan kaçınan, uğradığı musibete karşı sabredip ecrini Allah'tan bekleyen kimseler içindir. Çünkü hitap o dönemde ancak çoğunluğunun durumu bu vasfettiğimiz şekilde olan bîr topluluğa yöneltilmişti ki onlar da Ashab-ı Ki-ram'dır. Yüce Allah onların hepsinden razı olsun[161]

en-Nekkaş kimi ilim adamından şunları söylediğini nakletmektedir: Yü­ce Allah'ın: "Şüphe yok ki aranızda oraya uğramayacak hiç kimse yoktur"

buyruğunu; "Şüphesiz kendileri için daha önceden tarafımızdan iyilik tak­dir edilmiş olanlar, işte onlar oradan uzaklaştırılmışlardır." (el-Enbiyâ, 21/101} buyruğu neshetmektedir. Ancak bu zayıf bir iddiadır, çünkü bura­sı neshin söz konusu olacağı yerlerden değildir.[162]

Biz bundan önce, eğer kişiye ateş dokunmayacak olursa oradan zaten uzaklaştırılmış demek olduğunu açıkladık. Haberde; "Ateş kıyamet günün­de mü'mine: Çabuk geç ey mü'min! senin nurun benim alevimi söndürüyor, diyecektir" denilmektedir.[163]

5- Gerçekleştirilmesi Kesin Olan Hüküm:

Yüce Allah'ın: "Bu, Rabbİnin gerçekleştirmeyi üzerine aldığı kesin bir hükümdür" buyruğunda geçen: ilâhî hükmü kesin vacip kılmak de­mektir. Yani bu kesin olacak bir şeydir. ise; yüce Allah'ın hakkınız­da vermiş olduğu hüküm budur, demektir, İbn Mes'ud dedi ki: Bu (gerçek­leştirilmesi) farz olan bir yemindir, anlamındadır.[164]

"Bundan sonra takva sahiplerini kurtarırız. Zalimleri İse orada dizle­ri üzerine çökmüş olarak terkederiz." Bu da önceki âyet-i kerîmede geçen "uğrama (vürûd)"un girmek anlamında olduğunun delillerindendir. Çünkü yüce Allah burada zalimleri girdiririz, diye buyurmamıştır. Bu hususa dair ye­terli açıklamalar (az önce) geçmiş bulunmaktadır.

Bu hususta kabul edilen görüş şudur: Büyük günah sahibi kimse oraya gir­se dahi günahı kadar cezalandırılacak, sonra kurtulacaktır.

Mürcie oraya girmeyecektir derken, Vaîdiyye orada ebeddiyyen kala­caktır, derler. Yine buna dair açıklamalar önceden birden çok yerde geçmiş bulunmaktadır.

Âsim el-Cahderî ve Muaviye b. Kurrâ "Bundan sonra... kurta­rırız" şeklinde den ("cim" harfi) şeddesiz olarak okumuşlardır. Bu ay­nı zamanda Humeyd, Ya'kub ve d-Kisaî'nin de kıraatidir. Diğerleri ise bu­nu sakil ("cim" harfini şeddeli olarak) okumuşlardır.

İbn Ebi Leylâ (sonra anlamındaki kelimeyi) "orada" anlamına gelecek şe­kilde peltek "se1" harfini üstün olarak; diye okumuştur. zarftır. An­cak mebnidir, türetilmiş olduğu bir kökü yoktur. Bundan dolayı (mesela): "Bu" işaret isminin mebni olduğu gibi bu da mebnidir. Sonundaki "he" harfinin harekeyi açığa çıkarmak iğin gelmiş olması mümkündür. Vasıl halinde hazfedilir. Bununla birlikte "yer'in müennes olduğunu belirtmek için de gelmiş olabilir. O takdirde vasi halinde "tc" diye okunarak sabit kalır. [165]

73. Âyetlerimiz onlara açık açık okunduğunda kâfirler, mü'minle-re derler ki: "Bu İki kesimden hangisinin makamı daha hayır­lı, oturup kalktığı kimseleri daha İyidir?"

74.  Halbuki bunlardan önce hem malı mülkü itibariyle hem de görünüşü İtibariyle onlardan daha üstün olan nice nesilleri helak etmiş bulunuyorum

75. De ki: "Kim sapıklıkta İse Rahman ona verdiği mühleti uzattık­ça uzatsın. Nihayet kendilerine vaad olunanı, azabı ya da kıya­meti göreceklerinde hangisinin makamca daha kötü ve asker­ce daha zayıf olduğunu bileceklerdir."

"Âyetlerimiz onlara açık açık okunduğunda" buyruğunda sözü edilen­ler; yüce Allah'ın: "Ben öldükten sonra mı diriltilip çıkarılacak mışım?" (66. âyet) diye kendilerinden söz edip haklarında: "Zalimleri ise orada dizleri üze­rine çökmüş olarak terkederiz" buyurduğu bu kâfirlere Kur'ân-ı Kerim okun­duğu vakit ellerinde tuttukları dünyalık ile güç, kuvvet sahibi olduklarını ile­ri sürerler ve şöyle derler: Eğer biz batıl üzere isek peki ne diye malca da­ha çokluğuz, sayıca daha güçlüyüz? Onların bu sözlerden kayıtları, mustaz'af insanları şüpheye düşürmek ve onlara malı çok olan kimsenin bu durumu­nun dininde de haklı olduğunun delili olduğu şeklinde yatnış bir kanaat ver­mektir. Onlar bu sözleriyle kâfirler arasında fakir, müslümanlar arasında da zengin bulunduğuna hiç dikkat etmiyor, gibidirler. Yüce Allah'ın gerçek dost­larını dünyaya aldanmaktan uzak tuttuğunu ve ona aşırı meyletmekten on­ları koruduğunu bilmiyor gibidirler.

"Açık açık" buyruğu lafızları ağır ağır ve tane tane okunan, manaları ol­dukça özlü, maksatları açıkça ortaya koyan demektir.

Bu buyruklar, ya muhkemdirler, ya muhkemler ile açıklanmış müteşâbih-tirler, ya da Rasûlullah (sav) bunları sözüyle ya da fiiliyle açıkça beyan et­miştir. Yahut bu âyetlerin i'cazı açıkça ortadadır. İşte i'cazı açıkça ortada olan âyetlerle onlara meydan okunmuştur. Hiçbir kimse onlara karşı durmaya, ben­zerlerini getirmeye güç bulamamıştır. Ya da bu âyetler apaçık deliller ve ke­sin belgelerdir.

"Açık açık" anlamındaki "beyyinâf'ın te'kid için hâl gelmesi (gramer açısından) en uygun açıklamadır. Yüce Allah'ın: "Halbuki o... doğruyalayan, gerçeğin ta kendisidir" (el-Bakara, 2/91) buyruğuna benzemekledir. Çünkü yüce Allah'ın âyetleri esasen, ancak açık ve kesin belgedirler.

"Kâfirler" buyruğuyla Kureyş'in müşrikleri olan en-Nadr b. el-Hâris ve ar­kadaşlarını kastetmektedir. "Mü'mİnlere" buyruğuyla da Peygamber (sav)ın ashabının fakirlerini kastetmektedir. Bunlar oldukça yoksul idiler, yaşayış­ları da mahrumiyet içinde idi, elbiseleri eski püskü idi. Müşrikler ise saçla­rını tarıyorlar, başlarını yağlıyorlar, en güzel elbiselerini giyiniyorlardı. O ba­kımdan mü'mînlere: "derlet" di "ki: Bu iki kesimden hangisinin makamı daha hayırlı, oturup kalktığı kimseleri daha İyidir?"

"Makamı (oturup kalktığı yeri)" anlamındaki; kelimesini İbn Kesir, İbn Muhaysın, Humeyd ve Şibl b. Abbâd "mim" harfini ötreli olarak okumuş­lardır ki bu da kaiınan yer, ikamet yeri demektir. Bunun ikamet elmek an­lamında mastar olması da mümkündür. Diğerleri ise "mim" harfini üstün ola­rak okumuşlardır. Bu da oturup kalkılan ev ve mesken anlamındadır.

Şöyle de açıklanmıştır: Makam önemli işler için kendisinde durulan me­kân demektir. İki kesimden hangisinin mevki ve yardımcıları daha çoktur, demektir.

"... Oturup, kalktığı kimseleri daha iyidir?" buyruğundaki ve "oturup kalktığı kimseler" anlamı verilen; kelimesini İbn Ab bas "meclisi" di­ye açıklamıştır. Yine ondan görünüşü, manzarası diye açıkladığı rivayet edilmiştir. Sözlükte ise bu, meclis ve toplantı yeri (nâdî) anlamındadır. "Dâ-ru'n-Nedve" de buradan gelmektedir. Çünkü müşrikler burada kendi işleriy­le ilgili görüşmeler yapar, danışırlardı. "Mecliste (nâdî) onunla birlik­te oturdu" demektir. Şair de şöyle demiştir;

"Ben orada el-Velid ailesi ve Ca'ferün ailesi) ile otururum,"

CÂyet-i kerîmede) bu kelime (nedy) "faîl" vezninde olup topluluğun meclisi ve oturup konuştukları yer demektir. "Nedve, nâdî, muntedâ ve müteneddâ" kelimeleri de aynı anlama gelir. Eğer hazır bulunanlar ayrılacak olurlarsa buna "nedîy (meclis, toplantı yeri)" denilmez. Bu açıklamayı el-Cevheıî yapmıştır. [166]

"Halbuki bunlardan önce hem malt mülkü itibariyle" pek çok malı, eş­yası bulunan "...nice nesilleri" nice ümmet ve toplulukları "helak etmiş bu­lunuyoruz."

Şair "mal, mülk" anlamındaki (aynı kökten gelen) kelimeyi kullanarak şöy­le demiştir:

"Ve birbirine girmiş, -meyvesinin çokluğundan aşağı sarkmış hurma salkıttlı gibi- kökünden dahi pek bol, Ve omuzları süsleyen simsiyah bir saç..."

"Esâs" aynı zamanda ev eşyası anlamındadır. Bunun, eski ev eşyası ile bun­ların giyilenlerinin en adi ve bayağıları anlamında olduğu da söylenmiştir, el-Hasen b. Aîi et-Tûsi de şu beyi ti nakletmektedir;

"Bizim Ummu'l-Velid'den ayrıldığımızdan beri uzun zaman geçti.

Ve artık ev eşyalarımız (zamanla eskidiğinden) adi ve bayağı hale geldi,"

İbn Abbas dedi ki: Bu kelime hey'et ve görünüş demektir. Mukatil ise el­bise anlamında olduğunu söylemiştir.

"Görünüş": Güze! görünüş anlamındadır. Bu kelime beş türlü okunmuştur. Medincliler hemzesiz olarak ve "ya" harfini şeddeli;şeklinde; Kûfeliler hemzeli; diye okumuşlardır. Ya'kub'un naklettiği­ne göre ise Talha şeddesiz tek "ya" ile; diye okumuştur. Süfyan, el-A'meş/ten, o Ebu Zabyan'dan, o İbn Abbas'tan; "Kılık, kıyafet" şek­linde "ze" harfi üe okuduğunu nakletmektedir. Bunlar dört kıraattir. Ebu İs-hak dedi kî: Bu kelimenin; şeklinde ve sonrasında hemze olan bir "ya" ile okunması da mümkündür.

en-Nehhâs dedi ki: Burada Medinelilerİn kıraati güzeldir. Bu da iki şekil­de açıklanabilir:

1- Bu kelimenin, "Gördüm"den türetilmiş olması sonradan hem­ze hafifletilerek yerine "ya" getirilmiş olması, daha sonra da iki "ya"nin bir­birine idğam edilmiş olması şeklinde. Bunun güzel oluşu ise, âyet sonları­nın birbirine uymasıdır. Çünkü (bu sûrede) âyet sonlan hemzeli değildir. İş­te buna binaen İbn Abbas bunun görünüş anlamına geldiğini söylemiştir. Buy­ruk; hem malı mülkü itibariyle, hem de elbisesi itibariyle, anlamında olur.

2- Nimetten dolayı terlerinin, derilerinin semirmiş görünmesi demektir. Bu açıklamaya göre ise hemzeli okuyuş caiz değildir.

Verş'in, Nâfi'den, İbn Zekvân'ın da îbn Âmir'den; şeklindeki oku­yuşları da birinci şekil ile açıklanır. Kûfelilerin ve Ebu Amr'ın kıraati de böy­le olup asıl üzere "görmek" anlamındaki fiilden gelir.

Talha b. Musarrif'in kıraati ise tek bir "ya" ile; şeklinde oiup yal-nış olduğunu zannediyorum. Bazı nahivciler şöyle açıklamışlardır: Bunun as­lı hemze iken "ya"ya dönüştürülmüştür. Daha sonra iki "ya"dan birisi haz-fedilmiştir.

el-Mehdevî dedi ki: Bu kelimenin;şeklimle olması sonra da bu hem­zenin "ya"ya dönüştürüldükten sonra iki "ya" olması, bilahare hemzenin ha­rekesinin "ya"ya nakledildikten sonra ilk "ya'nın hazfedilmiş olması da mümkündür. Nitekim kimisi bu kalb (dönüştürme) esasına göre; di­ye de okumuştur ki; bu da beşinci kıraattir. Sibeveyh kelimesinin;

"Gördü" anlamında kullanıldığını da nakletmiştir.

el-Cevherî dedi ki: Bu kelimeyi hemzeli okuyan bunu görünüş anlamın­da; "Gördüm" fitlinden gelmiş kabul eder. Bu ise gözün görmüş ol­duğu güzel hal ve açıktaki giyiniş anlamına gelir. Ebu Ubeyde de, Muham-med b, Numeyr es-Sakafî'ye a't Şu beyiti nakletmektedir:

"Senden ayrıldıkları günü özledi seni hanımlar, Güzel görünümlü eşyaların, yanında (olduklarında),"

Bunu hemzesiz okuyanlara gelince; ya hemzeyi hafifleterek okumuşlar­dır. Yahut da bu kelime; "Renkleri güzelleşti ve de­rileri doldu" anlamındaki kökten gelmektedir.

tbn Abbas, Ubeyy b. Ka'b, Said b. Cübeyr, el-A'sam, el-Mekkî ve Yezid el-Berberi'nin "ze" harfi ile; "Kılık, kıyafet itibariyle" şeklindeki oku­yuşları ise hey'et (görünüş) ve güzellik demektir.

Bununla birlikte bunun "topladım" anlamına gelen; kökünden gel­mesi de mümkündür. O takdirde bunun aslı; olup "vav" harfi "ya"ya kalb edilmiş olur. Peygamber (sav)ın: Yeryüzü benim için top­lanıp bir araya getirildi[167] hadisinde de aynı kelime kullanılmıştır,

Buyruğun anlamı şudur: Bunların Allah'ın azabına karşı kendilerine hiç­bir faydası yoktur. Bunlar istedikleri kadar yaşasınlar, nihayet öleceklerdir ve ömürleri uzasa dahi ulagacaklan nokta azap olacaktır. Yahut; yüce Allah'ın ken­dilerini yakalamak üzere göndereceği dünya azabı gelip onları bulacaktır.[168]

"De ki; "Kim sapıklıkta küfürde İse Rahman ona verdiği mühleti uzat­tıkça uzatsın." Cahilliğinin azgınlığında ve küfrü içerisinde onu terkedip, bı­raksın.

Burada lafız emir olmakla birlikte, anlamı haberdir yani sapıklık içerisin­de olana yüce Allah uzunca bir süre verir. Nihayet onun aldanışı da uzayıp gider. Bu ise onun azabının daha çetin olmasına sebeb olur.

Şu buyruklar da buna benzemektedir: "Onlara mühlet vermemiz, ancak günahlarını arttırmaları içindir."(Âl-i İmrarı, 3/178); "Biz de onları azgın­lıkları içerisinde kör ve şaşkın terkederiz." (el-En'âm, 6/110) Buna benzer buyruklar pek çoktur. Yani istediği kadar yaşasın, ömür boyunca kendisine istediği kadar genişlik verilsin, nihayette varacağı yer ölüm ve ceza olacak­tır. Bu da en ileri derecede tehdit ve korkutmadır.

Bir görüşe göre bu, Peygamber (sav)ın yapması emrolunan bir duadır. Me­sela; Benim malımı çalanın yüce Allah elini kessin, denildiği zaman bu, hır­sıza bir bedduadır.

"Rahman ona verdiği mühleti uzattıkça uzatsın" buyruğu şartın cevabı­dır. Bu açıklamaya göre yüce Allah'ın "uzattıkça, uzatsın" anlamındaki buyruğu haber olmaz,

"Nihayet kendilerine vaad olunanı... göreceklerinde" buyruğunda "gö­recekler" diye çoğul gelmesi Kim" lafzının hem tekil, hem çoğul için kullanılabilmesinden dolayıdsr.

"İse" mazi ile birlikte kullanılacak olursa, müstakbel (müzan) an­lamında olur. (Muzari olarak):Kendilerine vaad olunanı görecekleri vakte ka­dar, anlamındadır.

Burada "azap" ya yüce Allah'ın, onlara karsı mü'minlere yardım edip mu­zaffer kılmak suretiyle mü'minterin onları kılıçla ve esir almakla azaplandır-malarıyla olacaktır. Yahut kıyametin kopması ve onların cehenneme gitme-leriyle olacaktır.

"Hangisinin makamca daha kötü ve askerce daha zayıf olduğunu bile­ceklerdir." O vakit gerçekler açıkça ortaya çıkacaktır. Bu da onların: "Bu iki kesimden hangisinin makamı daha hayırlı, oturup kalktığı kimseleri da­ha iyidir" şeklindeki sözlerine bir cevaptır. [169]

76. Allah hidâyete erenlerin hidâyetini arttırır. Kalıcı olan salih ameller ise sevap bakımından da Rabbin yanında hayırlıdır, akı­betçe de daha hayırlıdır.

"Allah, hidâyete erenlerin hidâyetini arttırır." Müminleri hidayetleri do­layısıyla mükâfatlandırır ve onlara yardımım da arttırır. Onların hidâyetleri­ne karşılık bir mükâfat olmak üzere yakînlerinin artışına sebeb teşkil edecek âyetler indirir.

Şöyle de açıklanmıştır; Başkalarının inkâr ettikleri nâsih ve mensûhu tas­dik etmeleri suretiyle onların hidayetlerini arttırır. Bu anlamdaki açıklama­ları el-Kelbî ve Mukatil yapmıştır.

Üçüncü bir anlama gelme ihtimali de vardır: Yani "Allah hidayete eren­lerin" itaate yönelmeleri suretiyle "hidayetini" cennete yol bulmalarını "arttırır."

Anlamlar birbirlerine yakındır.

Amellerin artışı, imanın ve hidayetin artışının anlamı ile ilgili açıklamalar daha önceden Âl-i İmran Sûresi'nde (3/173. âyetin tefsirinde) ve başka yer­lerde geçmiş bulunmaktadır.

"Kalıcı olan salih ameller" ile ilgili açıklamalar daha önceden el-Kehf Sû­resi'nde (18/46. âyetin tefsirinde) geçmiş bulunmaktadır.

"Sevap bakımından" yani mükâfat açısından "da Rabbin yanında hayır­lıdır, akıbetçe de" yani âhirette kâfirlerin kendisiyle dünyada iken öğünüp durdukları şeylerden "daha hayırlıdır."

"Akıbet" kelimesi mastardır. Yani bunların bu İşleri yapanlara dö­nüşleri sevap itibariyle daha hayırlı olacaktır. "Bu senin için da­ha faydalıdır" anlamındadır,

"Akıbetçe de daha hayırlıdır" buyruğu; dönüş itibariyle daha hayırlıdır diye de açıklanmıştır. Çünkü herkes (dünyada iken) yaptığı ameline döndü­rülecektir (amelinin karşılığını görecektir). [170]

77. O âyetlerimizi inkâr eden ve: "Elbette bana mal ve evlât verilir" diyen kimseyi gördün mü?

78. Acaba gaybı görerek mi büdi? Yoksa Rahmân'dan bir söz mü al­dı?

79. Hayır, öyle değil. Biz onun dediğini yaz(dır)ıp azabını da uzat­tıkça uzatırız.

80. Onun dediklerini Biz ondan miras alacağız ve o, Bize tek başı­na gelecektir.

"O âyetlerimizi inkâr eden... kimseyi gördün mü?" Laftz Müslim'in ol­mak üzere hadis imamlarının rivayetine göre; Habbâb dedi ki: Benim el-Âs b, Vâil'de bir alacağım vardı. Alacağımı tahsil etmek maksadıyla yanına git­tim. Bana dedi ki: Muhammed'i inkâr etmedikçe borcunu ödemeyeceğim. Ben de ona şöyle dedim: Sen ölüp tekrar diriltilecek olsan dahi onu asla inkâr et­meyeceğim. Bu sefer dedi ki: Ben öldükten sonra diriltilecek miyim? İşte o vakit benim malım ve evlâdım olacaktır. Ben de borcunu öderim. Veki' de­di ki: İşte el-A'meş böyle dedi: Bunun üzerine şu: "O âyetlerimizi İnkâr eden ve: Elbette bana mal ve evlât verilir diyen kimseyi gördün mü?" buyruğu; "o Bize tek başına gelecektir" buyruğuna kadar nazil oldu.

Bir rivayette de şöyle denilmektedir: Ben cahiiiye döneminde kuyumcu idim. el-Âs b. Vâil'e bir iş yaptım, sonra ücretimi ondan istemek üzere yanı­na gittim... Bunu Buhârî de rivayet etmiştir[171]

el-Kelbî ve Mukatil dedi ki: Habbab kuyumcu idi. el-Âs'a bir süs eşyası yap­tı, sonra da ondan ücretini istedi. el-Âs: Bugün sana yanımda ödeyecek bir şey yok, dedi. Habbab dedi ki: Alacağımı verinceye kadar yanından ayrılma­yacağım. el-Âs dedi ki: Habbab ne oluyor sana? Sen önceden böyle değildin. Sen şüphesiz alacağını güzel bir şekilde isteyen birisiydin. Habbab dedi ki: Ben senin dinin üzere idim. Bugün ise İslâm dini üzereyim, Senin dininden ayrılmış bulunuyorum, Bu sefer dedi ki: Peki sizler cennette attın, gümüş ve ipek olduğunu iddia etmiyor musunuz? Habbab: Evet deyince, bu sefer el-Âs şöyle dedi: O zaman -alay olmak üzere- cennette senin alacağını ödeyin-ceye kadar bana mühlet ver. Allah'a yemin ederim, şayet senin dediğin gerçek Çıkarsa hiç şüphesiz senin alacağını orada öderim. Allah'a yemin ede­rim, ey Habbab! Sen ve arkadaşların oraya girmeye benden daha layık olma­yacaksınız. Bunun üzerine yüce Allah: "O âyetlerimizi İnkâr eden... kimse­yi gördün mü?" buyruğunu diğer âyetlerle birlikte indirdi. Burada kastedi­len kişi el-Âs b. Vâil'dir.

"Acaba gaybı görerek mi bildi?" İbn Abbas dedi ki: Yani Levh-i Mahfuz'a mı baktı? Mücahid de; O gaybı mı biliyor ki, cennette olup olmadığım bile-bilsin, diye açıklamıştır.

"Yoksa Rahmandan bir söz mü aldı?" Katade ve es-Sevrî dedi ki: Yani salih amel mi işledi? Bir görüşe göre bu ahitten kasıt tevhiddir. Bir diğer açık­lamaya göre buradaki ahit söz vermek anlamındadır. el-Kelbî de şöyle açık­lamıştır: O yüce Allah ile Allah'ın kendisini cennete sokacağına dair sözleş-miş midir?

"Hayır". Bu söz ile onun iddiası reddedilmektedir, yani böyle bir şey ol­mamıştır. O gaybı da görüp bilmemiştir, Rahmân'ın nezdinde de herhangi bir ahid almamıştır. Yüce Allah'ın; "Hayır" anlamındaki buyruğu ile ifade tamam olmaktadır.

el-Hasen dedi ki; Âyet-i kerîmeler el-Velid b. el-Muğire hakkında inmiş­tir. Ancak birincisi daha sahihtir, çünkü sahih kitaplarda kaydedilen odur.

"Ve evlât" kelimesini Hamza ve el-Kisaî, ikinci "vav"ı ötreli ola­rak okumuşlar, diğerleri ise üstün ile okumuşlardır. Ötre ve üstün okuyuş hak­kında iki farklı görüş vardır. Birinci görüşe göre bunlar iki ayrı söyleyiş olup, anlamlan aynıdır. ile denilir. Tıpkı ile denildiği gibi, {İkisi de yokluk anlamındadır). el-Haria b. Hillize de şöyle demiştir;

"Ben nice topluluklar gördüm ki andolsun, Pek çok malları olmuş ve çocukları"

Bir başka şair de şöyle demiştir:

"Keşke filan kişi annesinin karnında kalsaydı (doğmayaydı) Ve keşke filan kişi bir eşek yavrusu olsaydı."

İkinci açıklamaya göre Kaysklar bu kelimeyi "vav" harfi ötreli olarak ço­ğul, üstün olarak tekil kabul ederler.

et-Maverdî dedi ki: Yüce Allah'ın: "Elbette bana mal ve evlât verilir" buy­ruğu iki türlü açıklanmıştır. Birincisine göre; O yüce Allah'ın kendisine itaat ve ibadete vaad ettikleri ile alay olmak üzere: Cennette bana bunlar ve­rilecektir, demek istemiştir. Bu açıklamayı el-Kelbî yapmıştır. İkincisine gö­re o: Bunlar dünyada bana verilecektir demek istemiştir, bu da cumhurun gö­rüşüdür. Bunda da muhtemel iki açıklama vardır: Birincisi: Eğer ben atala­rımın dini ve ilâhlanma ibadet üzere kalmaya devam edecek olursam, hiç şüp­hesiz bana mal ve evlât verilecektir. İkinci ihtimale göre: Eğer ben batıl üze­re bulunsaydım, hiçbir şekilde bana mal ve evlât verilmezdi.

Derim ki: el-Kelbî'nin görüşü hadisin zahirinden anlaşılan manaya daha yakındır. Hatta bu hadislerin nassları buna delil teşkil etmektedir. Mesrûk de­di kî: Ben Habbab el-Eret'i şöyle derken dinledim: Sehmoğullarından el-Âs b. Vâil'İn yanına ondaki bir -alacak hakkımı istemek üzere gitmiştim. Bana, Muhammed (sav)ı İnkâr etmedikçe sana vermeyeceğim, dedi. Ben de ona: Sen ölünceye ve hatta dirilinceye kadar bu olmayacaktır. Bana: Ben ölece­ğim sonra da diriltilecek miyim? dedi. Ben: Evet, dedim. Bu sefer şöyle de­di: Orada benim malım ve evlâdım olacaktır, sana o vakit alacağını veririm. Bunun üzerine bu âyet-i kerîme nazil oldu. Tirmizî dedi ki: Bu hasen, sahih bir hadistir[172]

Yüce Allah'ın "Acaba gaybı görerek mi bildi?" buyruğunda-ki "elif" istifham (soru edatı) içindir. Çünkü ondan sonra; "Yoksa" gel­miştir. Bu sorunun anlamı da azardır. Bunun aslı; şeklinde olup, İkin­ci "elif', vasi elifi olduğundan dolayı hazfedilmiştir.

Peki; "Allah mı hayırlıdır..." (en-Neml, 27/59) buyruğu ile: "İkierkeği mi haram AıZdı..."(el-En'âm, 6/143-144) buyrukla­rında olduğu gibi niçin "eîif'ten sonra med ile okumadılar, denilecek olsa şöy­le cevap verilir: Bu kelimelerde aslolan iki tane "eliftir. Bunlar da ikinci "elif yerine istifham (soru) ile haberi birbirinden ayırdetmek için ikinci "elifi med ile değiştirmişlerdir. Çünkü eğer medsiz olarak sadece; "Allah ha­yırlıdır" denilecek olsa, istifham ve haber birbirine karışır. Ancak; "Gö­rerek mi bildi?" buyruğunda böyte bir medde ihtiyaç yoktur. Çünkü istifham "elifi meftuntur, haber "elifi meksûrdur, Çünkü istifham halinde "elif üs­tün olarak "Görüp bildi mi, iftira etti mi, seç­ti mi, mağfiret diledin mi?" denilirken haberde "elif" esreli olarak; "Görüp bildi, İftira etti, beğenip seçti, onla­ra mağfiret diledin" denilir. Görüldüğü gibi buradaki farkı üstün ve esre ile göstermekle yetinmişler, başka bir farka da ihtiyaç görmemişlerdir.

Hayır, asla" Kur'ân-ı Kerîm'in ilk yansında geçmemektedir. Bu edat Kurân-ı Kertm'in ikinci yarısında zikredilmektedir[173] İki anlamı vardır: Bi­rincisi hak ve gerçek budur anlamında, ikincisi hayır anlamındadır. "Hak ve gerçek budur" anlamında olduğu yerde; ondan önceki kelime üzerinde va­kıf caiz olur. Bundan sonra "gerçek budur" anEamı ile bu edatla okumaya baş­lanılır. Şayet "hayır, asla" anlamında ise o takdirde bu kelime üzerinde va­kıf caiz olur, bu âyette olduğu gibi. Çünkü anlam: Hayır durum böyle değil­dir, şeklindedir. Bununla birlikte "Söz" buyruğu «zerinde durak ya­pılarak; ile ibtidâ yapılabilir. Buyruk, gerçek şu ki "Bizonun dediği­ni yazıp..." anlamında olur. Nitekim yüce Allah'ın: (el-Mu'minûn, 23/100)de ki buyruğunda da; üzerinde durak yapılabi­lir.[174] kelimesi üzerinde de durak yapılabilir.[175] (O takdirde anlam şöy­le olur): "Belki geride bıraktıklarımla salih amel işlerim. Gerçek şu ki..," (el-Mu'mİnun, 23/100)

Yüce Allah'ın: "Ayrıca onların bana is-nad ettikleri bir suç da vardır. Onun için beni Öldürmelerinden korkuyorum, buyurdu ki: Asla" (eş-Şuarâ, 26/14-15) buyruğunda vakıf; kelimesi üze­rindedir, çünkü anlamı şöyledir: Hayır durum zannettiğin gibi değildir. "İkiniz âyetlerimizle gidin." Burada bu edata "gerçek şu ki" anlamım vvermek, uygun değildir.

el-Ferrâ dedi ki: Bu edat -muzâri fiille, uzak istikbal manasını kazandıran: durumundadır. Çünkü bir sıladır ve bu bir red edatıdır. Sanki bu an­lamı ile yetinilmesi bakımından; Evet, ile Hayır gibidir. (el-Fer-ra devamla) der ki: Eğer bunu kendisinden sonraki lafzın sılası kabul ede­cek olursak, üzerinde durulmaz. Kabe'nin Rabbi hakkı için ha­yır, demek gibi. Burada bu edat üzerinde durulmaz. Çünkü bu ifade "Kabe'nin Rabbi hakkın için evete benzemektedir. Yüce Allah da "Andolsun ay'a ki hayır" (el-Müddessir, 74/32) diye buyurmak­tadır. Burada bu edat üzerinde durmak çok çirkindir, çünkü yeminin sılası-dır.

Ebu Ca'fer Muhammed b, Sa'dân da bu edat ile ilgili olarak el-Ferra ile ay­nı görüşte idi. el-Ahfeş te şöyle demektedir: Bu edat sakındırmak ve azarlamak anlamındadır. Ebu Bekr el-Enbârî dedi ki: Ben Ebu'l-Abbas'ı şöyle der­ken dinledim; Kur'ân'ın tümünde bu edat üzerinde durak yapılmaz. Çünkü bu bir cevaptır ve asıl mananın tamamlanması ondan sonra gelen buyruklarla tahakkuk eder. Ancak birinci görüş, tefsir âlimlerinin kabul ettiği görüştür.

"Biz, onun dediğini yazıp..." yani söylediği sözleri onun için tesbit ede­ceğiz ve âhirette ona bunların cezasını vereceğiz.

"Azabını da uzattıkça uzatacağız" azabına azab katacağız.

"Onun dediklerini Biz ondan miras alacağız." Yani dünyada kendisine vermiş olduğumuz malını ve evlâdını ondan alacağız.

İbn Abbas ve başkaları şöyle demiştir: Biz onu helak ettikten sonra ma­lı ve evlâdı Bize miras kalacaktır. Şöyle de açıklanmıştır: Âhirette kavuşma­yı temenni ettiği mal ve evlâttan onu mahrum bırakacağız ve bunları ondan başka kimselere, müslümanlara vereceğiz.

"Ve o Bize" malı, evlâdı ve kendisine yardım edecek aşireti, akrabaları ol­maksızın "tek başına gelecektir." [176]

81. Onlar Allah'tan başka ilâhlar edindiler ki onlarla aziz olalar.

82. Hayır, öyle değil. Onların ibadetlerini reddedip onlara karşı ola­caklar.

"Onlar Allah'tan başka ilâhlar edindiler ki onlarla aziz olalar." Bu

buyruk Arap müşriklerini kastetmektedir.

"Aziz olmak", kendilerine yardımcı ve koruyucu olmaları demek­tir. Kastedilen de çocuklardır. "el-İz" aynı zamanda oldukça bol yağmur an­lamına da gelir. Bu açıklamayı el-Herevî yapmıştır.

İfadenin zahirinden anlaşıldığına göre bu kelime, Allah'tan başka ibadet ettikleri ilâhlara râci'dir. Tekil gelmesinin sebebi, mastar anlamında oluşun­dan dolayıdır. Yani onlar vasıtası ile izzet, güç, kuvvet eide etsinler ve böy­lelikle Allah'ın azabından kendilerini koruyabilsinler, demektir.

Yüce Allah şöyle buyurmaktadır; "Hayır, Öyle değil" yani durum zannet­tikleri, umdukları gibi olmayacaktır. Aksine onlara ibadet ettiklerini inkâr ede­ceklerdir. Yani putlar kendilerine tapındıklarını kabul etmeyeceklerdir. Ya­hut ta ilâhlar, müşriklerin kendilerine ibadet ettiklerini inkâr edeceklerdir. Ni­tekim yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Biz, sana onlardan uzak olduğumuzu bildiriyoruz. Onlar Bize ibadet etmiyorlardı. (el-Kasas, 28/63) Çünkü put­lar cansız varlıklardır, ibadetin ne olduğunu bilmezler,

"Onlara karşı olacaklar." Yani onlara karşı güdülen davalara yardımcı ola­caklar ve onları yalanlayacaklar. Mücahid ve ed-Dahhak'dan: Onlara düşman olacaklar, diye açıkladıkları nakledilmiştir. İbn Zeyd dedi ki: Onların aley­hine bir belâ olacaklar. İlâhları hasredilecek, İlâhlarına akıl verilerek konu­şacaklar ve şöyle diyecekler: Rabbimiz, seni bırakıp da bize ibadet eden bu insanları azaplandır.

"Hayır öyle değil" buyruğunun burada "lâ; hayır" anlamında olma ihtimali olduğu gibi "gerçek şu ki" anlamında olma ihtimali de vardır. "Ger­çek şu ki onların ibadetlerini reddedecekler" demek olur.

E bu Nehîk bu edatı tenvin ile; şeklinde okumuştur. Bununla birlik­te onun bu edatın "kef" harfini ötreli ve üstün diye okuduğu da rivayet edil­miştir. el-Mehdevî dedi ki: Bu edat. red, azar, uyarıp dikkat çekmek ve ön­ceden geçen sözün manasını reddetmek anlamındadır. Bazen de kendisin­den sonraki ifadenin muhakkak olduğunu ve ona dikkat çekmek için de kul­lanılır. Yüce Allah'ın: "Gerçek şu ki, insan muhakkak azar" (el-Alak, 96/6) buyruğunda olduğu gibi. Burada bu lafız üzerinde va­kıf yapılmaz. Ancak birinci manaya göre vakıf yapılabilir. Eğer aynı anda her iki mana da elverişli ise üzerinde vakıf da yapılabilir; ondan önce vakıf ya­pılarak onunla yeniden okumaya da başlanılabüir.

Yüce Allah'ın "Hayır, öyle değil. Onların İbadetlerini reddedip onlara karşı olacaklar" buyruğundaki bu edatı tenvinli okumakla birlikte "kef" har­fini de üstün okuyanlara göre bu kelime; "Zayıfladı, cılız düştü" fiili­nin mastarıdır. Mansub okunması da mahzuf bir fiil dolayısıyla dır. Anlamı da şöyle olur: Böyle bir görüş ve inanış alabildiğine cılızdır. Bundan maksat on­ların: "Onlarla aziz olalar" diye ilâhlar edinmeleridir. Bu açıklamaya göre hem bir önceki âyetin son kelimesi üzerinde vakıf yapılabilir, hem de bu edat üze­rinde vakıf yapılabilir.

Cemaatin kıraatinde de aynı şekildedir. Çünkü bu edat burada kendisin­den önceki ifadeleri reddetmeye de elverişlidir, kendisinden sonra gelen buy­rukların muhakkak olarak gerçekleşeceğini ifade etmeye de elverişlidir.

Tenvinle birlikte "kef harfinin ötreli okunduğunu rivayet edenlere gelin­ce; bu da aynı şekilde mahzuf bir fiil ile nasp edilmiştir. Sanki ilâhları kas­tetmek suretiyle: "Onların hepsi kendilerine yaptıkları ibadetlerini inkâr edeceklerdir."

Derim ki: Böylelikle bu edatın dört manası olduğu ortaya çıkmaktadır.

Tahkîk: O da bit edatın, gerçek şu ki, nefyetmek, dikkat çekip uyarmak, yemine stla manalarıdır. Bu manalardan sadece birinci anlama gelmesi ha­linde üzerinde vakıf yapılır.

el-Kisal dedi ki; "Lâ: Hayır" sadece nefyeder. "Kellâ" ise bir şeyi nefy bir şeyi de isbal eder. Mesela birisi sana: "Sen hurma yedin" diyecek olursa, sen: "Asla (kellâ), gerçek şu ki ben bal yedim, hurma değil" dersin. Burada ken­disinden önceki nefyedilmekle sonraki ise tahkik edilmektedir.

"Zıt (karşı olmak)" tek kişi de olabilir, topluluk da olabilir. Düşman (aduv) ve rasûl gibi.

Burada "2it"tın mastar mahallinde olduğu da söylenmiştir. Yani onlara kar­şı yardımcı olacaklardır. Bundan dolayı bu kelime çoğul gelmemiştir. Bu da yüce Allah'ın: "Onlarla aziz olalar" buyruğunun bir karşılığıdır.

"Izz: (aziz olmak)" mastardır. Dolayısıyla onun mukabilinde kullanılan da böyledir.

Diğer taraftan şöyle de denilmiştir: Âyet-i kerîme pullara ibadet edenler hakkındadır. Burada putlar da aklı eren varlıklar gibi -kâfirlerin bu hususta­ki vehimleri doğru varsayılarak- değerlendirilmiştir.

Şöyle de açıklanmıştır: (Âyet) Mesih'e yahut meleklere, yahut cinlere, ya da şeytanlara ibadet eden kimseler hakkındadır. Doğrusunu en iyi bilen Al­lah'tır. [177]

83. Bilmez misin ki; Biz şeytanları, kâfirler üzerine salarız da on­ları alabildiğine teşvik ederler.

84.O bakımdan sen onlar için acele etme! Biz onlara mükemmel bir şekilde sayarız,

85.O günü Biz takva sahiplerini Rahmân'uı huzuruna binekli ola­rak toplayacağız.

86. Suçluları ise susamışlar olarak cehenneme süreriz.

87. Rahmân'ın yanında ahd almış olanlardan başkası şefaate sahip olmayacaktır.

"Bilmez misin ki; Biz şeytanları, kâfirler üzerine salarız." Şeytanların on­ları azdırması için musallat ederiz. Bu da İblis'e: "Onlardan gücünün yetti­ği kimseleri sesinle yerinden oynat..." (el-İsra, 17/64) diye buyurduğu zaman olmuştu,

Denildiğine göre burada "salarız" buyruğu serbest bırakırız, anlamında­dır. Aynı kökten olmak üzere; "Deveyi serbest bıraktım" demek­tir. Yani, Biz onlan şeytanlarla başbaşa bırakınz ve şeytanların telkinlerini ka­bul etmeye karşı onları korumayız. ez-Zeccâc hazırlarız anlamındadır, demiş­tir.

"Onları alabildiğine teşvik ederler." İbn Abbas dedi ki: Onları itaatten isyana doğru iteder. Yine ondan nakledildiğine göre; onları kötülüğe olduk­ça teşvik ederler, Bu işe devam et, devam et, diye diye sonunda onu ateşe düşürürler, şeklinde açıkladığı da nakledilmiştir.

Birinci açıklamasını es-Sa'lebî, ikincisini el-Maverdı nakletmektedir ki, iki­sinin de anlamı birdir.

ed-Dahhak, onîan alabildiğine azdırırlar diye açıklarken, Mücahid onla­rı harekete ve galeyana getirirler, demektir, der. Peygamber (sav) hakkında rivayet edilen şu haberde de (âyet-i kerimedeki) aynı kökten gelen kelime kullanılmıştır: "O namaza kalktı­ğında ağladığından ötürü içinden tencerenin hareket edip kaynamasını an­dıran bir kaynama vardı (işitilirdi)."[178]

"Tencere oldukça kaynadı", "Kışkırtmak ve teşvik etmek" demektir. Yüce Allah'ın: "Bilmez misin ki? Biz şeytanları kâfirler üzerine salarız da onları alabildiğine teşvik ederler" yani masiyetleri işle­meye teşvik ederler.

Bu kelime aynı zamanda karışmak, birbirine girmek anlamına da gelir, "Bir şeyin bir bölümünü, öbür bölümüne kattım" de­mektir. Bu açıklamaları el-Cevherî yapmıştır.

"O bakımdan sen onlar İçin acele etme." Onlar için azap isteme. "Biz on­lara mükemmel bir şekilde sayarız." el-Kelbî dedi ki: Onların ecellerini sa­yarız. Yani onların günlerini, gecelerini, aylarını, yıllarını, tâki azabın geleceği süreye kadar sayarız. ed-Dahhak: Nefeslerini sayarız, İbn Abbas: Dün­yada onların yıllarını saydığımız gibi nefeslerini de sayarız, diye açıklamış­lardır.

Adımlarını sayarız, lezzetlerini sayarız, anlarını sayarız, saatlerini sayarız diye de açıklanmıştır.

Kutrub dedi ki: Biz onların amellerini tam anlamıyla sayarız, demektir.

Şöyle de açıklanmıştır: Sen onlar için acele etme. Bizim onları geciktirme­mizin sebebi günahları artsın diyedir.

Rivayet edildiğine göre; Me'mun bu sûreyi okumuş, yanında fukahâdan bir grup da olduğu halde bu âyet-İ kerimeye kadar gelmiş, başıyla kendisi­ne öğüt versin diye İbn es-Simâk'a işaret edince, o da şöyle demiş: Nefesler sayılı olduğuna, bunların uzamaları söz konusu olmadığına güre; bunların tü­kenişi ne kadar çabuk olacaktır. İşte bu anlamda ulmak üzere şöyle denil­miştir:

"Hayatın belli nefeslerden ibarettir, sayılır; geçtikçe her bir nefesin

Onunla hayatın bir parça eksilir.

Her gece sana hayat veren (aslında) seni öldürmekte, Sana şarkı söyler gibi görünenin maksadı aslında alay etmektir."

Denildiğine göre Âdemoğlunun bir gün, bir gece boyunca aldığı nefes­lerin sayısı yirmidörtbin nefestir. Onikibini gündüzün, onikibini de gecele-yindir.

Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Bu nefesler tamı tamına sayılıp, dökül­mekledir. Yaşanacak nefeslerin sayısı bellidir. Bunların daha da uzaması söz konusu değildir. Ne kadar da çabuk bitip tükenmektedirler! [179]

Mahşere ve Cennete Geliş:

"O gün, Biz takva sahiplerini Rahmanın huzuruna binekti olarak top­layacağız." İfadede bir hazf vardır. Biz Rahmân'ın cennetine ve O'nun lütuf ve ihsan yurduna onları toplayacağız demektir. Bu da yüce Allah'ın: "Ben, Rabbime gidiyorum. Pek yakında beni doğru yola iletecektir." (es-Sâffât, 37/99) buyruğuna benzemektedir. Hadis-i şerifteki şu ifade de bunu andırmaktadır: "Kiram hicreti Allah'a ve Rasûlüne olursa, onun hicreci Allah'a ve Rasûlünedir."[180]

"Vefd (mealde; binekli olarak)" hey1 et olarak gelenlere verilen isimdir. Ni­tekim "savm, fatr ve zevr (oruç tutanlar, oruç açmış olanlar, ziyaretçiler)" de­nilmesi de böyledir. Vefd kelimesinin tekili "vâfid"dır. Rakb ve râkib, sahb ve sâhib (binekliler-binekli, arkadaşlar-arkadaş) gibi. Bu kelime;den gelmekte olup, fetih yahut önemli bir iş için hü­kümdara gitmek anlamındadır. el-Cevherî dedi ki; "Elçi ola­rak emiria huzuruna vardı" demektir. Bu işi yapana da "vafîd" denilir, çoğu­lu ise "vefd" diye gelir, Tıpkı "sâhib" ve "sahb" kelimesi gibi. "Vefd"in çoğu­lu ise "vifâd ve vufûd" diye gelir, İsmi, vifâde gelir. "Onu emire ben gönderdim" demektir. Tcfsir'de şöyle denilmektedir: "Vefden (binekli olarak)" yani itaatlerinin asil bineklerine binmiş olarak, demektir. Çünkü elçi çoğunlukla binekli olur. "Vefd" ise binekliler demektir. Bunun te­kil olarak gelmesi mastar oluşundan dolayıdır.

İbn Güreye dedi ki: Asil develer üzerinde, hey'etler halinde demektir. Amr b. Kays el-Mülât dedi ki; Mü'rain kabrinden çıktığı vakit ameli en güzel bir surette ve en hoş bir koku ile onu karşılar. Ona: Beni tanıyor musun? diye sorar. O: Hayır, ancak yüce Allah sana çok hoş bir koku ve çok güzel bir suret vermiştir, der. O da der ki: Ben dünyada iken de böyleydim. Ben se­nin salih amelinim. Dünyada iken ben sana uzun süre bindim. Şimdi bugün sen bana bineceksin. Daha sonra da: "O gün Biz takva sahiplerini Rah-mân'ın huzuruna binekli olarak toplayacağız" âyetini okudu. Kâfirin kar­şısına da arneli en çirkin suretle ve en kötü koku ile çıkar. Ona beni tanıdın mı? der. O da: Hayır, der. Şu kadar var ki Allah sana çok çirkin bir suret ve çok kötü bir koku vermiştir. Ona şu cevabı verir: Ben dünyada iken de böy­leydim. Ben senin kötü amelinim. Dünyada iken sen uzun zaman bana bindin. Şimdi bugün ben sana bineceğim. Sonra da: "Onlargünahlarını sırt­larına yüklenmiş oldukları halde..." (el-En'âm, 6/31) buyruğunu okudu. An­cak bu sened bakımından sahih değildir. Bunu (Ebu bekr) İbnu'l-Arabî, "Si-râcu'l-Muridîn" adlı eserinde zikretmektedir. Yine bu haberi Ebu Nasr, Ab-du'r-Rahim b. Abdu'l-Kerim el-Küşeyrî de Tefsir'inde İbn Abbas'tan bu lafız­da ve bu manada zikretmiş bulunmaktadır.

Yine İbn Abbas'tan şunu nakletmektedir: Atlan seven kimse yüce Allah'ın huzuruna küçük-büyük pislik yapmayan, dizginleri kırmızı yakuttan, yeşil zümrütten, beyaz inciden, eğerleri yeşi! ve kalın ipekten atlar üzerinde ge­lecektir. Develere binmeyi sevenler de küçük-büyük pislik yapmayan, dizginleri yakuttan, zümrütten, asil develer üzerinde gelecektir. Gemilere bin­meyi seven kimseler de yakuttan, gemilerle suda batmaktan ve dehşetti fır­tınalardan yana güvenlik akında oldukları halde geleceklerdir.

Yine el-Kuşeyrî, Ali (ra)dan şöyle dediğini nakletmektedir: Bu âyet-i ke­rîme nazil olunca Ali (ra) şöyle dedi: Ey Allah'ın Rasûlü! Ben kralları ve on­ların heyetlerini gördüm. Ne kadar heyet gördüysem hepsi binekliydiler. Al­lah'ın heyetleri nasıldır? Rasülullah (sav) şöyle buyurdu: "Onlar ayakları üzerinde hasredilmeyecekler, arkadan itilerek götürülmeyecekler ama onla­ra cennet develerinden develer götürülecek, insanlar benzerlerini görmemiş­lerdir. Bunların eğerleri altın, dizginleri zümrüttür. Cennetin kapısını çalacak­ları vakte kadar bunlara bineceklerdir."

Bu haberi Ali (ra)dan zikreden es-Sa'lebî'nin lafzı daha açıktır: Ali (ra) de­di ki: Bu âyet-i kerime nazil olunca, Ey Allah'ın Rasûlü! dedi. Ben hüküm­darları ve onların heyetlerini gördüm, Ne kadar heyet gördüysem hepsi bi-nekli idi. Şöyle buyurdu: Ey Ali! Yüce Allah'ın huzurundan ayrılıp gitme za­manı geldiğinde melekler mü'minleri beyaz develerle karşılarlar. Bunların eğerleri ve dizginlen altından olacaktır. Her binicinin üzerinde Öyle bir el­bise olacak ki bu dünyadan daha değerlidir. Her mü'min böyle bir elbise gi­yecek, sonra da binekleri onları sırtlarında taşıdıkları halde yol alacaklardır. Develerin sırtında nihayet cennetin kapısına geleceklerinde melekler onla­rı karşılayacaklar: "Selam olsun üzerinize, tertemiz geldiniz. Hemen oraya ebediler olarak girin." (ez-Zümer, 39/73) diyeceklerdir."

Derim ki: Bu haber onların ancak (hesab için durulacak yer olan) Mev-kıf ten itibaren bineklere binip elbise giyineceklerini açıkça ifade etmekte­dir. Kabirlerden çskacakları vakit ise yayandırlar, ayakları da çıplaktır, üzer­lerinde elbise olmayacaktır ve sünnetsiz olacaklardır. Bu halde de hesap ye­rine gideceklerdir. Buna delil de İbn Abbas'ın rivayet ettiği şu hadis-i şerif­tir. Rasülullah bir öğüt vermek üzere kalktı ve şöyle buyurdu: "Ey insanlar! Sizler yüce Allah'ın huzuruna çıplak ayaklı, elbisesiz ve sünnetsiz olarak has­redileceksiniz (topianacaksınız.)"[181] Hadisi Buharı ve Müslim rivayet ettiği gi­bi, tamamıyla yüce Allah'ın izniyle el-Mü'minun Sûresi'nde de gelecektir. Bun­dan önce de Âl-i İmran Sûresi'nde (3/l69-170.âyetler, 3-başlıkta) Abdullah b. Ürieys'in rivayetiyle bu manada geçmiş bulunmaktadır. Yüce Allah'a hamd olsun.

Bahtiyar kimseler için bu iki halin de hasıl olması uzak bir ihtimal değil­dir, Bu durumda İbn Abbas'ın hadisi tahsis edilmiş olur. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

Ebu Hureyre dedi ki: Develerin sırtında geleceklerdir, İbn Abbas da şöy­le açıklamıştır: Onlar kendilerine cennetten getirilecek develere binmiş ola­caklardır. Bunlann eğerleri alcından, yularları ve dizginleri zümrütten olacak­tır. Bunların üzerinde haşredileceklerdir.

Ali (ra) da şöyle demiştir: Allah'a yemin ederim; ayakları üzerinde hasre­dilmeyecekler. Aksine bunlar eğerleri altından dişi develer üzerinde yine eğer takımları yakuttan asil atlar sırtında haşredileceklerdir. İçlerinden bunların yürümelerini geçirecek olurlarsa yürürler, hafif hareket ettirirlerse uçarlar.

Az önce İbn Abbas'tan nakledildiği gibi; söyle de açıklanmıştır: Onlar sev­dikleri şekilde deve, at ya da gemiler üzerinde geleceklerdir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

Burada " bi ne kli olarak" geleceklerinin söylenmiş olması, Araplara göre binekli heyetlerin, genelde müjdeler getirmeleri ve kendilerine verilecek müj­delik ve mükâfatları beklemelerinden ötürüdür. Takva sahibi kimseler de ken­dilerine verilecek ilâhî bağış ve mükafatları bekleyeceklerdir.

"Suçluları ise susamışlar olarak cehenneme süreriz." Sürmek (sevk); hız­lıca yürümeyi istemek demektir. "( 1jjj ): Susamışlar olarak" demektir. Bu açık­lamayı İbn Abbas ve Ebu Hureyre (Allah ikisinden de razı olsun) ile el-Ha-sen yapmıştır.

el-Ahfeş, el-Ferrâ ve İbnu'l-Arabî: Çıplak ayaklı ve piyade olarak diye açık­lamışlardır.

Bunun grup grup, fevc fevc anlamına geldiği de söylenmiştir. el-Ezherî de şöyle açıklamıştır: Yani suya giden develer gibi susamışlar olarak ve piyade olarak haşredileceklerdir.

"Filanoğullarının su alanları geldi" denilir.

el-Kuşeyrî dedi ki: Yüce Allah'ın bu buyruğu susuzluğa delildir. Çünkü ge­nelde suya susuzluk dolayısıyla gidilir. Tefsir'de şöyle denilmektedir: Bun­lar piyade ve susamışlar olarak hatta susuzluktan boyunları kopmuş olarak geleceklerdir. Günahkârların cehennem ateşine sürülmeleri gerçekleşeceğin­de, takva sahibi kimseler de cennete doğru toplanacaklardır.

Yüce Allah'ın: "Susamışlar olarak" kelimesinin, gelmek anla­mında olduğu da söylenmiştir. Bu da: Sana ikram olsun diye geldim, anla­mında demeye benzer. Biz onları ateşe girmeleri için sürece­ğiz demektir.

Derim ki: Bu görüşler arasında bir çelişki yoktur. Buna göre günahkârlar cehenneme susamışlar olarak, çıplak ayaklı, bineksiz ve gruplar halinde sü­rüleceklerdir. İbn Arafe dedi ki: Vird: Suya giden topluluk demektir. Susa­mış kimselere bu ismin veriliş sebebi, suya gitmek istemeleridir. Nitekim oruçkılar anlamına; (f^# fy ), 2iyaretçi topluluk anlamına; demek de böyledir, Buna güre bu mastar lafzı üzere bir isimdir. Tekili ise; Oj'j) şek­lindedir. Yine "vird" suya gelen kuş ve deve topluluğu anlamındadır. Aynı zamanda bu, içmek üzere başına gidilen su anlamında da kullanılır. Bu ise bir şeye, bir şey ile imada bulunmak kabilindendir. Yine vird, Kur'ân'ın bir bölümü anlamında da kullanılır. Mesela, virdimi okudum, denilir. Vjrd, bel­li bir sürede ve belli aralıklarla gelen sıtma günü anlamında da kullanılır. Za­hirinden anlaşıldığı kadarıyla bu, müşterek (birden çok mana hakkında) kul­lanılan bir lafızdır. Şair de kuyuyu vasfederken şöyle demektedir:

"Su almak üzere gelenler, onun etrafında kalabalık oluşturdukları

vakit o da dolar."

Bu mısrada "el-vird", su (almak) isteyen kimseler, demektir.

Şefaat:

"Rahmanın yanında ahd almış olanlardan başkası şefaate sahip olma­yacaklardır." Yani bu kâfirier hiçbir kimseye şefaat etmek imkânım bulama­yacaklardır. Rahmân'ın yanında ahd almış olanlar ise müslümanlardır. On­lar şefaat etme imkânına sahip olacaklardır. Bu bir şeyin kendi cinsinden ol­mayan bir şeyden istisna edilmesidir. Yani "Rahmanın yanında ahd almış olanlar" şefaat edeceklerdir. Buna göre; Alan" nasb mahallindedir.

Şöyle de açıklanmıştır: Bu "Sahip oKmaytecaklardır" daki (ço­ğul anlamını veren) "vav"dan bedel olmak üzere ref mahallindedir. Yani yü­ce Allah nezdinde hiç kimse şefaat etmek imkânını bulamayacaktır. Ancak "Rahmân'ın yanında ahd almış olanlar" şefaat etmek imkânını bulacaklar­dır. Buna göre istisna, muttasıl olur.

Yüce Allah'ın: "Suçluları İse susamışlar olarak cehenneme süreriz" buyruğundaki "suçlular" bütün kâfir ve isyankârları kapsamına alır. Sonra bunların -günahkâr mü'minler dışında- şefaate sahip olamayacaklarını haber vermektedir. Bunlar şefaate, kendilerine şefaatçi olunmak suretiyle sahip ola­caklardır. Rasûlullah (sav) şöyle buyurmuştur: "Ben şefaat edip duracağım. Nihayet, Rabbim la ilahe illaİlah Mııhammedun Rasûlullah, diyen kimseler hakkında da şefaatimi kabul buyur, diyeceğim. O şöyle diyecek: Ey Muhammed! O sana ait değildir, ama o Bana aittir." Bunu Müslim bu manada riva­yet etmiştir.[182] Daha önceden de geçmiş bulunmaktadır.

Fazilet ehli, ilim ehli salih kimselerin şefaat edeceklerine ve şefaatlerinin kabul edileceğine dair haberler birbirini pekiştirmektedir. Birinci görüşe göre ifade yüce Allah'ın: "Onlar, Allah'tan başka ilâhlar edindiler ki, onlar­la aziz otalar"(81. âyet) buyruğu ile ilişkilidir. Yani, yarın putlara tapanla­rın hiçbir kimseye şefaatleri kabul edilmeyeceği gibi, putların da kimseye şe­faatleri kabul edilmeyecektir. Herhangi bir kimsenin kendilerine şefaat etme imkânını da bulamayacaklardır. Yani, hiçbir şefaatin onlara faydası olmaya­caktır. Nitekim yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Artık şefaat edenlerin şe­faati onlara fayda vermez." (el-Müddessir, 74/48)

Şöyle de açıklanmıştır: Biz takva sahiplerini de, günahkârları da hiçbir kim­se şefaat imkânına sahip olmadığı halde hasrederiz. "Rahman'in yanında ahd almış olanlardan başka" yani yüce Allah şefaat hususunda kendisine izin ver­diği takdirde bu kimseler şefaat edebilecektir. Nitekim yüce Ailah şöyle buyurmaktadır: "Onun izni olmaksızın nezdin.de. kim şefaat edebilir?" (el-Ba-kara, 2/255)

Bu ahid ise yüce Allah'ın: "Yoksa Rahmandan bir söz (ahid) mü aldı?" (78.âyet) buyruğunda sözü edilen ahiddir. Bu ise imanı ve sahibinin kendi­si vasıtası ile şefaat edecekler arasına ulaşabileceği bütün salih amelleri ifa­de eden kapsamlı bir lafızdır.

İbn Abbas dedi ki: Ahidden kasıt İâ ilahe illallah'tir. Mukatil ve İbn Ab-bas da dedi ki: Lâ İlahe illallah deyip, Allah'ın güç ve yardımı dışında hiçbir güç ve kuvvete sahip olmadığını itiraf eden ve ancak yüce Allah'tan ümid eden kimseler şefaat edebilecektir.

İbn Mes'ud dedi ki: Rasûlullah (sav)ı ashabına şöyle derken dinledim: "Siz­den herhangi bir kimse sabah-akşam Allah nezdinde bir ahid edilmekten âciz kalır mı?" Ey Allah'ın Rasûlü! Bu ne demektir? diye soruldu. Şöyle buyurdu: "Her sabah ve akşam:

"Ey gökleri ve yeri yaratan, gizliyi-açığı bilen Allah'ım! Ben bu dünya haya­tında Senden başka hiçbir İlah olmadığına, ortağın bulunmaksızın bir ve tek olduğuna, Muhammed'in kulun ve Rasûlün olduğuna şehâdet ettiğimi Sana ahdediyorum. Beni bana bırakma, çünkü eğer beni bana bırakacak olursan, beni hayırdan uzaklaştırır, kötülüğe yaklaştırırsın. Ben ancak Senin rahme­tine güvenirim, Nezdinde kıyamet gününde bana tastamam vereceğin bir ah­din olsun. Şüphesiz ki, Sen sözünden caymazsm." Kul bunu söyledi mi yü­ce Allah onun üzerini mühürler ve Arşın altına koyar, Kıyamet günü oldu mu bir münadi; Allah'ın nezdinde, ahdi oianlar nerededir diye seslenir. Bu kim­se kalkar ve cennete girer. "[183]

88. "Rahman evlât edindi" dediler.

89. Andolsun ki siz pek çirkin bir şey söylediniz.

90. Bundan dolayı neredeyse gökler çatlayacak, yer yarılacak ve dağ­lar parçalanıp dağılarak yıkılacak.

91. Rahmân'a evlât İsnad ettiler diye.

92. Halbuki Rahmân'a evlâd edinmek yaraşmaz.

93. Göklerde ve yerde kim varsa hepsi Rahmân'ın huzuruna ancak kul olarak gelecektir.

94. Andolsun ki, hepsini kuşatıp onları teker teker saymıştır.

95. Hepsi Kıyamet gününde O'na yalnız başlarına gelirler.

"Rahman evlâd edindi, dediler" buyruğu ile yahudileri, hristiyanları, meleklerin Allah'ın kızları olduklarım iddia edenleri kastetmektedir.

Yahya, el-A'meş, Hamza, el-Kİsaî, Asım ve Halef "Evlâd" kelime­sini dört yerde "vav" harfi ötreli, "lâm" harfi de sakin olarak okumuşlardır. Birincisi bu sûrede -az önce geçmiş bulunan "Elbette bana mal ve evlûd ve­rilir. " (77. âyet) buyruğunda, diğeri: "Rahman, evlâd edindi dediler... Hal­buki Rahmân'a evlâd edinmek yaraşmaz." (88 ve 92. âyetler) buyrukların­da, bir de Nuh Sûresi'nde "...malı ve evlâdı..." (Nuh, 71/21) buyruğunda.

tbn Kesir, Mücahid, Humeyd, Ebû Amr ve Ya'kub sadece Nuh Sûre­si'nde onlara muvafakat etmişlerdir. Geri kalan kıraat âlimleri hepsinde "vav" ve "lâm"ı üstün olarak okumuşlardır. Bu iki okuyuş "Arap ve Urb, Acem ve Ucm" demek gibi iki ayrı söyleyiştir. Şair der ki:

"Ben nice topluluklar gördüm ki andolsun, Pekçok malları olmuş ve çocuklaın."

Bir başka şair de şöyle demektedir:

"Keşke filân kişi annesinin karnında kalsaydı (doğmasaydı). Ve keşke filân kişi bir eşek yavrusu olsaydı."

Yine bu manada en-Nabiğa şöyle demektedir:

"Yavaş ol, feda olsun sana bütün kavimler,

Ve aynca sahip olduğum ne kadar mal ve evlat varsa."

Burada Nâbiğa "vav" ve "lam" harflerini üstün okumuştur. Kâyslılar ise "vav" harfini ötreli oiarak çoğul, üstün olarak da tekil kabul ederler. el-Cev-herî dedi ki: "Vav" harfi ve "lam" harfi üstün söyleyişte tekil de olabilir, ço­ğul da olabilir, "Vav" harfi ötreli ve "lam" in sakin olması halinde de böyledir. Esedoğullarının ata sözlerinden birisi de şudur: "Se­nin oğlun, senin topuklarını (lohusalık kanı dolayısıyla) kana bulayandır."

"Vav" harfi ötreli çoğul, "vav" harfi üstün tekil olabilir. Mesela "usd"(ars-lanlar) kelimesinin "esed"in çoğulu oluşu gibi. "Vav" harfinin esreii okunu­şu ötreli okunuşunun bir başka söyleyişidir. en-Nehhâs dedi ki: Ebu Ubey-de aralarında fark gözeterek şöyle demektedir: "Vav" ve "lam" harfleri üstün söylenirse, hem hanım, hem de çocuklar hakkında bir arada kullanılır. Ebu Ca'fer dedi ki: Bu dilbilginlerinden hiçbir kimsenin bilmediği ve red olunan bir görüştür. Her iki söyleyiş te ancak kişinin kendi çocukları ve çocukları­nın çocukları hakkında kullanılır. Şu kadar var ki: "Lam" harfinin üstün okunuşu Arap dilinde daha çok kullanılır. Nitekim şair şöyle demiştir:

Tavas ol, feda olsun sana bütün kavimler

Ve ayrıca sahip olduğum ne kadar mal ve evlât varaa,"

Ebu Cafer dedi ki; Ben, Muhammed b. el-Velid'i şöyle derken dinledim: "Vav" harfi ötreli ve "lam" harfi sakin söyleyişin, "vav" ve "lam" harflerinin Üstün söyleyişinin çoğulu olması da mümkündür. Diğer taraftan her iki söy­leyişin aynı anlamda olma ihtimali de vardır. Nitekim Acem ve Ucm, Arab ve Urp da denilmektedir. Az önce de geçtiği gibi.

"Andolsun ki siz, pek çirkin bir şey söylediniz." Son derece görülme­dik, pek büyük bir iddiada bulundunuz. Bu açıklamayı İbn Abbas, Mücahid ve başkaları yapmıştır. el-Cevherî dedi ki: "Pek çirkin" son dere­ce çirkin durum, büyük musibet" demektir.

Yüce Allah'ın: "Andolsun ki siz pek çirkin bir şey söylediniz" buyruğun­da da bu lafız, bu manada kullanılmıştır. Fail vezninde; de böyledir. in çoğulu şeklinde gelir, "Filan kişinin ba­şına pek büyük bir musibet geldi "demektir. aynı şekilde şiddet anla­mında gelir. "çokluk ve güç" anlamındadır. Şair recez vezninde şöy­le demiştir:

"Ben önceleri son derece sağlam, güçlü iten o kadınlar

Çok dehşetli ve korkunç bir şekilde benden uzaklaşıp, gittiler."

el-Cevherî'nin açıklamaları burada sona ermektedir.

Ebu Abdullah ve Ebu Abdu'r-Rahmân es-Sülemî bu lafzı hemzeli, üstün olarak okumuşlardır. en-Nehhas dedi ki: Fiil olarak: şeklinde kul­lanılır. İsm-i fail; diye gelir. İsmi ise şeklinde gelir. Bu da görül­medik ve pek büyük bir iş yapmayı anlatır. Yine recez vezninde şair şöyle demektedir:

"Benim dengim kimseler benden görülmedik şeyler gördüler, Oldukça büyük bir musibet ve oldukça görülmedik şeyler."

(Bu) en-Nehhas'tan başkasından nakledilmiştir.

es-Sa'lebî dedi ki: Bu kelime üç türlü söylenir. Birincisi hemzenin esreli okunuşu, bu genelin kıraatidir. İkincisi hemzenin üstün okunuşu, bu da es-Sülemî'nin kıraatidir. Üçüncüsü şeklînde; gibi okuyuş, bu da ba­zı Arapların söyleyişidir. Bu söyleyiş de İbn Abbas ve Ebu'l-Âliye'den riva­yet edilmiştir. Bu söyleyiş sanki "ağırlık" anlamından alınmış gibidir. Nitekim; "Yük ona ağır geldi, gelir" denilir.

"Bundan dolayı nerdeyse gökler parçalanacak" çatlayacak. Gerek bu âyet-i kerîmede gerekse de eş-Şûrâ Sûresi'nde (42/3) genel olarak kıraat alim­leri "Nerdeyse" kelimesini "te" ile okumuşlardır. Nâfi', Yahya ve el-Kisaî ise öncesinden fiil geçtiğinden dolayı "ya" ile okumuşlardır. Diğer taraf­tan "(Gökler) çatlayacak" kelimesini de Nâfi', İbn Kesir, Hafs ve baş­kaları "ya" den sonra "te" ve "ti" harfi de şeddeli olmak üzere -burada ve eş-Şûrâ Sûresi'nde (42/3'te) "tefattur"dan gelen bir fiil olarak okumuşlardır. Yat-nız Şûra Sûresi'nde Hamza ve İbn Âmir bu şekilde onlara uygun okumuş, bu­rada ise; (iijkiii) şeklinde "infitar" kökünden gelen muzari bir fiil olarak oku­muştur.

Ebu Arnr, Ebu Bekr ve el-Mufaddal her iki sûrede de bu şekilde okumuş­tur. Ebu Ubeyd'in tercih ettiği kıraat de budur. Buna yüce Allah'ın: "Gök ya-nldığı zaman" (el-İnfitar, 82/1) buyruğu ile; "Gök bile o sebeble yarılmış" (el-Müzzemmil, 73/18) buyruklarında aynı kökten gelmiş olmasından dolayı ter­cih etmiştir.

"Ve yer yarılacak." O da çatlayıp birbirinden ayrılacak; diye buyurulmuştur.

"Ve dağlar parçalanıp dağılarak yıkılacak." İbn Abbas dedi ki: Yani oldukça şiddetli bir gürültü ile dökülecek, yıkılacak. Hadis-i şerifte de: "Allah'ım, yıkıncıdan ve yerin dibine geçiril­mekten sana sığınırım."[184] diye buyurulmuştur.

Şemİr dedi ki: Ahmed b. Ğıyâs el-Mervezî dedi ki: Burada geçen "el-hedd", yıkım demektir. "el-Hedde" yerin dibine geçmek demektir. el-Leys ise bu ol­dukça şiddetli ytkım demektir, demiştir. Mesela, bir duvarın bir defada yıkıl­ması gibi. Aynca; da denilir ki; bu iş beni yıktı ve beni çok etkiledi, anlamındadır. Bu açıklamaları el-Herevî yapmıştır.

el-Cevherî der ki: "Binayı yıktı ve zayıflattı" anlamında­dır, "Musibet onu sarstı" "Dağ parçalandı" demektir. el-Asmaî dedi ki: "Zayıf ve güçsüz adam" demektir. Bir kişi, diğer ki­şiyi tehdit edecek olursa; ben zayıf bir kimse değilim anlamında: der.

İbnu'l-A'rabî dedi ki: Erkeklerden; "cömert, eli açık olan" demektir. Korkak ve güçsüz kimse hakkında "he" harfi esreli olarak bu ke­lime kullanılır. Buna delil olarak da şu beyiti nakleder:

"Savaşlarda korkak değildir onlar, Dizlerin üzerine kuşaklar sarıldığında."

Duvar ve buna benzer şeylerin yıkılma sesleridir." Bu kökten ol­mak üzere; "Yıkılırken ses çıkardı, çıkarır, yıkılma sesi" deni­lir.

Yerden uğultulu olarak deniz tarafından gelen ve kıyıdakilerin duy­dukları ses, demektir. Bazen bundan dolayı zelzele dahi olabilir.

en-Nehhas dedi ki: Bu kelime, bu şekliyle mastardır (mutlak mePul'dür.) Çünkü "Parçalanıp, dağılarak yıkılacak" anlamındadır. Başkaları ise bu kelimenin hal olduğunu söylemektedir ki, yıkılarak anlamım verir.

"Rahmân'a evlâd isnâd ettiler diye" buyruğundaki: Diye" lafzı el-Ferrâ'ya göre nasb mahallindedir. Çünkü bu iddia ettiler diye ve iddia ettik­lerinden dolayı anlamındadır. Buna göre bu, cer edatının düşmesi dolayısıy­la nasb mahallindedir. el-Ferrâ'nın iddiasına göre el-Kisaî de şöyle demiştir; Bu bir cer edici takdiri ile cer mahallindedir.

İbnu'l-Mubarek şunu zikretmektedir: Bize Misâr, Vâsıl'dan anlattı. O Avn b. Abdullah'tan dedi ki: Abdullah b, Mes'ud dedi ki: Dağ dağa: Ey filan, bu­gün senin yanından Allah'ı zikreden bir kimse geçti mi? diye sorar. Evet der­se bundan dolayı sevinir. Sonra Abdullah; "Rahman evlâd edindi dediler" âyetini okudu. (Avn) dedi ki: Sen onların yalan sözleri işittiklerini, buna kar­şılık hayırlı sözleri işitmediklerini mi zannedersin? Yine devamla dedi ki: Ba­na Avf, Ğalib b. Acıeb'ten anlattı. Dedi ki: Bana Mina mescidinde Şamlılar­dan bir adam anlattı. Dedi ki: Yüce Allah yeryüzünü, oradaki ağaçları yarat­tığında yeryüzünde ne kadar ağaç varsa Âdemoğulları o ağacın yanına git­tiler mi, mutlaka ondan bir menfaat elde ededer ve o ağaçtan faydalanırlar. Yeryüzü ve ağaçlar, Âdemoğullanmn günahkârları o pek büyük olan sözü söyleyînceye kadar yani: "Rahman evlâd edindi" deyinceye kadar bu hal­de devam ettiler. Onlar bu sözü söyledikten sonra yeryüzü bundan ürperdi. Ağaçlar ise diken çıkardı.

İbn Abbas dedi ki: Dağlar ve üzerinde bulunan ağaçlar, denizler ve İçinde bulunan balıklar bu sözden ürperdiler. İşte bundan dolayı balıklarda ve ağaçlarda dikenler oldu.

Yine İbn Abbas ve Ka'b dediler ki: Gökler de, yer de, dağlar da bundan dolayı dehşete kapıldılar. Bütün mahlukat da aynı şekilde. Yalnız insanlar ve cinler müstesna. Bütün yaratıklar neredeyse yok olacaklardı. Melekler bu işe çok öfkelendiler. Cehennem alev aldı, ağaçlar diken yaptı. Yeryüzü karardı ve kuraklaştı. (Bunlar) günahkârlar; Allah evlâd edindi dedikleri zaman oldu.

Muhammed b. Ka'b dedi ki: Allah'ın düşmanları neredeyse başımıza kı­yametin kopmasına sebeb olacaklardı. Çünkü yüce Allah şöyle buyurmak­tadır: "Bundan dolayı nerdeyse gökler çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar parçalanıp dağılarak yıkılacak. Rahmana evlâd isnad ettiler diye."

İbnu'l-Arabî dedi ki: O doğru söylemiştir, Çünkü bu gerçekten daha ön­ceden kaza ve kaderin hakkında geçmiş olduğu bir sözdür. Eğer sanı yüce ve mübarek olan yüce yaratıcı, kâfirin küfründen zarar görmeyen, mü'minin imam dolayısıyla yücelrneyen, kâfir mülkünü eksiltmediği gibi, mü'minin de mülkünde bir şeyler arttırması,söz konusu olmamış olsaydı, dillerden böy­le bir söz de dökülmezdi. Fakat o Kuddûs, Hakîm ve Halîm'dir. Artık bun­dan sonra batılcıların neler söylediklerine aldırış bile etmez.

"Halbuki Rahmân'a evlâd edinmek yaraşmaz" buyruğuna dair açıklama­larımızı dört başlık halinde sunacağız: [185]

1-"Halbuki Rahmân'a Evlâd Edinmek Yaraşmaz."

Bu buyruk ile yüce Allah kendi zatının çocuk sahibi olmasını nefyetmek­tedir. Çünkü el-Bakara Sûresi'nde (2/116. âyet, 4. başlıkta) açıkladığımız gibi, çocuğun babasının cinsinden olmasını ve sonradan meydana gelmiş ol­mayı gerektirir. Yani böyle bir şey yüce Allah'a yakışmaz. O bununla nite­lendirilemez ve O'nun hakkında böyle bir şey mümkün değildir. Çünkü ço­cuk mutlaka bir babadan olur ve babası olur, aslı olur. Şanı yüce Allah ise bundan pek yüce ve pek mukaddestir, Şair söyle demiştir:

"Oldukça yüksek bir tepenin dümdüz kayasının başında, Onun aşağısında ne düzlüğe gerek vardır, ne de bir dağa."

"Göklerde ve yerde kim varsa hepsi Rahmanın huzuruna ancak kul ola­rak gelecektir" buyruğundaki; edatı nefy edatıdır. Yani göklerde ve yer­de bulunanların hepsi başka hiçbir surette değil, kıyamet gününde sadece Al­lah'a ubudiyeti ikrar ile ü'nun huzurunda zilletle boyun eğmiş olarak gele­cektir. Yüce Allah'ın şu buyruğunda dile getirildiği gibi: "Hepsi de huzuru­na küçülmüşler olarak geleceklerdir." (en-Neml, 27/87) Yani zelil ve alçal­malar olarak, küçülmüşler olarak geleceklerdir. Yani bütün yaratıklar O'nun kuludur. Onlardan herhangi birisi nasıl olur da O'nun evlâdı olabilir? O za­limlerin ve inkarcıların söylediklerinden alabildiğine yücedir.

"C^hO: Gelicidir (gelecektir)" kelimesi hatta "ya" iledir. Aslı itibariyle tenvinlidir, hafifletilmek maksadıyla tenvin hazfedilmiş ve (sonraki er-Rah-mân kelimesine) izafe edilmiştir. [186]

2- Çocuk Babasının Kölesi Olabilir mi?:

Bu ayet-i kerîmede çocuğun babasının kölesi olmasının - oğlunu satın alır ve ona matik olur. Kendisi onu azad etmedikçe, ona rağmen çocuğu azad edil­mez, diyenlerin aksine- çocuk babasının kölesi olarak mülkiyetine girmeye­ceğine delil vardır.

Yüce Allah çocuk sahibi olmak İle mülkiyet arasındaki aykırılığı da açık­lamış bulunmaktadır. Buna göre baba herhangi bir tasarruf türü ile oğlunun maliki olursa ona rağmen azad edilir.

Bu âyet-i kerîmeden bu hükme delil çıkarma şekline gelince, yüce Allah evlâd olmayı ve kul olmayı iki zıt konumda zikretmektedir. Birincisini red­dederken ötekisini isbat etmektedir. Eğer bu ikisi bir arada bulunabilecek ol­saydı, bu sözün delil olabilecek şekilde bir faydası olmazdı. Sahih hadiste de şöyle denilmiştir: "Bir evlâdın babasının hakkını ödemesi ancak onu köle olarak bulması ve sonra onu azad etmesi halinde mümkün olabilir.[187] Bu ha­disi Müslim rivayet etmiştir.

Baba onun üstündeki mertebesine rağmen oğlunu mülkiyetine alamadı­ğına göre, oğlun babasını mülkiyetine alamaması -bu konuda ondan daha ge­ride olduğundan dolayı- öncelikle söz konusudur. [188]

3- Ortak Olunan Kölenin Azad Edilmesi Halinde Erkek Ya Da Kadın Olması Fark Eder mi?:

İshak b. Râheveyh, Peygamber (sav)ın; "Her kim bir köledeki ortaklığı­nı azad edecek olursa..."[189] buyruğunun te'vili ile ilgili olarak şu kanaati ile­ri sürmüştür: Maksat yalnızca erkek köleler olup dişi köleler söz konusu edil­memiştir, o bakımdan bir kimse dişi köledeki ortaklığını azad edecek olur­sa bu geri kalan kısmı da azad edilmek suretiyle tamamen hürriyetine kavuş­turulmaz.

Ancak bu görüş selefin de, ondan sonrakilerin cumhurunun kabul ettiği görüşün aksinedir. Çünkü onlar erkek ile dişi arassnda (bu konuda) fark gö­zetmezler, Çünkü kul (abd) lafzı ile cinsi kastedilmektedir. Nitekim yüce Al­lah; "Göklerde ye yerde kim varsa hepsi Rahman in huturuna ancak kul olarak gelecektir" diye buyurmuştur. İşte bu, kesin olarak erkek olsun, di­şi olsun kölelerin tümünü ifade eder. İshak'ın dayandığı delil ise (Arapçada) dişi köle için "abde" lafzının kullanıldığının nakledilmiş olmasıdır. [190]

4- Burada Hatırlatılması Uygun Bir Hadis-i Şerif:

Buhârî, Ebu Hureyre'den şöyle dediğini rivayet etmektedir: Rasûiullah (sav) buyurdu ki: "Şanı yüce ve mübarek Allah buyuruyor ki: Âdemoğlu, Beni ya­lanladı. Ancak, Beni yalanlamak ona yakışmaz. Bana dil uzattı, ancak onun böyle bir şey yapması ona yakışmaz. Onun, Beni yalanlaması O, beni ilkin yarattığı gibi tekrar yaratmayacaktır. Mahlukatı ilkin yaratmış olması onu tek­rar iade etmek!iğimden Benim için daha kolay değildir, iddiasında bulunma­sıdır. Bana dil uzatmasına gelince; onun Allah evlâd edindi, demesidir. Hal­buki Ben, Ehad'im (bir ve tekim), Samed'im (herkesin ihtiyacım gören, hiç kimseye muhtaç olmayanım), doğmadım, doğrulmadım ve hiç kimse Benim eşim ve dengim değildir. "[191] Bu hadis daha önceden el-Bakara Sûresi'nde  (2/116. âyet, 2. başlıkta İbn Abbas'tan yakın lafızlarla) ve başka yerlerde geç­miş bulunmaktadır. Böyle bir yerde bunu tekrarlamak gerçekten uygun düşmemektedir.

"Andolsun ki hepsini kuşatıp" sayılarını bilip "onları teker teker say­mıştır." Bu ifade bir te'kiddir. Yani onlardan hiçbir kimse ona gizli-saklı kal­maz.

Derim ki: Biz O'nun isimleri arasında "el-Muhsî" diye bir isminin olduğu­nu da biliyoruz. Yani sünnette Ebu Hureyre'nin, Tirmizi tarafından rivayet edi­len hadisinde bunu görüyoruz[192]

Bu fiilin kökü de buna delil teşkil etmektedir. Üstad Ebu İshak el-İsferâ-yînî dedi ki: Onlardan birisi de "el-Muhsî" adıdır. Mahlukatın çok oluşu O'nun herşeyi bilmesine engel değildir. O'nu meşgul etmez. Mesela ışığın aydLnlığı, rüzgarın şiddetlenmesi, yaprakların ardı arkasına düşmesi gibi. O bu hal­lerde her bir yaprağın hareketinin bütün cüzlerini bilir. Her şeyi yaratan O iken bilmemesi nasıl söz konusu olabiliri1 Nitekim şöyle buyurmuştur; "Ya­ratan bilmez mi hiç? O Latiftir, herşeyden haberdardır." (el-Mülk, 67/14) İbn Abbas'ın tefsirinde: "Andolsun ki hepsini kuşatıp onları teker teker say­mıştır" buyruğunun tefsiri ile ilgili olarak şöyle dediği nakledilmektedir: Bu-nunîa O'na kulluğu ikrar ettiklerini ve rububiyyetine tanıklık ettiklerini kas­tetmektedir. [193]

"Hepsi kıyamet gününde O'na yalnız başlarına gelirler." Yani tek bas­larına, yardımcısız, beraberlerinde kendilerine fayda sağlayacak mallar da bu­lunmaksızın gelirler. Nitekim yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "O günde ma­lın da, evlâdın da hiç faydası olmaz. Allah'a salim kalb ile gelmiş olanlar müstesna." (eş-Şuarâ, 26/88-89) Sadece dünyada iken işlemiş olduğu amel lerinin faydası olacak. Yüce Allah'ın: "Hepsi... gelecektir" buyru

 faydası olacak. Yüce Allah'ın: "Hepsi... gelecektir" buyru­ğunda "gelecektir" anlamındaki ism-i failin tekil gelmesi "hepsi" anlammda-ki kelirrtenin lafzına btnaendir. Manaya göre okunacak olsaydı, "(•jîî'): Ge­leceklerdir" diye çoğul olması gerekirdi.

el-Kuşeyrî dedi ki: Bu buyrukta şuna işaret edilmektedir: Sizler kendiniz adına -ki herkes O'nun kulu olduğu halde- çocuklarınızın köleleştirilmesi-ne razı olmazken, kendiniz için razı olmadığınız şeylere nasıl olur da O'nun için razı olursunuz? Yine benzeri bir husustan dolayı kendileri için kız çocukları istemezken; melekler Allah'ın kızlarıdır, dediklerini belirterek bu gö­rüşlerini reddetmektedir. Yüce Allah bundan pek yüce ve münezzehtir. Yi­ne; Putlar Allah'ın kızlarıdır, demeleri de bu kabildendir. Yüce Allah ise şöy­le buyurmaktadır: "Ortaklarına ait olan Allah'a ulaşmaz ama, Allah'a ait olanlar ise ortaklarına ulaşır." (el-En'âm, 6/136) [194]

96. Muhakkak iman edip salih amel işleyenlere Rahman bir sevgi var edecektir.

"Muhakkak iman edip" tasdik edip "salih amel işleyenlere Rahman" kul­larının kalbinde "bir sevgi var edecektir." Nitekim Tirmizî, Sa'd ve Ebu Hu-reyre (Allah ikisinden de razı olsun)den rivayet etçiğine göre Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Yüce Allah bir kulu sevdi mi, Cibril'e: Ben filânı sevdim, sen de onu sev diye nida eder. Bunun üzerine o da semâda nida eder. Son­ra (ona) sevgi yeryüzündekiler arasına iner, İşle yüce Allah'ın: "Onlara Rahman bir sevgi var edecektir" buyruğu bunu anlatır." Allah bir kula da buğz etti mi, Cibril'e; Ben filana buğzediyorum, diye nida eder, O da semâ­da (öylece) nida eder. Sonra yeryüzünde de ona karşı duyulan nefret iner." Tirmizî dedi ki: Bu hasen, sahih bir hadistir.[195] Bu hadisi bu manada Buhâ-rî, Müslim rivayet ettikleri gibi Malik de, Muvatta'da rivayet etmiştir[196]

"Nevadiru't-Usûl"de şöyle denilmektedir: Bize Ebu Bekir Sabık el-Üme-vî anlattı dedi ki: Bize Ebu Malik ei-Cenbî anlattı. O Cüveybir'den, o ed-Dah-hak'tan, o İbn Abbas'tan dedi ki: Rasûlullah (sav) buyurdu ki: "Şüphesiz Al­lah salihlerin kalplerinde ve mukarreb melekler nezdinde rnü'mine ülfeti (iyi kaynaşmayı), ağır başlılığı ve kibarlığı vermiştir. Daha sonra yüce Allah'ın: "Muhakkak İman edip, salih amel işleyenlere Rahman bir sevgi var ede­cektir" âyetini okudu."[197]

Bu âyetin kimin hakkında indiği hususunda farklı görüşler vardır. Ali (ra) hakkında nazil olduğu söylenmiştir. el-Berâ b. Âzib'in rivayetine göre Rasûlullah (sav) Ali b. Ebi Talib'e şöyle demiştir: "Ey Ali! De ki: Allah'ım, benim için nezdinde bîr ahid kıt, mü'rninlerin kalplerinde de benim için bir sevgi var et." Bunun üzerine bu âyet>i kerîme nazil oldu. Bunu es-Sa'lebî naklet­mektedir.

İbn Abbas İse: Abdu'r-Rahmân b. Avf hakkında inmiştir, demiştir. Yüce Al-iah kulların kalplerinde onun için bir sevgi yaratmıştır. Onu gören bir mü'min mutlaka ona saygı gösterirdi. Onu gören bir müşrik ya da bir müna­fık olsun, mutlaka onu tazim ederdi.

Herim b. Hayyân da şöyle derdi: Bir kimse kalbiyle yüce Allah'a yönele­cek olursa mutlaka yüce Allah da iman ehlinin kalplerini ona yöneltir ve so­nunda Allah, onlar tarafından sevilmeyi ve ona rahmet etmeyi, ona rızıklan-dınr. Şöyle de açıklanmıştır: Yüce Allah kıyamet gününde mü'minlerin ve me­leklerin kalplerinde onlar için bir sevgi var edecektir.

Derim ki: Mü'min dünyada sevildiğine göre âhirette de böyle olacaktır. Çünkü yüce AİIah ancak takva sahibi bir mü'mini sever ve ancak halis ve ter­temiz olandan razı olur. Yüce Allah lütuf ve insanıyla bizleri de onlardan kıl­sın,

Müslim'in rivayetine göre Ebu Hureyre şöyle demiştir: Rasûluüah (sav) bu­yurdu ki: "Yüce Allah bir kulu sevdi mi Cibril (as)ı çağırır ve Ben filan kişi­yi seviyorum. Onu sen de sev der. Bunun üzerine Cibril onu sever, .sonra da semâda şöyle seslenir: Şüphesiz Allah filan kişiyi sever, siz de onu seviniz. Bunun üzerine semâdakiler de onu sever. Sonra yeryüzünde onun için ka­bul mazhariyeti konulur. (Yüce Allah) bir kula da buğz etti mi Cibril (as)ı ça­ğırır ve der ki: Ben filana buğzediyorum. Sen de ona buğz et. Bunun üzeri­ne Cibril ona buğzeder, sonra semâdakiler arasında: Şüphesiz Allah filân ki­şiye buğzeder, siz de ona buğzediniz diye seslenir. Bunun üzerine onlar da ona buğzederler. Daha sonra yeryüzünde de yeryüzündekilerin ona buğzet-mesi sağlanır."[198]

97. Biz onu, onunla takva sahiplerini aıüjdekyesin, İnad edenleri de korkutasın diye senin dilinle kolaylaştırdık.

"Biz onu... senin dilinle kolaylaştırdık" buyruğunda kasıt Kur'ân-ı Ke-rîm'dir. Yani Biz onu senin dilin olan Arap dili ile açıkça ortaya koyduk. Üze­rinde düşünen, tefekkür eden kimselere de kolay kıldık.

Biz bu kitabı senin üzerine insanların anlamalarının kolaylaşması maksa­dıyla Arapça indirdik, diye de açıklanmıştır.

"Onunla takva sahiplerini müjde leyesin, inad edenleri de korkut as in diye" buyrıığundaki: "înad edenler" in çoğulu olup ileri derece­de düşmanlık eden demektir. Yüce Allah'ın: "Halbuki o düşmanların en azı­lı ötenidir. "(el-Bakara, 2/204) buyruğunda da bu kökten gelen kelime kul­lanılmıştır. Şair de şöyle demiştir:

"Gecemi sessizce kederlerimle fıaıldaşarak geçiriyorken sanki ben, Tartışma kabiliyetleri yüksek ve ileri derecede düşman kimselerle

tartışıyor gibiyim."

Ebu Ubeyde dedi ki: "el-EIedd: İnad eden, aşırı düşman" hakkı kabul et­meyen ve batılı ileri süren demektir. el-Hasen dedi ki: Hakka karşı sağır kim­seler demektir. er-Rabî kalpteki kulakları sağır olanlar demektir; Mücahid, fâ-cir kimseler demektir; ed-Dahhak batıl uğrunda mücadele verenler demek­tir; İbn Abbas da düşmanlıklarında aşırıya gidenler demektir, diye açıklamış­lardır.

Bu kelimenin, hiçbir şekilde istikamet üzere olmayan zalim, anlamında ol­duğu da söylenmiştir. Anlam birdir.

Özellikle bunların uyarılmasından söz edilmesi, İnatçılığı olmayan kimse­nin, itaat çemberine girmesinin kolay oluşundan dolayıdır. [199]

98. Bunlardan önceki zamanlarda nice nesilleri helak ettik. Şimdi onlardan birisini görüyor yahut gizli seslerini bile işitiyor mu­sun?

"Bunlardan önceki zamanlarda nice nesilleri" nice insan toplulukları­nı, nice ümmetleri "helak ettik." Bununla yüce Allah Mekkelüeri korkutmak­tadır. "Şimdi onlardan birini görüyor, yahut gizli bir seslerini bile işitiyor musun?" buyruğu nasb mahallindedir. Sen onlardan herhangi bir kimse görüyor ya da buluyor musun? anlamındadır.

"Yahut gizli seslerini bile işitiyor musun?" Onların sesleri sedaları sa­na geliyor mu? Bu şekildeki açıklama İbn Abbas ve başkalarından nakledil­miştir. Yani onlar ölmüş ve artık amelleriyim karşılaşmış bulunuyorlar.

"Kısık dahi olsa seslerini (işitiyor musun?)" diye de açıklanmıştır ki bu açıklamayı İbn Zeyd yapmıştır, Şöyle de açıklanmıştır: Bu kelime an­laşılmayan ses veya hareket demektir. Bu açıklamayı da el-Yezidî ve Ebu Ubeyde yapmıştır, "Kafilenin rikzi (anlaşılmayan sesi)" tabiri bu kabildendir. Ebu Ubeyde, Lebîd'in şu beytini nakletmektedir:

"O (yaban ineği) kendisine arkadaşlık edecek kimsenin seslerini duymaya

çalıştı; fakat daha onu görmeden,

Korktu (ondan); çünkü arkadaş (sandığı) onu avlayacak olandır."

"Gizli ses" anlamına geldiği de söylenmiştir. Mızrağın ucunu yere batır­dı anlamındaki (ç*^1 3?j) de buradan gelmekledir. Tarafe de şöyle demek­tedir:

"(Devemin) iki kulağı ister gece yokuluğundaki en hafif sesler olsun, isterse de Yüksekçe söylenen sözleri olsun; (onları) doğru olarak işitir."

Şair Zu'r-Rime'de avcı ve köpeklerin seslerini işiten bir öküzü nitelendirir­ken şöyle demiştir:

"O gizli bir fısıltıyı (rikzi) işitmeye kulak verecek olursa, onu iyi takib eder ve maharetle işitir, O gizli sesi dahi; hem onun. işitmesi yalan değildir (doğru işitir.)"[200]

Rikâz da gömülmüş mal demektir. Doğruyu en iyi bilen yüce Allah'tır. [201]

MERYEM SÛRESİ'NİN SONU